杨维中：新译佛国记 第十部分 跋

 　　第十部分　跋 【题解】 这是此书原本就有的跋语，其作者不详。从文中所言考察，此跋语的作者与法显交往深厚，并且在京师建康有一定的地位。义熙十二年，法显在道场寺与佛陀跋陀罗译经，所以，此跋语的撰写者肯定是道场寺内相当重要的僧人。这位僧人曾仔细阅读过法显在义熙十年(公元四一四年)所撰写的西行事略。在此僧的劝说之下，法显重新修改补充了自己所写就的文字。这大概就是现在我们所看到的《佛国记》之全貌了。 此跋语的撰写者，对法显的人格以及西行的业绩是充满敬意的。保存在此跋语中的法显的几句话语，流贯于质朴的语句中的是法显西行归来的真实感受，弥足珍贵！法显无愧于跋语中的赞誉！ 晋义熙十二年，岁在寿星①，夏安居末，慧远迎法显道人②。既至，留共冬斋③。因讲集之际，重问游历。其人恭顺，言辄依实，由是先所略者④劝令详载。 【章旨】跋语之作者劝说法显重新修订先前所写出的游记。 【注释】①晋义熙十二年岁在寿星：「寿星」是十二星次之一，在十二支中为「辰」。义熙十二年为丙午岁，故云「岁在寿星」，此年为公元四一六年。 ②慧远迎法显道人：如章巽校本所云，「慧远」二字只有日本所传镰仓本纔有。但章巽先生却以为「所保留此二字甚可贵」(《〈法显传〉校注》页一八０注［3］。)，殊难理解。慧远远居庐山，「亲迎」已不可能。而章先生曲为之解，说「非亲迎，特促成其事耳。」我以为，法显从天竺归来，并且带来梵文经律，在当时特别渴望得到天竺传来经律的江南，京城建康僧俗想必不会充耳不闻，至少已经引起一些反响。所以，法显决定南下建康翻译经律，未必需要有如慧远这样的僧团领袖介绍，方纔可以从事翻译。况且，法显早在义熙九年就来到了建康，所以，可以肯定，此处所言「迎法显道人」与慧远无关，而是另有所指。 ③冬斋：从魏晋之际，朝廷在每年的冬至日起开始举行各类盛大之仪式，以庆贺即将来临之新岁。其后，佛教寺院也开始在该日举行盛大法会。在住持说法之时，寺内营斋以供养大众，称为冬斋。 ④先所略者：先前虽然写出，但却较为简略的部分。 【语译】义熙十二年，也就是岁星居于寿星方位的丙辰年。夏安居后，迎来了法显道人。法显到来以后，留下来一起度过冬斋。在讲经的空隙，我重新向法显询问游历的情况。法显为人谦恭和顺，所说的所有事情都实实在在。于是，我就劝他将原来写得简略的部分再详细地写出来。 显复具叙始末，自云：「顾寻①所经，不觉心动汗流。所以乘危履崄，不惜此形者，盖是志有所存。专其愚直，故投命于不必全之地，以达万一之冀。」 【章旨】法显自叙其西行感受。 【注释】①顾寻：反省；回顾。顾，回首；回视。寻，考索；探求。 【语译】法显又从头至尾叙述了一遍。他说：「回顾所经过的历程，现在仍然不觉心惊汗流。我之所以能够乘危履险，从不顾惜这个身体，是因为心中存着一个志向。我这个人生性钝直，志向专一，所以纔置身家性命于不顾，以求达到万分之一希望的实现。」 于是感叹斯人，以为古今罕有。自大教东流①，未有忘身求法如显之比。然后知诚之所感，无穷否②而不通；志之所奖③，无功业而不成。成夫功业者，岂不由忘失④所重，重夫所忘者哉？！ 【章旨】跋语的作者高度评价法显的不朽功业。 【注释】①大教东流：佛教东渐，传入中土。 ②穷否：困厄，不亨通。否，闭塞；阻隔不通。 ③奖：劝勉；鼓励。 ④忘失：应该校改为「忘夫」，以与下句对应。 【语译】于是，我对这个人的行为感叹不已，如此之人自古以来是少有的。自从佛教向东传播以来，从来没有过如法显这样舍身求法的人。由此可知，真诚之心所感化的威力，是没有什么困厄可以阻挡的；有崇高的志向对于人的激励作用，是没有什么功业不能成就的。成就功业的人，难道不是由于他们忘却、抛弃了普通人所重的东西，而看重于普通人所忘却、抛弃的事业吗？！