刘立千居士文集：光明现源

　　一、光明是觉性菩提心的性能，属觉性的元成智(智能)，是觉性的明分，只有力用，非有实体。众生皆有觉性，故众生心中皆有光明。如吾人外见一切境相，内起心识活动，无不是光明的潜能作用。无奈众生由于无明障覆而不得见。尤其对于觉性内本具之佛三身功德，更是不识不知的了。求解脱者应重视光明，因为他们可以以光明为道，通过光明而见自心本性(觉性)，彻底了却生死(轮回)，通过光明而证三身究竟成佛，所以这些都是在自心之内的，不须外求。光明在吾人心中有内明和外明之分。内明住内界，称内五光，外明往外界放射称外五光。光明内界，即内法界(《实相藏》66)，此光明能摄持万有种子，含藏体内，又能照显万法犹如明镜。“一切均从法界出，一切还归于法界”，“本性光明具有五光三妙色，从本以来则是自明”(《句义藏》16A)。

　　“觉性自然智如水晶球。于广大本净空明之中，有本性五光，元成内明。此内明分，即五大种，由此其光外现时则为色尘等，犹如水晶球之内光外显”(《实相藏》85A)。尘等指五色尘，即色、声、香、味、触。五光即地黄、水白、火红、风绿、空蓝。五光为五大种(《句义藏》36)，这是五大精微种子，非粗陋之色尘。

　　光明内住本位时，并无光相，只有明分之潜在现源，明分是自明而住，不变动、不缘境、不分别。《法界藏》说：“觉性本面是自明而住，自现元成报身，为不改之大平等，空明不变之本性”(《法界藏》15A)。这自明而住只起觉照和显现之用，颇类似禅宗之灵光独耀、孤明朗照的境界。

　　“自觉之体如晶球，彼之空分法身性，光明本色圆报身，现门不灭是化身，本元界中三身圆”(《实相藏》77B)。三身本具于一心之中，作为三身现源而住，并无头面身手之相，称为本元三身。“觉性空湛如水晶为法身，其内五光为觉性明显分，是为报身，从水晶能外显现，但尚未起现者，其不灭明现分则为化身”(《实相藏》77B)，此即本元三身。

　　《大圆胜慧》中亦说：“自心宝宫秘密管中，有明点智慧种子，其体分，非空非有，其本性明分不灭，其大悲妙用分，显现三身与智慧不二”(《大圆胜慧》l29)。

　　“法身本来清净之体虽具有三身无别之现源，但无少许分有相之面手；本性光明住有五光，虽各别分明，但无能作所作和心境之相”(《句义藏》l6A)。

　　二、光明外现。光明内住称为内界本光。外现之时作为现源，为大悲妙用所现之妙光，能照显三有轮涅和宇宙万相，此为觉性之妙用。“于身内明本元界具有大悲不灭之本色妙光，为明现法身之本智光明，作为元成受用之游戏”(《阿旺全集》)。

　　此现源即外五光，实为内五光外现。初现则称为“根元显现”。

　　“觉性妙光能摄取三有轮涅诸法万相，作为显现之源。妙光能照显境相者为觉性之清明分”(《法界藏》194A)。

　　光明为何能照显境相?显现境相是光明之本有性能，是作为其受用而照显的。现是觉性妙用，法尔如是，故不可不现。

　　“此中一切境相三有情器皆于心中自现元成，犹如梦中之自现，任运成就。一切觉性之法，乃觉性任运而现起之游戏，犹如晶体显现五光。此则名为菩提心广大本净，本自元成，犹如虚空”(《实相藏》89A)。

　　“菩提心非任何所成，然能作任何之现源，犹如虚空。其妙用现法不灭，犹如清亮之无垢镜面，能现各种戏法，所现如幻八喻”(《法界藏》114B)。

　　“轮回涅檠之现出，应知皆觉性之妙用，觉性本身并无轮涅可得，应知能现之本不灭"(《实相藏》16A)。

　　万有境相在何处现?即在觉性妙光上现，故觉性妙光喻之如镜。

　　“大悲妙用之妙光不灭中，境相在其上明现，如镜中照显之影像”(《法界藏》168A)。“觉性之本性(光明)如同明镜，内中能起现妙用影像，作为一切之现源而住，因此轮涅情器之各种显现则不能玷污觉性，亦不能改变觉性，如同影像不能玷污镜面和改变镜面”(《法界藏》47B)。

