密义显说：密义显说 西藏佛教常用词汇

　　胜 义 上 师 —— 又名为究竟上师，即诸佛之大乐一切智心，亦是法身。

　　胜  义  谛 —— 又名为「无分别」、「空性」、「究竟法」、「究竟本性」、[真谛」、「根本本性」、是一切我、法的真实存在方式，也就是「自性空」。

　　究  竟  见 —— 对「胜义谛」之见地。

　　收      摄 —— 参见「死殁次第」。

　　事      续 —— 四续部的第一部，其以本尊相视所生之乐为道而达至成佛。

　　气        —— 又名为「风」或「命力」，是在身中诸脉流动的微细能量，令身体产生活动能力并不同层次的心识相互联系。

　　无     著 —— 第五世纪的印度大班智达，他获世尊弥勒亲自传予释迦佛之「广行传承」教法(又名为「方便行传承」，其著作是佛教唯识派的所依根本。

　　阿  底  峡 —— 公元982-1054年人，是著名的印度佛教大师，他远赴西藏把其生命中最后的十七年时间来扶助西藏佛教的复兴，他撰写了第一本「道次第」的论典——《菩提道灯论》并建立了以修持「出离心」及「菩提心」的行者著名之「迦当派」。

　　地        ­—— 意即「境地」或「阶位」，菩萨达成佛果的历程必须经过十地，首先要藉无分别之不二证悟而达初地。

　　菩 提 迦 耶 —— 位于北印比哈尔邦境内的一小镇中，是世尊释迦牟尼成佛之地。

　　菩  提   心 —— 菩萨心中无造作及无间现行「为利益一切有情而求成佛果」的利他大愿。在密续中「菩提心」亦指「明点」。

　　菩 提 萨 垛 ——(简称菩萨)具有菩提心的众生，当初次生起无造作的菩提心时便成为菩萨。

　　受 菩 萨 戒 —— 即是接受菩萨戒的仪式，菩萨戒是一系列要行者献身于利益一切有情而求成佛果的大乘戒律。

　　佛         —— 即已觉悟的有情(觉有情)。

　　佛      法 —— 参见「法」一条。

　　布      顿 —— 公元1312-1364年人，是萨迦派的历史学者及大瑜伽师，亦是那洛巴六瑜伽的传承祖师之一。

　　中      脉 —— 微细身中数千身脉之最重要者，在拙火修法中，中脉是观成蓝色，并由眉间轮开始沿脊椎骨前方延伸至脐下四指位为终点。

　　轮         —— 即是「脉轮」，其沿中脉各处之脉瓣分枝而成。最主要的脉轮是：眉间轮、顶吉轮、喉轮、心轮、脐轮、密杵轮。在拙火修法中是主要专注于脐轮之上。

　　月      称 —— 公元六世纪的印度大班智达，是龙树的弟子。他阐释龙树的中观见解而传出不共之应成中观派，月称的论著是藏传佛教各派研习中观之基础。

　　脉         —— 即人身中之七万二千脉，脉、气及明点共同组成微细身，并用于拙火等修持之中。

　　如 意 度 母 —— 是「无上瑜伽续」中之一位度母女尊。

　　唯      识 —— 意即「万法」唯心，大乘佛教二大宗之一，许「能取心」与「所取法」悉无异别为「微细无我」。

　　显      明 —— 为瑜伽行者自成本尊眷属中围之清明观想，其法在生起次第中是与「佛慢」共同出生。

　　光      明 ——(又名为「净光」即「最细心」或「四空」，亦指「能知空性之光明心」，是那洛巴六瑜伽之一。「最细心」在死亡时会自然显现，又如在修持拙火得成就时，「最细心」亦会显现，瑜伽行者乃以此来现证「无分别」。当行者藉禅修而证得此位后，「根本光明」即圆满转成「真实光明」(胜义光明)，其与「清净幻身」双运便达证圆满觉悟，参见「四空」。

