陈慧剑：当代佛门人物 二、会性法师与大藏会阅

　　一、前言

　　中国佛学界，有一位贫困出身、少年出家、不慕荣利，而默默无闻的比丘僧，在从事了三十年的佛学研究、撰述之后，从四、五百万字的阅经笔记中，整理出民国史上一部辉煌的佛学工具大著，使这部书，打破了明代以来——“阅藏知津”、“法宝总目”、“佛学大辞典”(丁著)等工具书的古典主义形式，而列于同级地位；同时，在单一的“检阅藏经”以及“缺乏藏经”的情况下，这部著作就更显得无比重要了。

　　这部大著，便是“大藏会阅”，它底作者，便是隐居屏东乡间一个以农耕为活的小寺院里的会性法师。

　　二、会性法师的早年生涯

　　会性法师，是一位纯粹的“乡土人物”，是出身在台湾苗栗南庄乡狮山村的贫家子弟。他的血缘是来自广东客家，而生活在保持“古风”的客家人环境里，平日讲的是“客语”。他出生于民国十七年二月二十一日，本名陈华生。事实上，他的上一代，都以采石为生，父亲是一位采石工作；他的幼年生活极为艰苦！

　　法师提起他的出家动机，表示“没有什么可说的”。他说他的祖父是“龙华教”(中国老牌杂神教，与西华堂、同善堂等民间神教同流)，也吃素。法师小时常跟祖父一同念“救苦经”，而从小就喜欢拜仙拜神拜佛，什么都拜。十一岁那年祖父过世了，尔后几年间，学会了“龙华教”所有的唱念经忏。后来，又因为想学正统的“佛教梵呗佛事”，到十七岁就上了狮头山，住在元光寺学经忏。

　　寺里当时有一位妙清法师，曾经到过大陆，参访丛林，他藏书很多。这年～～民国三十三年六月六日(农历)，在习俗上要晒东西，可以一年不霉。这位十七岁的年轻人，便受命帮他晒书。由于这个因缘，就看了些佛教故事书，同时妙清法师也劝他发心学佛(或许，他本来想学会经忏，再下山替人念经过活的)，因此，这才对佛书逐渐发生兴趣。

　　住在寺院里，并不等于出家，严格说来，打杂而已。贫家子弟，又没受过多少教育，谈教育，这位“乡土出身”的法师，他的教育就是“乡土”吧。住寺庙，为了学“技术”。现在既然对“佛学”有了个眉目，这样过了三年，才以白衣居士身份，亲近当时著名的法华家斌宗法师，做了他的侍者。因为听斌宗法师讲“地藏经”，也许是“地藏经”里的地藏菩萨“入地狱”的精神，感动了这位年轻人吧！就在这年十一月十七日(阿弥陀佛诞日)在元光寺，跟从悟徧老和尚正式落发出家。这一年，他二十岁。

　　这是一位平凡的出家人，一段平凡的出家因缘。

　　三、随侍慈航菩萨，立志阅藏

　　一位中国农村青年，只由于微不足道的因缘出家，这并不算完。很妙的是，他出家之后，由新知坡来了一位由“裁缝”出身的慈航法师，住进了中坜圆光寺。在三十七年冬天，年轻的“沙弥”～～今天的会性法师，便得到这个机会，去亲近这位已享盛名的慈般菩萨。

　　人与人间的相互影响，这种引力是非常强大的。慈航法师，是天生地“弥勒佛”，一生洒脱无碍，过午不食，挥金如土，舌烂莲花。在佛门，这样“开放”的大和尚很少见。由于慈航法师是一位“从不识几个大字而能深入经藏”、道行深厚的人，因此，这一启示，使得年轻的会性法师，便立志重回狮头山，在一个石洞中掩门独修三年。四十一年九月才离开石洞，接任名刹元光寺的方丈。此时，他竟然还是一个沙弥。直到这年岁尾，才到白河大仙寺受三坛比丘大戒。是年二十五岁，而剃度师悟徧老和尚已经圆寂，便入室于慈航菩萨的座下，命名“宗律”，号是“会性”。在这几年间，充任慈航法师的“台语翻译”。这才启发了一位年轻的佛学者，契入经藏里的熠熠才华。

　　他在慈航菩萨妙趣天成的法筵之下，译得水乳交融，台湾佛教经坛的“译经”风气，也从此展开。

　　译经，本是一件极难契合的事，而译者本身不但记忆力要强，组织力要强，而且必须深通佛家名相义理，了解法师思维形式，国台语兼精，才能当下托出，如乳出乳，毫无扞格！我想会公法师，在二十五岁左右，已大备了坚实的佛理基础与坚强的信念了。

　　民国四十五年秋天，他从元光寺退下来，再度禁足，深入经海。四十七年春，正式闭关，研究“法华”，直到民国五十年八月因胃溃痬出关。到五十二年再度入关，此后因为处理狮山寺庙事务，胃病复发，才在五十三年接受屏东弟子们的礼请，移锡于万峦竹云庵，直到如今。