　　“因为觉性之体，非任何所成，是普贤故，空明而通彻”(《法界藏》190B)。觉性之体可以不动，起用可以随缘。

　　“觉性之本面(体)犹如明镜，妙用如妙光，从其上面能现受用之影像，然觉性仍住法身本位不动”(《法界藏》209B)。

　　“觉性菩提心空明大元成，其‘根元显现’明显出一切三有轮涅之法皆由元成之门而显，故无美恶”(《实相藏》77A)。

　　“如同黄金，作佛像则庄严，作环钏则美丽，作唾器则污秽，然其本质仍是黄金一界”(《实相藏》79B)。

　　那么觉性一体为什么显现净染之显现?这染净所现是由无明而有迷悟的关系所造成的，其根则在“根元显现”上。

　　三、“根元显现”为觉性光明之妙用，摄持万有之种子，称为内界，能显明元成之妙光。在内住时如晶球之光内隐，外出之时，现五光相。由于有元成之门随缘显现，故光明可现净相，亦可现染相。无论净相染相皆是觉性光明照显出来的。此显明的作用是自现不灭的。净相即在妙光中现佛之三身三密无尽德相，染相则在光明中现三有轮回之浊相。

　　同一清净光明，何以又能现染相?现染相是由众生的无明执著之业风鼓动光明，光明受蒙蔽而造成的。

　　“心性本明，由于持命五气搅动明分，光明自现之时，因不能认识，遂照显出妄相和内外情器以及根身依报等”(《虚幻休息》l3)。

　　又说：“心性本来如虚空，元成智慧似日月，本广希有境自现，由于无明能所执，成就三界六道幻”(《虚幻休息》l3)。

　　这就是说光明现染相，系由俱生无明之风鼓动妙光，以及在众生对光明生起执著而显现出来的。众生执著之情，在《智者喜筵》中说：“一切佛与众生、轮回与涅檠，其体并无有二。由此体中起现妙用元成境界时，以不认识其本面，遂与俱生无明相应，又被业风鼓动，在未悟本面之中，把本性光明(自明)，误执为我，光明所起的本有妙用(自现)，误执为他：起能(心)所(境)二执，显现生死轮转之相，即轮回。然即于彼时，其体并未动摇”(《智者喜筵》)。

　　光明本身并无染净，由于众生迷悟的关系造成染净不同境界，故说“根元显现”为迷悟之根，亦为万有显现之本元。

　　“根元显现”本身上虽有如是显现能力，但是它并无迷与不迷之分。只是迷悟是从“根元显现”而起的。

　　由于俱生无明业风，使妙光受蒙蔽成为妄心，妄起能所二执。又与本性光明之功用相应，遂显现出五蕴、五大、五烦恼、五境和五根等，变现各种境界。此所显现的内容，非光明所造，光明是照显者，非制造者，如净相为佛智慧之力所造，染相为众生业力习气所造。所造即是随缘之用，缘起和合则有生，缘散则灭，故所现均如幻，佛为智慧幻，众生为业幻，仅此差别而已(《虚幻休息》l5；《法界藏》283B)。然所现皆如幻，因为是因缘生法，无自性，无实体，如同睡眠中出现各种梦境，除睡眠外并无其他，“故一切显现皆是无而明现之空色” (《实相藏》14A)。所以凡有所现，不要贪恋执著。无论何种显现，现的功能是自现，明现不灭。若知自心自明、自现不灭的道理，加上所现皆如幻化，则对所现不起执著，迷相即归消失。光明融入晶体，如云融入太空，所有三有轮涅亦皆融入于本空、本净之地，于元成境中而得解脱。

　　“如云融入所生处，晶光亦隐于晶体，‘根元显现’显明轮涅，住于本净本元体，元成无始界中转，此乃诸法大决定，戏论分别则归于空”(《实相藏》)。

　　或者不作收摄想，只了知显现为本体功能，无论何现均作为受用庄严和游戏想，若不现时则将光明收归本净之大空。

　　总之，求解脱者既要了解心的空分——本净，又要见到心的明分——元成，心体虽空，但有光明能显明万有，若不悟此，它即成为无尽流转变化现象界的根子，若能彻底了悟它，它就成为脱离缠缚而得解脱的根子，或可把显现转为觉性妙用和游戏，于光明中求得解脱。

　　又境相为妙光所现，但现出来与现过去仍有差别。“于大悲妙用妙光不灭之上，有境相来现，如镜中显现影像一般，又向外现出时如红日放射毫光一般，此二有大差别"(《法界藏》168A)。

　　关于光明的显现，大圆满法中，又有以光明为道的观法，可以见到自心妙用的法性现量境界，起现报化二身，此即为“妥嘎”教授。新派修报化身是以修风、脉、明点，由业气化为光明细身成报化身，此属有功用法门。宁玛派认为光明为自身本具，光明中有三身种子，不须特别去修，只除去光明显现的障碍，则可自显三身，换言之，只观光明即可现证三身，这是最高的微妙法门。

　　说光明是本具，因为出现光明之脉道明点，在父母生我身时则已生成。有人说光明属胜义，世俗肉眼如何能见胜义?这是不知人身中有秘密窍穴之故。此应有师指点，方能体认。