　　圆 满 次 第 —— 是「无上瑜伽续」二次第中之较高级者，当瑜伽士开始依修持方便成办令气入、住、融于中脉时，便即趣入此次第。

　　明      妃 —— 为瑜伽士或瑜伽女用作增长俱生大乐证境的真实或观想助伴。

　　世  俗  谛 —— 又名为「世俗有」、「观待真理」、「缘起」、「缘生」。意即人及一切诸法皆是互相观待，因缘和合，缘起之世俗存在。

　　空      行 —— 又名为「勇父」，相等于男性的空行众。

　　空  行  母 ——又名为「勇母」，意即「于空中行走者」，是具有密续证德之女性众生，她能在瑜伽师的身中策发大乐。

　　死 殁 次 第 ——是有情的色、心二法在死时自然出现之收摄次第，或名「消融次第」，此收摄过程亦会在瑜伽士摄气入、住、融于中脉的禅定中显现。死殁次第的八个过程均各有一种「内征兆」或是「内相」伴随。阳焰、烟雾、萤火、摇晃的灯烛(有说灯烛相并不是摇晃而是稳定不动–译按)等。前四种内征兆是伴随着四大种及五根识之收摄而显现，后四种内征兆乃是感受白光、红光、黑暗及光明等境相。

　　本      尊 —— 即是如嘿噜嘎、金刚瑜伽母等圣者或佛陀。

　　缘      起 —— 即观待众缘和合，人与一切法为世俗有，皆是依「因、缘」、「支分，极微」及「依心施设安立」和合而成。

　　法         —— 即佛法，广义即宗教修持，狭义是指能达至除苦解脱及圆满成佛的佛教教理。

　　法      身 —— 参见「三身」。

　　佛      慢 —— 又名为「本尊天慢」，瑜伽士在修持时强烈胜解自身即是真实之本尊。此法与「显明」均共同在生起次第中成办。

　　梦  瑜  伽 —— 幻身瑜伽的支分，在此修法中瑜伽士把其梦身转化为本尊身并作种种心灵修持。

　　支  布  巴 —— 即铃论师，八十四位大成就者之一，他也是嘿噜嘎胜乐轮三大传承中之「铃派胜乐传承」的创立者。

　　促  敦  巴 —— 公元1005-1064年人，西藏的大译师；阿底峡尊者的心子，他广大弘扬迦当派传承。

　　明      点 —— 参见「滚打力」。

　　二      边 —— 参见「自性有」。

　　八 十 性 妄 ——「八十种分别心」，又名「八十导思」，是在死殁时第五位–[白显现」前消融的多种不同之分别心，(其名称可见于雍增噶威洛著所造之《根位三身建立论·极明灯》法护汉译—译按)。

　　八 十 四 位 —— 如龙树、谛洛巴、那洛巴、支布巴。

　　大 成 就 者 —— 鲁依巴等古印度的大瑜伽师，他们凭藉密续的修持而即身成佛，并令续乘得以成立。

　　空      性 —— 参见「无分别」。

　　正      觉 —— 即佛果、一切智、圆满觉悟、开悟、金刚持位、嘿噜嘎位或双运位。「正觉」是大乘佛法修持的究竟果位，一切众生皆能证得，其以无尽之智、悲、力为性。在密续中，正觉是「胜义光明」及「清净幻身」的究竟双运。

　　生 起 次 第 —— 无上瑜伽续二次第中的第一种。此中，瑜伽士是修习将庸常生、中、死三有之俗相转化为法、报、化三身之净相，复藉自成化身本尊的观想，而长养自身即是真实本尊之「显明」、「佛慢」。

