法音法师：菩提道次第观修集要 二、修习暇满

　　修 习 暇 满

　　暇满妙善身，

　　难得今已得，

　　来世极难得，

　　励行令具义。

　　二、修习暇满

　　前行

　　观想在自前虚空，真实明现着极为庄严、宽广之莲座，其上端坐着体性是具恩上师，外相现为释迦世尊，世尊相好庄严，身色金澄，身着比丘三衣，右手结触地印，左手结等持印，左手持钵，钵中甘露满盈，在无漏的智慧光蕴中结跏趺坐，普放佛光遍照有情，忆念着世尊真实圆满具足佛身、佛语、佛意及利他事业功德。

　　观想世尊正以慈眼垂顾着我与众生，并以圆满的身口意功德，在十方刹土度化无量众生；世尊的周遭则环绕着无量无数的菩萨海众、及一切清净传承的具相祖师，为大乘僧宝；在诸佛菩萨及祖师心中，皆具足灭道二谛之大乘法宝。前方真实明现着大乘三皈依境，内心由衷忆念着佛是皈依导师、法是正皈依处、僧是皈依助伴而生起皈依心。

　　接着请观想在自己的后方，则有今生、累世的具恩父母、冤亲债主、六亲眷属以及无量无数的轮回有情，有情心中具有无量的苦集二谛，忆念其情况心生不忍，内心由衷生起欲求救拔的慈悲心。现在以上信三宝、下悲有情的意乐，在尊贵的三宝前，至诚发愿：得暇身必须利他，为能圆满利他必须成佛，因此刻意造作修学为利有情愿成佛的菩提心为动机，带领众生一起来净除罪障、集聚资粮，学习与修习暇满之理，祈能如理思维，真实修行，得到相应，并成就三士道的功德。

　　首先带领众生，至诚向前方三宝皈依发心：

　　诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依，

　　以我修行诸善根，为利有情愿成佛。

　　自系不净牢狱中，应知有情亦如是，

　　缘诸众生起悲悯，勤修无上菩提道。

　　胜菩提心珍贵宝，未发起者令发起，

　　已发起者不衰退，祈愿辗转得增上。

　　正行：

　　冈波巴大师说：成佛的主因在于众生皆具佛性，行者则须自觉、思维已得暇满人身的内缘，以及蒙受具相善知识慈悲摄受的外缘；在内外因缘和合之上修习正法。

　　那么，应该如何于此已得的暇满人身具珍宝想，投入修学正法，使功德未生令生、已生令增长呢？其主要因素，在于依师教说，如理思维已得的暇身，内心深感何其义大、难得、殊胜、珍惜，由是善思已得暇身而勤发精进，劝取佛法心要，不令空过(如入宝山，不应空手而回)。

　　究实说来，人身不等于暇满身，因为人身是属于欲界的善趣之一，暇满身则不限于人道众生，而是特指在人道中具足堪能修学佛法的身心条件者，称为已得暇满人身；且是指离八无暇得十圆满――具足十八要件的宝贵人身。此中，无暇就是没有闲，不具因缘修学正法，此为修法的逆缘；离八无暇，即是八有暇。十八要件则是指八有暇、五自圆满、五他圆满。

　　那么，应该如何修习暇满之理呢？

　　一、思维暇满体性，分二：

　　㈠　闲暇 ―― 指离八无暇，八无暇就是人道四种无暇及非人道四种无暇。首先，思维人道四种无暇：

　　⒈　投生边地 ―― 指投生于文化层次低、蛮荒、整体环境不适合修学佛法，并无僧俗弟子游化及弘法的区域，虽是人道众生，但投生边地即难有因缘接触佛法，故谓无暇。

　　2. 缺根 ―― 指五根不具，如眼盲、残废(然现今残废若依赖辅助工具，仍可学佛)、失智、愚钝者。五根随一不具者不良于行，故难以远行听受、修学正法、暗钝智障者则缺乏智慧或抉择正法的能力。因此虽生于中土，不投生边地，但诸根不具也是不具圆满条件修行。

　　3. 邪见 ―― 此最极严重(八无暇中，邪见是修道最主要的障碍)，邪见分有两种：

　　① 减损邪见——指心中暗钝无明，以有为无，不认许有凡夫圣者(无三宝观)、轮回涅槃、前生后世、善恶果报等。即使投生在佛世的佛法期，值遇佛说法，仍然只是世智辩聪。凡具此断见为本质的邪见，即已关闭了接触或深入正法之门。