　　法师前后闭关六年，整理佛籍，同时完成关中笔记数百万言，这是“大藏会阅”的母胎。

　　四、大藏会阅的价值及其特色

　　“大藏会阅”这部书，制作为“经、律、论、密、杂”五大部份——

　　“经部”包括大藏经内所有佛说的经典，每经基下底层次是“经名、译者(年代)、卷数、品数、页数、字数、提要、别译、异译、残本”，另有历代祖师的不同种类的“注疏、释义、讲记”，层次分明，检阅简便，文字洗炼。而“经部”制成两册。

　　“律、论、密”三部，制作层次亦同“经部”，含概佛学东来所有的原典“提要及其辨证”。例如“律部”，佛家所有戒律、戒相，都分项列引，凡阅此著，虽未曾涉猎原典，亦可精要地知晓典义。“论、密”部份亦复如此。这三部集为一册，共七八０页。

　　“杂部”，则包罗广泛，现在分项引述：

　　(一)诸宗部：是“如、贤、禅、净”诸家杂著的汇集。例如天台宗录：“教观纲宗、摩诃止观、国清百录、天台九祖传……”等七十七种。华严宗录：“华严五教止观、原人论、贤首概论……”等四十九种。禅宗录：“付法藏因缘传、信心铭、神会和尚语录、虚云和尚年谱……”等五百五十九种：“净土十疑论、省庵法师语录、莲邦诗选、印光法师文钞……”等一０九种。

　　(二)忏仪类：有“慈悲水忏”等二十一种。

　　(三)杂著类：有“寒山诗集”等二十一种。

　　(四)史地类：分“教史、汇传、地理、感应”四部，重要著作有“释迦谱、高僧传、大唐西域记、道宣法师感通录”等一百四十多种。

　　(五)汇集类：分“法汇、专集、护教、音义”四部份，收有：“法苑珠林、杨仁山居士遗著、弘明集、一切经音义”等五十馀种。

　　(六)目录部：收有从古至今的“众经目录”二十五种。

　　“杂部”集为一册，计一、０五０页。

　　综计本书四册，共录书目数千种，全书二百万字，三千页，搜罗广阔，巨细无遗，从资料之丰富，纲目部勒之明晰，均见著者思虑之慎密，思想之谨严，如非久经磨练的学者，实不堪胜任此作。

　　因此，我们相信“大藏会阅”之风雨名山价值，自然不庸赘言。

　　五、一位讲经说法的专家

　　现在，撇开“大藏会阅”这部百年难见的巨作不表。且说会性上人自从到屏东静居之后，这十五年来，曾陆续在台中莲社内典班，讲授“楞严、金刚及法华玄义”，并分别授业于南部各佛学院及明伦社主办的大专学生暑期班。

　　民国六十四年七月初，在台湾大学历史系就读的孩子陈弱水，到明伦社参加佛学讲座；薰闻佛法。讲座结束后回家，我问他：有没有一位会性法师授课？他说有。我又问：这位法师是那里口音？他说大概是福建人。“国语清晰、说理明畅、知识广泛、论证严谨……讲得深入浅出，极受同不欢迎。……”从此，我心中更肯定法师是一位“讲经说法”的专家。但并不知道是那里人？那个学校“毕业”？

　　六十六年十月三日，我有缘到台中第一次参见法师，法师的卢山面目才得以亲觌。一位“貌不惊人、容不出众”的出家人，彷佛黄梅初悟的六祖大师慧能；没有慧眼，谁识当前没有高僧之名的高僧，竟然出身是狮头山下“石工之家”的客家贫子呢？

　　行文至此，不禁为古今多少“怀才不遇”的龙象扼欢；一个不求名闻的人，他就永远明珠覆土，这是什么逻辑？

　　六、佛门之内的陶渊明

　　复次，我在六十七年盛夏，到南部办事，顺路到屏东去访问法师的乡间讲堂。

　　我发现法师藏经极丰，凡中国宋代以后的佛家原典，各种都有。他的图书室有八大柜古今藏书，包括“频伽藏、大正藏(正续两类)、卍字续藏、中华大藏”，以及“大涅槃经会疏、法华三大部疏记、楞严正脉、南山三大部疏记……”等大部头古籍。

　　法师住的是“讲堂大殿”楼上，一间榻榻米式的木板床，床前放一张写字台，墙边放一个工具书架。除书之外，似乎一无长物；走过这间寮房兼写字间，是佛堂，有二十多坪，很大！法师每天在这里做晚课，通常做三四小时，到十一时后静息。凌晨三时左右，起身做早课，直到天亮，日日如斯。过了佛堂，在另一端，才是“图书室”，事实上是用书柜排成一列屏风，组成空间，放着一列线装古籍，蔚然一片书香。

　　这居处屏东乡村、稻禾成浪的佛寺周围，法师住持的讲堂，由几位比丘尼管理，他们天亮做完功课，便荷锄赤足下田，同一般农夫一样，操作到日落回寺，上殿念佛。这就是“一日不作，一日不食”的农村寺院生活。他们稳如泰山有少做经忏，平日法师在寺中，除了定时为村民讲经，便是读书、修道，如此而已。

　　我在讲堂，挂单一宵，吃寺中师父们自己种的稻米养的饭；自己种的菜，炒的青枝绿叶；真可说是“土饭土菜”，特别幽雅，分外清净。

　　只有这样地方，才住着这样朴实而不慕荣利的～～佛门里面的陶渊明。这位默默耕耘令人尊敬的大比丘僧。

　　民国六十八年七月十四日