　　外      供 —— 对上师本尊呈献观想或实物的供品。

　　父      续 —— 即《密集》等主说「幻身」修法的续典。

　　五  佛  部 —— 即是：不动、毗卢、宝生、无量光、不空成就等五方佛传承、彼等表征「五蕴」、「五烦恼」(嗔、痴、慢、贪、妒)之清净及「五智」的成就。

　　四  大  种 —— 即地、水、火、风，彼等与脉及明点共为人身之殊胜六物；是构成一切色法元素。

　　四      空 —— 是指「白显现心」、「红增上心」、「黑近得心」及「光明心」等四种微细心境。彼等在死时会自己显现，或由成办拙火定令气趣入中脉时亦会显现，瑜伽师运用此等微细心来现证无二空性。

　　四  灌  顶 ——「宝瓶灌顶」、「秘密灌顶」、「智慧灌顶」、「名词灌顶」，修持无上瑜伽续之生、圆次第是必先要接受四灌，又后三种灌顶乃是无上瑜伽续所独有。

　　四      喜 —— 即是四种大喜，瑜伽师在气入中脉后，成办拙火修持而生起暖热，令头顶之明点融化经由中脉流降至喉轮、心轮、脐轮、密杵轮所生起之大乐心识，达到最后的第四喜乃名为「俱生大乐」(或名为「俱生喜」--译按)。当明点向上反提经各轮达至顶轮时，行者则会觉受「逆行四喜」。

　　四  圣  谛 —— 苦、集、灭、道四谛，是世尊释迦牟尼佛初次所说的教法。

　　刚  波  巴 —— 公元1079-1153年人，密勒日巴的其中一位大弟子，亦是那洛巴六瑜伽的传承祖师，造有著名的道次第《解脱庄严宝论》。

　　甘  丹  寺 —— 位于拉萨附近的格鲁派三大僧院之一，是法王宗喀巴大师于公元一四O九年兴建，一九六O年被毁，现已于南印度再度重建。

　　格  鲁  派 —— 西藏佛教四大传承之一，于十五世纪初叶为宗喀巴大师所创立，后由历世达赖喇嘛及班禅喇嘛等大德高僧所承继弘扬。

　　格  鲁  巴 —— 即是格鲁派的信徒。

　　粗      身 —— 由血、骨及诸根门等构成的凡夫色身。

　　粗      心 —— 即(眼、耳、鼻、舌、身)五根识。

　　密      集 —— 是属于无上瑜伽父续中的一位男本尊，《密集续》重说「幻身」，又因其教授广大而被称为密续之王。密集是宗喀巴大师所修的主要本尊。

　　上      师 —— 梵文guru，藏文lama，意即「尊重」，其被尊重者乃在于具有佛法知识。上师是行者的精神导师或师尊。

　　上 师 嘿 噜 嘎 —— 密乘行者把其上师视为与嘿噜嘎一如无别。

　　上 师 金 刚 持 —— 视密宗上师与金刚持无异无别。

　　上 师 瑜 伽 —— 密宗瑜伽士将上师及本尊观成一体无别，复把「上师天」(即上师及本尊的合体)与自心结合之密续修法。在许多仪轨之中皆含有这种观修。

　　哈 达 瑜 伽 —— 那洛巴六瑜伽中所开示的体功拳法，其名为「六幻轮」，此法有助于行者清除阻碍气息于身脉中流动之垢障。令拙火修持得以成办。「六幻轮」是：1宝瓶气。 2旋转如轮。 3屈身如钩。 4结「金刚抱持印」于空中上举下降。 5身直如箭，状如母狗欠伸。 6抖身引体，令脉中之血运往全身。

　　嘿  噜  嘎 —— 梵文Heruka，即是嘿噜嘎胜乐轮，属于无上瑜伽续之母续中的一位男本尊，此续特重「光明」。

　　嘿 噜 嘎 身 坛 城 —— 观上师嘿噜嘎之身体为曼陀罗支分的修法。

　　喜  金  刚 —— 无上瑜伽母续的一位男本尊。

　　无 上 瑜 伽 续 —— 第四级最殊胜的密续，由生起次第及圆满次第组成，其乃欲成正觉必须成办之法。

　　小      乘 —— 意即「低微之乘」，是阿罗汉所修之道，其目标乃是解脱轮回之自利涅槃。

　　幻      身 —— 由微细气构成之白色本尊身相，是那洛巴六瑜伽之一。瑜伽士在初次觉受光明后，随即生起「不净幻身」，而当其证得「胜义光明」后即生起「清净幻身」。

