明真法师：《相宗络索》管窥

　　船山先生所撰《相宗络索》，是在揭示人类的精神改造，不随时间以俱朽的。书中重点，在策励学者对自我进行彻底的改造。自我究竟是什么?在人类思想吏上，可能永远得不到统一的认识。默思我贪、我嗔我痴，固我凡愚所难免，有时我慢、我见，亦是为大贤大哲累。解决有关“我”的认识问题，尽管不易统一，却是人类应该大力提倡的。有我嘛，我在日常生活中有力量嘛，人类之有我者对这个切己问题，是皆不应等闲视之的。我于自己的精神，且犹如在浓雾中看花，自我改造，更不得力，实不足溢美先生。在先生逝世290周年之际，愿对书中阐释的第七末那识、第八阿赖耶识，紧贴日常生活实际，分别谈一点粗浅体会。不当之处，幸赖专家学者有以教之。

　　(一)

　　在日常生活中，我们一般皆以身为人，又复以身为我；人、我、身是没有区分的。如果要问：何义名人?为什么要以身为人?何义名我?为什么要以身为我?身又具有什么特殊作用，能以区区而兼任人我?我们是讲不出好多道理来的。以身为人，问题不大。以身为我，必将鼠目寸光，见不到广阔的天地，遇事“我”字当头，皆先为一身一家的利益打算，触处制造矛盾，此实个人主义，自私自利形成的根源。先生斥此为染法，是第六意识的作用，第六是由第七末那识生起的。如说：“梵云末那，唐云染”，“六识缘此而生”“此识虽未思善思恶，而执八识一段灵光之体相为自内我，全遮圆成无垢之全体，由此坚持之力，一切染品，皆从此起，”有我，即有我贪、我嗔、我痴、我慢、我见与之相应。故先生视末那之执，为元恶，为祸根，一再猛呼：“要一刀斩断。”第七末那执第八见分为自内我，我们不易亲见，不妨从第六意识推测之。我们日常以身为人，以身为我，完全是第六意识的主观执着，身本非人、非我；人、我、身在实质上是有区别的。如何证之?曰：在日常生活中，有人与人相往来的事实。古今中外，表达此事实的语言，皆说是“人与人相往来”，决不说：“我与我相往来”，亦不说：“身与身相往来”——因为人是有自我的，有思想、感情、意志、欲望的，活脱脱的，具有生命力的，欲动，欲往来的。不动，不往来，人的精神上就会受到压抑，心情就会不舒畅，郁闷，甚至痛苦。这是我们的生活经验皆能证明的。遗憾的是：人与我及其思想感情等，皆是属于精神范畴的，而所谓“精神”也者，却又是无形无相，不能直接向外表达的(精神如有形相，即同物质，即不能与国家民族相联系，不能与天下后世相联系了。)怎么办呢?在人与人相往来时，就只好利用“身”以作标帜，并利用依附于身的语言动作以传达彼此的思想感情了。这是人类生活中的事实，如能承认人不但有身，还有精神，这就毫不足奇了。虽然，这已说明了人与身在实质上是有区别的。我呢?我的实质是什么?曰：人与人相往来的目的，是在通情达意。使无情与意，即将不能名人，更谈不上往来了。设有二人能以二身相往来，又皆有口，且善言，亦必然还是达不到通情达意的目的。为什么?因为没“你”与“我”，即不能构成对话的双方，又如何能达到通情达意的目的?故二人以二身相对，必须皆能以自身为我，而又皆能以对方之身为你——生活的微妙就在这里：皆坚持自身为我的对方，当“你”字一触及听觉，竟又皆能毫不踌躇，乖乖地承认这个“你就是我”而与对方相酬答。这难道不是我们生活中的事实吗?双方对话，皆以身为我，不行；皆以身为你，亦不行；必须皆以身为我，同时亦皆为你，始能互相酬答，曰，你如何如何，我如何如何。这说明什么呢?说明第六意识，为了适应生活的需要，不但能以身作为“人”的标帜，“我”的标帜，还能以身作为“你”的标帜。不信吧?请再看事实：三人以三身相聚谈——以三身皆为我，不行；以三身为你，亦不行；还必须以三身皆为他，始能完成聚谈的任务。三人中少一个“他”也不行。第六意识又能适应生活的需要，以身作为“他”的标帜。不独如此，人类社会有个体生活，还有集体生活，第六意识又能适应集体生活的需要，临机应用，分别把“身”插入我们、你们、他们的圈圈。这难道不是我们日常生活的事实吗?日常生活的事实，是摆在我们每一个人的面前的，“身”，究意是“我”的标帜?或当体是我?这是随时皆可以观察研究的。我想：假使没有人与我，没有你与他，没有我们、你们、他们，即将无有社会，无有国家世界，劝；将无有生活，我们是不能小视这些寻常东西的。特别是：今天主宰世界命运和前途的，已经不是神，而是人与我了。人与我的实质是什么?我们更不能草草了。如果日常生活中，顽固执身以为我的，确确实实是第六意识的作用，我们就可以循此而下，找到第七末那识这一祸根了。船山先生认为“由有我执故，与物不平；由有法执故，所见不等”，“不平不等之根，断绝无。余”，不难想见船山先生的精神生活，是渴望扬我，一如平等的。我，与俺、咱、阿拉，同为名词，皆是用以表达实质的。“我”的实质是在日常生活中很有力量，这是大家容易体验的；至于“我”的实质究竟是什么?恐怕还需要对《相宗络索》作深入的研究。