　　② 增益邪见——即具无知，以无为有，譬如没有创世主却认许有创世主。

　　4. 诸佛不降世 ―― 即投生于佛前佛后，也就是投生于教

　　法不住世的黑暗劫；由于时节因缘而未能投生佛世或教法住世期，因此不 能蒙受佛法的教化与摄受，也属无暇。

　　其次，思维非人道四种无暇：

　　1.地狱 ―― 投生地狱道，随业力蒙受无间猛利苦报，难有闻受三宝洪名的因缘。

　　2. 饿鬼 ―― 投生饿鬼道，随业力长劫蒙受饥渴之苦，身心苦受无量无边。

　　3. 畜生 ―― 投生畜生道，则维生的方式异于人道，主因是愚痴。尽管有些畜生道前世或许曾有修行习气，具少许善根接触正法 ―― 如龙虽属畜生道，也堪能受持菩萨戒，诸多祖师菩萨也曾提到度化畜生道的事例，但毕竟是少数中的少数。一旦投生三恶道，大都难有因缘接受正法的教化，蒙受苦报居多。

　　4. 长寿天――长寿天众生有三种说法：

　　①　欲界天――因心散乱、放逸、迷惑于五欲尘的享乐(损福不自知)，如同人道财富满盈的众生，由善根不具，反因世间的财富而造诸恶业，不知以福报转投资，为来世积福或修行，也属无暇。

　　第四禅广果天一分的无想天――因无想天众生安住定中五百劫，其间遮灭了粗分受想，因此不能闻法生慧、造福积德，故属无暇(只在最初投生时有念头，以及最后死亡时有死心现起，其余皆住无想定中)。

　　无色界天――因长久住定，定力太深、太细，无力现行闻慧、广作思维，因此不堪受持教法。

　　应当数数思维，由宿世累积的福报、善根因缘以及上师三

　　宝的慈悲加持摄受，今生已远离了如上的八种无暇得八有暇，倍感珍贵而努力善用。

　　(一)、圆满――即五自圆满与五他圆满。

　　五自圆满――是指本身具有的圆满条件，有五种：

　　1、 善得人身——因生为人道，具有拣择善恶的智慧能力，又因苦多乐少，所以最适合修行(知苦，易生厌离心)；不修则已，一修即可增上。

　　2、生于中土——不但投生为人，且是生于中士。中土有两种，即：

　　① 地域性的中土——狭义而言，以印度的金刚座为中

　　心及其周边的范围，称为中土(就此看来，台湾就不是中土)。

　　②　实义性的中土——广义而言，凡有佛的僧俗弟子游

　　化(如有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷等佛弟子从事佛法法行)，以及传播弘扬正法之处所(就此看来，台湾可称为中土)。

　　3、 诸根无缺——就顺缘上说，必须五根具足，因为修学正法时五根具足即不须依赖他人，便能投入佛法的圆满修学；尤其利他时，若有相好庄严确实也是利他的增上因缘(虽然这并非主要)。其实学佛的障碍主要是内心的邪见，并不是身体的不圆满；但就实况而言，五根具足确是圆满的条件。

　　4、 离诸业障——即业未倒，是指未曾违犯五无间业(杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等)；若曾犯了五无间业，未加以忏悔净除，障碍极大，修行则难以增上，且易投生地狱。

　　5 净信三藏 ―― 如云：

　　[ 信为能入，智为能度。]

　　这有两种说法：①净信戒律。②净信经律论三藏、戒定慧三学。凡具有净信善根者，大都来自于先天的习气成熟及后天的学习薰染；因此只要对三藏、三学有纯净的信心，即为自圆满的条件。

　　五他圆满——即来自于他方有情所提供的顺缘，也有五种：

　　1.　诸佛降世——即须值遇或感得诸佛降世的顺缘；由业力故，愚钝如我者虽然未能感得投生佛世、亲闻佛法的教化期，但是至少值遇具足清净传承的善知识摄受，宣说无误圆满的正法，引导修行，等同诸佛降世(师长也是诸佛的代表，视师如佛故)。

　　2.　说正教法——即不但值遇诸佛降世，也值遇了佛说正法。佛将往昔修行的经验，如何断除障碍、圆满资粮、离苦得乐的方便合盘托出，明示修行之正道，所度有情也依教授修行而成就；愚钝如我者虽然未能亲承佛的法乳，不具因缘福报，却是值遇了师长的教化(具传承)，也等同具有说正教法的因缘。

　　3.　教法住世——迄今佛所说的八万四千法蕴，或经律论或三士道或禅净律密等各各宗派与法门仍然住世不衰。所谓住世——主要是住于庄严道场中的僧俗二众，皆能以清净动机精勤于闻思三藏，修证三学，如此依见起行，即可称谓教法住世。