　　不 坏 明 点 —— 即安住于中脉心轮中，量如芥子许之红、白明点，此二明点之内包含「最细心、气」(有名为最细心、风)。

　　灌      顶 —— 由密续上师传授弟子个别本尊的修法传承，灌顶乃是允许弟子趣修此法。

　　拙      火 —— 意即「忿怒母」，那洛巴六瑜伽之一，是令气入中脉而现起光明心的续部圆满次第修持法门。

　　内      供 —— 把供物观想加持为智慧甘露以供上师天。

　　迦  举  派 —— 西藏佛教四大传承之一，其源于玛尔巴、密勒日巴及刚波巴等著名大德上师。

　　时      轮 —— 无上瑜伽续的一位男本尊，《时轮续》内含医学、天文学等教授。

　　业      力 —— 即由善良的身、语、意三行招感快乐，而身、语、意三恶行则招感痛苦之因果法则。

　　克  主  桀 —— 公元1385-1438年人，他是宗喀巴大师的心子及其密续教法的主要弘扬者，克主桀是随宗喀巴大师之后的那洛巴六瑜伽传承祖师，他也是第三任甘丹墀巴(甘丹寺法座的持有者)。

　　滚  打  力 —— 又名滚打利尼，即大乐明点，亦称为菩提心，是遍满于身中诸脉之红、白微细体液；红大主要位于脐轮，而白大则主要住于顶轮。

　　怙      主 —— 意即「救护之主」，是对上师的尊称。

　　喇      嘛 —— 即是「上师」guru。

　　上 师 供 养 法 —— 一种包含向上师作祈请、供赞的广大上师瑜伽修法。

　　法 王 宗 喀 巴 大 师 —— 西藏佛教格鲁派传承的创始人，是一位大成就者，大学者及导师；大师著作等身，此那洛巴六瑜伽的释论《三信念》便是其中之一。

　　宗 喀 巴 大 士 上 师 瑜 伽 —— 即指宗喀巴大师的上师瑜伽修法，是格鲁派寺院每天必修之法。

　　道  次  第 —— 意指「修道阶梯」，于十一世纪时由阿底峡大师在《菩提道灯论》中把此法宏传于藏土。道次第是说佛陀的教法皆是循序渐至觉悟之修持教授，道次第包含了小乘、波罗密多乘及续乘。