　　(二)

　　书中说，“第八以根身器界为可了之境”，“生灭之门，唯识之宗”。根身，即日常生活中的身；器界，即日常生活中的世界。说身与世界，即是第八阿赖耶识的认识对象，亦即第八阿赖耶识的组成部分。识与世界，皆是刹那刹那，前灭后生，流注不息的。又说：“第八阿赖耶识，本等(此字疑错)昭昭灵灵，可以识知一切者”。先生此类论述，皆不是人类生活常识所易于接受的。虽然，愿以一得之愚，抒发个人对先生论述的见解。思之思之，反复思之，我们日常生活中的未来是什么?始自作答曰：未来，是还没有实现的理想，还等于“无”，还根本不存在。未来还孕育在现在中，有待于现在的发展创造。现在的事物，决不会凭空而无；未来的事物，亦决不会凭空而有；没有现在，是不会有未来的。或问曰：有事实根据吗?曰：有。例如：一个十七岁高中毕业的青年，被分配到饭店工作，酷爱厨师行业，立志要在一年内能初步全面掌握烹调技术；十九岁到三十岁，遍访名师，博采众长，通过勤学苦练，能对我国各地区具有特色的名莱，皆精于制作；再总结经验，写出一本质量较高的“中国菜谱”。请问：十九岁、三十岁，对于一个十七岁的青年，能说不是未来吗?掌握烹调技术，写出《中国菜谱》，对于一个初入饭店的青年，能说不是还没有实现的理想吗?能说一个青年的未来，不是孕育在他的现在吗?一个青年没有理想，没有抱负，不能踏踏实实地工作和学习，能有他美好的未来吗?又如：十二大指出：要在2000年内，把我国工农业年产值翻两番，请问：2000年，对于1982年9月，能说不是未来吗?翻两番能说不是还没有实现的理想吗?全国各族人民的忠诚、智慧、自豪感与艰苦奋斗，自力更生，按照规律办事的科学态度，能说不是实现理想的伟大创造力吗?人生最有意味的，实无过于未来。没有未来，人类即将没有希望，没有理想，不能彻底发挥其创造力。人类，是应该热烈吹呼未来，纵情欣赏未来的。未来还是一张白纸，人类是完全能依据现有的条件，写上最新最美的诗，画上最新最美的画图。

　　现在，就是过去的未来。过去，实际上并没有过去，而是转化到现在来了。现在，是过去理想的实现，是前人艰苦努力的成果。没有过去的积累，没有历史正反两方面的经验，现在就会变成一片空白，更谈不上发展创造未来了。但过去决不会凭空而无，现在亦决不会凭空而有，过去总会转化成为现在，给现在带上一些东西来的。没有中国长期的封建社会，新中国人民的身上会有封建影响吗?在苦难的旧中国，没有中国共产党领导中国人民同帝国主义、封建主义、官僚资本主义进行血与火的殊死斗争，立志创造社会主义新中国，会有中华人民共和国屹立于世界的东方吗?过去已等于无，根本不存在了。过去的识与世界，皆前灭后生，流注不息，转化到现在来了。或曰：过去的世界，已转化到现在来了，未来的世界，还有待于现在的发展创造：请问：现在的世界所占有的时间究竟有多么长?曰：世界，是无量人、物、事的总和。离人、物、事别无世界。生活中的人、物、事，莫不皆有其来龙与去脉，绝不会凭空而有，亦绝不会凭空而无。不断的运动变化的人、物、事，亦皆是在环境中不断的运动变化，因而是与环境互相牵涉、互相影响的。因而虽在错综复杂的运动变化中，却是有因果所寻，不是杂乱无章的。因而生活中的人、物、事，皆是与其上下四方气息相通的。截断上下四方的人、物、事，只是主观上的错觉，在客观实际是找不着的。例如：身，在胎胚时期，就是在环境中存活。呱呱坠地，人皆以为添了一个身，一个人了。火化以后，人皆以为这个身完了，若顽固地以为这个身是实有的，是还能经历儿童、少年、青年、成年、中年、老年不同时期的，那就是主观上的错觉，经不起生活实践检验的。身在坠地以后，即在量变的规律下，不断地前灭后生，流注不息，绵密的转化为儿童、为少年、为青年、成年，为中年、老年。青年的形貌，完全是由儿童、少年的形貌，绵密转化而来的。设无儿童、少年的形貌，不是前灭后生，流注不息，是决不会有青年人的形貌的。这是事实，随时皆可以验证的。青年人的形貌，如果还存在，还未灭是绝不会转化为中年、老年了。因环境的影响不大，身能在环境中，前灭后生，相似相续，流注不息；我们因视觉迟钝，看不到似续的痕迹，遂把身看成了实实在在的实有之身了，这实际是精神上的病态。过去已无，未来未有，现在的人物事，也绝对不是板结的、凝滞的、僵死的，而是活脱脱的，具有顽强生命力的，皆在前灭后生，流注不息的。船山先生揭示的阿赖耶识，是经得住实践考验的，对我们有启发的。古今中外的志士仁人，也包括船山先生在内，未有不爱身爱家的，但为了挽救国家民族的存亡，为了开辟天下后世的太平，有时杀身毁家，亦在所不恤，能说人间这些灿若群星的泰斗，没有昭昭灵灵的智慧之光吗?

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