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智敏慧华上师:圆觉心法指归 第三篇 临终成就 贰、随机问答 二、助念功德

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智敏慧华上师:圆觉心法指归 第三篇 临终成就 贰、随机问答 二、助念功德

  问:「临终一念往生」助念有何功德?

  答:推广及参予「临终一念往生」助念,功德极大,概括而言,可分为五种。一、对亡者的利益:能令亡者往生净土,免除生死轮回,永享安乐,寿命无尽,直至成佛,永无退转。二、对亡者家属的利益:令家属消除悲戚忧恼,助亡者往生,则家属心中再无遗憾,且可增长家属亲近佛法之善缘。三、对医院的利益:医院若能帮助推动「临终一念往生」,尊重亡者及家属之意愿,惠予方便与人性之协助照顾,必得家属之感激与社会大众之肯定,则声誉日增乃可预期矣。四、对社会国家的利益:助一人往生净土,此世间便减少一亡魂,怨戾日消,则致社会祥和,国家昌盛,一切灾祸消弭于无形。五、对行者自己、对师门、及对佛教界的利益:助一人往生净土,即是为自己积聚一分往生资粮,为师门增进一分度生事业,为佛教提升一分正面积极之形象,实是大利于佛法之弘扬。

  「临终一念往生」助念功德如此广大,试想我等一生可有多少能如此广大利生的机会?若是错失此生,未来又能否有此机会?实是难料。是以今生既有此机缘,大众皆当尽心尽力,共同来推广,投入此实际度生的事业。

  问:助念对自己的修持,是否也有帮助?

  师:助念对自己及一切有情生命之危脆无常,会有更深刻之体认,修持自然更加精勤。又在助念时,虽则同样持诵,但依诸位修持程度之不同,运心观想之差异,对亡者即有不同层次之帮助。如修持对面本尊,亡者可承加持接引而往生;或依化身境界,观明点冲入弥陀心中而往生;亦有安住报身,观自他皆化一片光明,而融入法界光明海;亦可安住法身,自他同归法界体性大空。因此,于助念当下,即是甚深之修持。

  又任何一位亡者,经诸位助念往生,亦必会默护诸位,令诸位事事如愿,究竟圆成。虽我等暂为尘相所蔽,未能见到,却必有如实功德。当然我们不可执着于此功德,不能以此而为发心,但功德是实有的。

  问:为亡者助念,是否为六度中的布施度?

  师:不仅是布施度,其实是六度齐修。为他助念,即法施;以清净身口意持咒度他,即持戒;无论自己身心如何疲累,仍然安忍为他助念,乃忍辱;助念时不生妄念,一心利他,岂非无上精进;安住于三身而修,即为甚深禅定;三轮体空,如幻观他往生阿弥陀佛之剎土,了知弥陀剎土不外自性,即无上智慧。是故为亡者助念,实是六度齐修,功德最大。

  问:已修至专修、心要的师兄,可否请上师鼓励他们多参加助念?

  师:已修至专修、心要的同门,都当知道,我们修持是要实证自己的体性。但是要实证自性,并非仅是依法本修、或者打坐禅定即可,更须发起广大的菩提心,以及积聚无量的福德,才能契入。而助念,一方面是常观无常,可以惕励精勤,一方面更是实际的行菩提心,也是积聚福德资粮最好的方法之一。当然,我们当不为福德而助念,当以三轮体空而助念。是故,多参加助念,最易契入本心。

  问:有些助念团的师兄,担心助念缺少人手,而未能参加闭关,以配合随时可能发生的助念要求。请

  上师开示助念与闭关之功德差异。

  师:闭关是为了广度众生,而欲修持成就;助念则是自己虽未成就,即已经在度众生。两者皆有无量功德。在精舍中两三天之短期闭关,乃为今后长期闭关之准备。故助念者亦可参加闭关,闭关者亦可助念。至于长期闭关,不在此例。

  问:助念与在家中禅定,功德何者较大?

  师:在家中禅定,也可无相度生。而助念则能六度齐修,为最殊胜之体用兼修法。然助念者,平日亦必须致力禅修,才能于助念时依体起用,度亡者往生。

  问:有些师兄很发心参加助念,但平日却很少修法,这样是否如法?

  师:能否帮助亡者往生,本身的修持程度很重要。若平日都不修持,则自度尚无可能,度他之力亦弱;非仅助念时帮助亡者的力量不大,今后度生的范围也很狭小。倘若修持有成,则在一念之间,仅念一个「唵」字或「吽」字,甚至不用念咒,都可以度无量众生。是以助念团员,若真正发心助念、真正发心帮助亡者往生,必须自己精勤修持。发心必须从实际利益众生来发心,勿从事相上发心。

 
 
 
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