　　左      脉 —— 位于中脉左边之脉，在拙火修持中，左脉被观为白色，其由左鼻孔起向下弯至中脉脐下四指位。

　　解      脱 ——即是「涅槃」，意指远离苦恼之境，离苦之解脱是藉舍离一切烦恼而得。

　　传 承 祖 师 —— 由佛陀开始把法统代代相传至今的上师。

　　铃 金 刚 持 —— 即第十四世达赖法王的已故正经师铃仁波切(1903-1983)，他亦是第九十七任甘丹墀巴。

　　佛  世  尊 —— 即释迦牟尼佛。

　　下      门 —— 即指榖道、尿道及密处之出口。

　　鲁  依  巴 —— 八十四位大成就者之一，亦是「嘿噜嘎胜乐轮」三大传承的创立者之一。

　　气         —— 又名为「风」，此处乃指身中之气，气若有不调及阻塞便会导致不同的病患。

　　大  手  印 —— 意即「大印契」，在经部中，大手印是指心之空性；在续部中，大手印是指「俱生智慧」与「空性」双运。大手印亦可说为引生此等证悟之修持法门。

　　大 成 就 者 —— 已得成就的密续瑜伽圣者。

　　大      乘 —— 意即「伟大之乘」，大乘是菩提萨垛之道轨，其究竟目标乃是佛果；大乘包括「波罗密多乘」及「续乘」。

　　弥  哲  巴 —— 公元十一世纪的印度大成就者，是玛尔巴的根本上师之一，以精通大手印法而著称。

　　曼  陀  罗 —— 又名「中围」或「坛城」，以绘画图像表示之密续本尊净土。

　　曼  达  供 —— 续部加行之一，行者观想将整体世间供养上师天。

　　文 殊 师 利 —— 表征无二智慧之男本尊，法王宗喀巴大师曾得文殊师利亲授教法。

　　真  言  乘 —— 即「续乘」。

　　真      言 —— 有译为「密咒」，意即「护心」，藉真言之救护令心远离见自身与外法为俗相之「庸常显、执」。在修持本尊之同时念诵梵文字母即显现此本尊的功德。

　　玛  尔  巴 —— 公元1012-1099年人，西藏的大译师及瑜伽师，他是那洛巴的弟子，亦是密勒日巴的根本上师。他创立了迦举传承，掌持众多密续传承，更把那洛巴六瑜伽的传承带入藏土。

　　密 勒 日 巴 —— 公元1040-1123年人，西藏的苦行瑜伽士及诗人，是玛尔巴的上首弟子，他以精进的行持，对上师的奉献，证道歌及即身成佛而名扬于世。他是那洛巴六瑜伽法统中一位重要的传承祖师。

　　母      续 —— 即如《嘿噜嘎》及《喜金刚》等主说「光明」修法的密续。

　　手      印 —— 又名为「印契」，在不同的密续仪轨中所使用的象征手势，手印亦可指为明妃。

　　那      达 —— 梵文nada，在修持拙火时，于各脉轮之种子字顶上所观的具有三弯划之细线。

　　龙      树 —— 有译为龙猛，是印度的论师及密续大师，约在佛陀般涅槃后四百年间出生。他提倡「中观」来阐明佛法的空义。

　　那  难  陀 —— 于公元五世纪在北印所兴建的佛教大学，其址位于菩提迦耶不远之处，此寺院是佛法传入西藏之主要源头。那洛巴尊者便曾于此学院任住持一职八年。

　　那  洛  巴 —— 有译为那洛巴及那洛达巴，公元1016-1100年人，传扬「嘿噜嘎」及「金刚瑜伽母」等众多密续传承之印士大成就者，他是谛洛巴尊者的门徒，也是玛尔巴及弥哲巴的上师。