　　⒋ 法住随转——指不但蒙受了诸佛或善知识所教授的正法甘露，且有行者解行合一安住于修证中，以诸经验教授指导修行，是学习者引为典范或榜样的增上缘，此谓法住随转。

　　上述四点，是以现前善知识替代佛的教化而言。

　　5.　他具悲愍——是于修学正法时，具有檀越或护持众以慈心提供僧寮房、道粮、资具、衣物、饮食、卧具、硬体、教材、无有匮乏等等顺缘，此谓他所悲愍。

　　思维已经具足了五自圆满、五他圆满、应自随喜、倍觉珍惜而善加修学。

　　以金器为例，金器喻如人道，金器周边严饰着极为殊妙的十八种珍宝琉璃——喻如暇身十八要件(离八无暇、得十圆满)极为稀少难得。不但已得人身，且是暇身(具足堪能修学正法的人身)，应对此暇满人身的本质善思内观、深切自觉，得此暇身何其难得珍贵，如瞎眼乞丐在垃圾堆中寻获明珠，实应随喜自己的善根，依此累积资粮令趋增上。因此，由思维暇满体性，产生修法决定。

　　二、思维暇满义大，分四：

　　⒈ 思维刹那义大——思维具足十八要件的堪能修学正法的暇

　　身刹那义大——即堪能受持别解脱戒，别解脱戒(由出离心摄持而受持)分有八种：①近住戒、②近事男戒、③近事女戒、④沙弥戒、⑤沙弥尼戒、⑥式叉摩那戒、⑦比丘戒、⑧比丘尼戒。同时，也堪能受持殊胜的菩萨戒乃至密宗戒——佛说的三种律仪依所得的暇身都堪能受持。以这样的暇身受戒，即使睡觉、暂时放逸甚至昏厥或无记中，只要戒体不失未犯重戒的话，功德亦可刹那刹那增长，如《入行论》说，发愿菩提心已是功德无量，若由菩萨戒摄持而发行菩提心，尤其分分增长功德，故称刹那义大。

　　⒉ 思维日日义大——即堪能依此暇身以清净动机日行一善，或尽已所能地思维法义、礼佛、参禅、持咒、念佛、行善、护持三宝、关怀体弱病患、上供下施乃至清净广大回向等，故称日日义大(若投生三恶道，则无机会)。

　　⒊ 思维短暂义大——就增上生而言，即使轮回，也是依于暇身断十恶行十善感得来世的人天果报。能造三善道因(依此暇身能行持戒、布施、忍辱等善行)令来世不堕三涂，故称短暂义大。

　　⒋ 思维究竟义大——就决定胜而言，得依暇身渐次地发出离心、修学三学等解脱道，修学圆满得解脱果；或者发菩提心，修学六度等菩萨道，修学圆满得佛果，故称究竟义大。

　　如密勒日巴尊者，之所以成就——实事上，尊者的所依身也如同我所得的暇身，只是差别在于尊者依于暇身具足精进、修学正道，我不曾如是修行罢了。

　　思维既然暇身有如是利益与能力，即不应将堪能修学正法的身心虚耗在百年的世间法上——世间法再怎么繁华、圆满也不过百年；观待无限生命，百年的苦乐其实不算什么，此应深思。而且，若依此暇身而只致力于获取今生的短暂利益，那么与畜生道众生又有什么差别呢？因此，由思维暇满义大，产生堪能修法决定。

　　三、思维暇满难得，分四：

　　⒈ 譬喻难得——就譬喻上说，如《道次第论》说：[ 墙上洒豆子，可沾黏几颗？] [ 针尖上可站立几位天使？] [ 白天可看到几颗星星？] [ 屋顶上可长出几根草？]

　　又博朵瓦尊者《喻法论》中说了几个譬喻：[ 虫礼 ]——

　　即小虫居然从地下钻出地面礼拜三宝；[ 骑野马 ]——即残废者爬上山，却在山崖边掉到野马上骑马唱歌；[ 藏鱼 ]——即藏鱼稀少难得，有人吃到吃不下，竟然用布绳将喉颈束紧不让它吐出来；[ 梅乌食 ]——即西藏北方的一种难得稀少食物，母哄子以此为食，孩子得也得不到，只能眼睁睁地巴望着。

　　佛经则以 [ 盲龟值浮木 ] 的公案来说明——即一只瞎眼的盲龟(喻凡夫众生)，长久沉在大海里(喻长劫住于三涂的轮回海中)，海中有一根漂荡的浮木，随着海浪飘流不已，居无定所(喻世尊的正法不久住于世间)，而盲龟百年才从海底中浮出水面一次(喻众生偶尔一次投生善趣)，浮木有一个小孔(喻世尊的正法)，当盲龟浮出海面时，恰好以它的脖子套入浮木孔中(喻众生依难得的暇身修学如来正法，实是难得可贵)。如上以诸譬喻说明，暇身难得。