　　本  性  恶 —— 即是除了破犯「别解脱戒」、「菩萨戒」及「密戒」等三聚戒律之外的恶行。

　　九  会  合 —— 在「醒、睡、死三位」中成办持「死、中、生三有」为「法、报、化、三身」道之主要方便，是圆满次第修持的心要法门。

　　化      身 —— 参见「三身」一条。

　　无  分  别 —— 即「空性」、「本来实相」、「共相」。「无分别」是一切我、法的胜义本性。究竟而言，一切法于其自身一方皆非二边有、非本有及非实有。

　　无 分 别 智 —— 又名为「无二慧」，即无分别之证悟。

　　无  自  性 —— 见「无分别」。

　　宁  玛  派 —— 西藏佛教四大传承中最古老的一派，其教法可追溯至八世纪的印度大成就瑜伽士莲花生大师。

　　宁  玛  巴 —— 即追随宁玛传承的行者。

　　帕 绷 喀 仁 波 切 ——公元1871-1941年人，有称为法王帕绷喀

　　或帕绷喀大乐藏，仁波切是胜乐金刚的化身，是一位极有影响力的

　　格鲁派喇嘛，他亦是第十四世达赖喇嘛的正、副两位经师之根本

　　上师。

　　帕 摩 竹 巴 —— 公元1110-1170年人，是刚波巴大师的上首弟子

　　及那洛巴六瑜伽的传承祖师之一。

　　班  智  达 —— 即大论师及大学者。

　　波 罗 密 多 乘 —— 意即「到彼岸乘」或「圆满乘」，亦即是「菩萨乘」，为两种大乘之一。波罗密多乘是大乘显经之教法，而另一者乃为密续乘。

　　资  粮  乘 —— 达至佛果「五道」的第一道，其余四道是：加行道、见道、修道及无学道。当大乘经部及续部的行者在初次发起菩提心时，便进入资粮道。

　　加  行   道 —— 达至佛果「五道」的第二道，大乘经部行者在初次现证以「无分别」为所缘境之「寂止」、「胜观」双运(即止、观双运)时，便进入加行道；续部的行者当开始证得「气、入、住、融于中脉」时即进入加行道。

　　见      道 —— 达至佛果「五道」的第三道，大乘经部行者初次现证「无分别」时即入此位；续部行者则于初证「胜义光明」时达至见道位。

　　修      道 —— 达至佛果「五道」的第四道，当大乘经部行者开始增上长养其空性的现观时即入修道位；续部行者的修道位是于达到「清净幻身」及「胜义光明」的「有学双运」时开始。

　　无  学  道 —— 达至佛果「五道」的第五者，也就是真实证得佛位；此位在密续中名为「清净幻身」及「胜义光明」之「无学双运」。

　　行      续 —— 四续部的第二部，其以本尊相笑所生之乐为道而达至成佛。

　　应 成 中 观 —— 即「随破中道」，是佛教二大中观派的较高级者，其许自、他、胜义、世俗等一切诸法悉非实有，此为西藏佛教各派所持之微细无我见。

　　大  礼  拜 —— 续部加行之一，行者以身、语、意三门向上师天作祈请。

　　护      法 —— 守护佛教及佛法修行者的世间有情或圣者。

　　净      土 —— 超出轮回生死的安乐刹土，各净土别有其所属之佛，行者凭藉修习力及发愿力即能往生，并可于此土中继续趣修佛道。

　　净      治 —— 即清净、去除心中的恶业习气。

　　皈      依 —— 至心依止佛、法、僧三宝作为成佛道上的引领。

　　观      待 —— 即「缘起」、「因缘和合」，意即自、他一切法皆为「世俗有」，盖彼等均依「因、缘」，「支分、极微」及「依心施设安立」和合而成。

　　舍  利  子 —— 从佛像、佛塔、圣者灵骨或大瑜伽师荼毗之身体自然生出的如珍珠般之细小丸状物。

　　出  离  心 —— 由明了世间一切圆满无有实义，而无间生起解脱轮回诸苦之愿欲

　　右      脉 —— 位于中脉右边之脉，在拙火修持中，右脉被观为红色，其由右鼻孔起向下弯至中脉脐下四指位，

　　正      见 —— 对「胜义谛」之见地。

　　仁  波  切 —— 意即「尊贵者」，是对被认证之转世喇嘛的尊称；亦是行者用于称呼根师及其他上师的敬语。

　　仪       轨 —— 意即「成就法」，是观修本尊及祈愿的一套步骤。

　　萨  迦   派 —— 西藏佛教四大传承之一，由卓弥释迦耶舍(933-1047)在公元十一世创立。

　　萨  迦  巴 —— 萨迦派的追随者。

　　萨 迦 班 智 达 —— 公元1182-1251年人，此乃是对萨迦传承大师贡噶坚赞的尊称，他将西藏佛法传入蒙古。

　　三  摩   地 —— 即是「定」，是获得「心一境性」的瑜伽士，能如欲任运安住于所缘境之甚深禅定境界。

　　三  昧  耶 —— 又名为「誓句」，瑜伽师为守持其戒律所发之誓。

　　报       身 —— 见「三身」。

　　轮       回 —— 即「流转」，轮回分六道，下三道为：地狱道、饿鬼道、畜生道；上三道为：人道、阿修罗道及天道。轮回也可说为由业、惑所牵引，不断于六道生死流转之行相，亦指有情众生的色、心等。

　　经  量   部 —— 是佛教两大小乘宗派之一，此宗持「人空法有」之微细无我见。

　　密       供 —— 即是向上师天供养明妃。

　　种  子   字 —— 即在拙火等修持中，于各脉轮所观想的「嗡」om、或「哼」ham等梵文字母。

　　自  性   有 —— 二边、本有、实有，即是妄执似有的一切人、法为实有之状态。然而，实一切有法即使如微尘许之自性亦无。

　　有 情 众 生 —— 即所有六道中的有情；依大乘而言，现在还没有达至正觉者便是有情众生。

　　色  拉   寺 —— 位于拉萨附近的格鲁派三大僧院之一。于公元十五世纪初叶由宗喀巴大师的弟子大慈法王所兴建，现亦于南印度再度重建。

　　释 迦 牟 尼 佛 —— 生于公元前563-483年间，是在于此劫中出世之一千位佛陀的第四位，佛世尊出生于北印度，是释迦族的王子，长大后舍弃其王国，于廿九岁时证悟成佛，并传授解脱及成佛之道，直至八十岁时入灭。

　　短  啊   字 —— 是在脐轮所观想的种子字，它是观修拙火时的主要所缘。「短啊」一词是用于鉴别梵文长「啊」字母音。

　　俱 生 大 乐 —— 又名为「俱生乐」或「第四喜」。俱生大乐是瑜伽士由成办拙火定故，令一切气息入、住、融于中脉，融化顶轮之明点，再经由中脉向下流降至密轮顶端而证得的殊胜乐境。又当明点经中脉反提至顶轮时，亦同样觉受此大乐。

　　俱 生 大 乐 智 —— 又名「俱生智」或「俱生大乐慧」；即与「俱生大乐」双运而通达「无分别」(空性)之智慧。

　　心 一 境 性 —— 参见「三摩地」。

　　六 波 罗 密 多 —— 又名为「六度」，即：布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若。是菩萨十地所要圆满的修持。

　　六   幻   轮 —— 见「幻轮瑜伽」。

　　六 根 本 烦 恼 —— 贪、嗔、痴、慢、疑及邪见。

　　那 洛 巴 六 瑜 伽 —— 一整套圆满次第之密续修法，宗喀巴大师在《三信念》一论中把六瑜伽列为：拙火瑜伽、幻身瑜伽、光明瑜伽、迁识瑜伽、换体瑜伽(又名「夺舍法」，亦即是「射识瑜伽」)及中有瑜伽。

　　细       身 —— 又名为金刚身、微细身，即是人体中的脉、气、及滚打力明点之系统。

　　细       心 —— 即贪、嗔等微细分别心所。

　　真   如   供 —— 以空观供养上师天。

　　经          —— 有译为「修多罗」或「契经」，是佛说具足教、证二法之小乘及波罗密多乘的经典。

　　经       乘 —— 即在于小乘及大乘经典所开示的那些非续乘之佛法。

　　自 续 中 观 —— 意即自立论中道，大乘佛教两大中观派别之一。此宗虽许一切我、法皆无实性，然许彼等自体为世俗有。

　　续          —— 有译为「怛特罗」或「密续」，即佛世尊所说具足教、证二法之密教经典。

　　续       乘 —— 又名为「金刚乘」、「真言乘」、「密咒乘」或「速道」，是佛世尊以金刚总持之相传授的秘密教授。续乘是高上之大乘成佛之道，如法圆满修持可于一生达至正觉佛果。

　　续 部 加 行 —— 藉忏罪积福成熟自心以成办密续修持的法门，能令瑜伽师具足堪修密法之量。

　　唐       噶 —— 以彩绘或堆绣而成的本尊画像，一般多装裱于彩色锦锻所制之布框中。

　　灭 罪 三 十 五 佛 —— 在念诵《三蕴经》及作礼拜忏悔时所观想的三十五位佛陀。

　　三        身 —— 佛陀的三种身相：「法身」(真实身)是佛的大乐、一切智心慧；「报身」(受用身)是佛为诸大菩萨所示现的微细本尊虹光身；「化身」(应化身)乃佛陀向凡夫有情所显现的身相。