　　⒉ 数目难得——轮回的六道众生中，地狱道的众生数目最多，如大地土；饿鬼道次之，如冬天的雪花；畜生道再次之，如集市客；再者是天道；最稀少的则是人道众生。

　　又，就人道而言，有四大洲、八小洲，今依业力投生于南瞻部洲，目前有六十多亿人口，其中得暇身的寥寥无几(具十八要件者)；因为人道又分有、无宗教信仰者，宗教信仰者又分佛教与外道，信佛教又内分大乘与小乘。佛经也说：

　　[ 众生从恶趣或善趣堕恶趣者，如大地土；众生从善趣或恶趣生善趣者，如爪上尘。]

　　这都肇因于众生刚强暴恶的习性，造恶业如水往下流，不必刻意勉强；造善业如水引上山，勉力仍极难行。由此看来，能得如实闻思修大乘教法的暇身数目极为稀少，故为难得。

　　⒊ 思维本质难得(果)—— 如前所说，已得的暇身具足十八要件，这样的人身等于具有十八种果报，感得这种果报分别来自于十八种个别之因，这显示了此时所得之身，从果上说，观待同类或不同类确是本质难得；尤其应知能依此暇身修学正法的，犹如白昼之星稀有难得。

　　⒋ 思维因难得——当知得暇身之因有三：

　　以净戒为基础——不论是一分戒、少分戒、满分戒或僧俗律仪随一，都必须以持十善戒、断十恶业为基础，这也是感得善趣的主因。

　　施等为助伴——尽可能地修持施戒忍等行，造作善法累积福报，是来世得圆满暇身之因。

　　发无垢净愿——行一切善行，当以三差别法(动机发菩提心、加行观三轮体空、后行回向)摄持；最起码不以今生利益而是为来世普作回向，或临命终时以正念、正愿相续而往生，称为无垢净愿。

　　若由思维暇满的譬喻、数目、本质难得，以为世人少得，我已得了暇身而沾沾自喜，则此时当想：暇身之因何其难得，不向外看，唯应内观自身情况，是否已如实具足了上述法行、发起净愿(大都依烦恼心造善恶业，或为世间八法所染)？因此，欲求感得暇身须从因上思维，当下造善业感得暇身三因。

　　要之，如云：

　　[ 红尘梦醒自知归，善用暇身力修法。]

　　即由上思维所得的暇身确是义大而珍贵、难得而易失；既然

　　义大而珍贵、难得而易失，即应定解时不我予、不再等待、不再拖延、不再找藉口，应依此暇身即刻精勤修学，产生立即修法决定。

　　凡此，即如阿底峡尊者的教诫：

　　[ 暇满妙善身，难得今已得，来世极难得，励行令具义。]

　　三界法王宗大师也说：

　　[ 暇身胜逾如意珠，遭逢难得唯今朝，难得易失如空电，此义观思尽尘劳，勘破犹如虚糠皮，日夜无间取心要，我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！]

　　应如所述而思维。

　　四、修习暇满的生起之量：

　　经由上述修习暇满，油然地心生警觉；即使学了佛法一

　　段时间了，佛法仍是顺便附带的，目前人生所求才是主要——这实不应理；现在应予调整过来，以修习正法为主要。也就是，由于修习暇满义大，自然不再以今世凡俗义利为重，不再浪费心力于现世的俗事利益，导生堪能修法的决定；由于修习暇满难得，自然想到时不我予，一心投入佛法的修学，导生立即修法的决定。

　　后行：

　　观想前方明现着大乘三宝皈依境，后方是一切具恩如母有情，以此修习暇满的功德，回向自他众生成佛；尤其自他心续得生修习暇满的证量，成就三士道功德。并将此学习道次第教法的功德，以清净动机广大回向：

　　回向具恩上师、南传、藏传、汉传的师长都身心安康、常转*轮。

　　回向南传、藏传、汉传的圣教，久住世间。

　　回向不同道场、团体、寺院法务兴隆，以法摄众。

　　回向三宝慈光遍入众生心海中。

　　回向在不同道场修学不同法门的佛弟子，皆能依法调心。

　　至诚回向遍虚空、尽法界一切有情离苦得乐。

　　回向我等能早日发起爱他胜自的菩提心。

　　回向我等生生世世依止大乘善知识，圆满大乘佛道，成佛利他没有障碍。

　　一切诸佛菩萨的回向，即是我的回向。

　　至诚感恩上师、三宝、众生的恩泽。

　　观想这一切都是唯名假立，无微尘许的自性。

　　惟愿父母众生具安乐 惟愿一切恶趣恒为空

　　任彼菩萨于何地安住 惟愿彼等诸愿皆成就