　　三       毒 —— 即贪、嗔、痴，是「六根本烦恼」中最重要的三种。

　　三 主 要 道 ——「菩提道次第」的三个要点；出离心、菩提心及空性正见。

　　三       相 —— 有称为「三征兆」，即是「四空」的前三者；白、红、黑之相。

　　谛   洛   巴——公元年988-1069人，十世纪的印度其大成就者，那洛巴的上师，他是许多密法传承的元祖。

　　多       玛 —— 有译为「食子」，是一种仪轨所用之糕饼(传统上是用妙麦粉、酥油及糖所造成)，多玛是进行宗教仪式时献给诸佛圣众的供品。

　　换   体   法 —— 又名为「夺舍法」，是那洛巴六瑜伽之一，瑜伽士藉此方便把自心识迁入一刚死亡者之身中令其复活。

　　迁   识   法 —— 瑜伽士于死时以此法把其心识迁往净土。

　　赤 江 仁 波 切 —— 公元1901-1981年人，是第十四世达赖法王的已故副经师，亦是吐登耶舍喇嘛的根本上师，他被视为胜乐金刚的化身。赤江仁波切的转世灵童于一九八三年在印度出生。

　　兜 率 净 土 —— 「现喜净土」是此劫千佛之净土。亦为未来佛弥勒菩萨现居之处。

　　二 十 随 烦 恼 ——「五十一心所有法」(「心所有法」又名「心数」或「心所」中之一聚心所，此二十种心所是系属于六根本烦恼之下。

　　双       运 —— 即「胜义光明」及「清净幻身」的究竟双运也就是正觉佛果。

　　说 一 切 有 部 —— 又名为「有部」、「分别？部」，意即广大解说的宗派，小乘佛教两大宗派之一。见「经量部」一条。

　　铃       杵 —— 进行密宗仪轨时所用的法器，右手持金刚杵表大乐，左手持金刚铃表无分别空性；两共表乐、空双运。

　　金   刚   身 —— 即「细身」。

　　金 刚 总 持 —— 又名「金刚持」，是世尊释迦牟尼佛之密续身相。

　　金 刚 萨 垛 —— 是一位特别用于净治法门的男本尊，金刚萨垛百字明修法是续部加行之一。

　　金 刚 亥 母 —— 嘿噜嘎胜乐轮之明妃。

　　金   刚   乘 —— 参见「续乘」。

　　金 刚 瑜 伽 母 —— 属于嘿噜嘎胜乐轮中围之一位无上瑜伽密续女本尊。

　　世       亲 —— 公元五世纪的印度佛教大论师；是无著论师之弟。

　　最   细   身 —— 住于心轮不坏明点中之「最细气」，其与「最细心」互不分离。

　　最   细   心 —— 即「光明心」，其住于心轮不坏明点中，是最微细层次的心识，藉拙火等修持此最细心便即现行。

　　水       供 —— 续部加行之一，行者以供杯盛水，并观为种种供品献予上师天之根门。

　　世 间 成 就 —— 即由禅定所引发之「天眼通」或「神足通」等神通力量。

　　布 畏 金 刚 —— 又名为「炎摩德迦」或「大威德金刚」，是文殊师利在无上瑜伽续所现的忿怒男本尊相。

　　瑜       伽 —— 意即「约束」或「结合」，为成办正觉而自我克服的心灵修行。

　　瑜   伽   续 —— 续部的第三部，其以本尊执手抱持所生之乐为道而达至成佛。

　　瑜   伽   师 —— 得成就的密续禅修师，男性名为「瑜伽士」，而女性则名为「瑜伽母」。