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印顺法师：华雨集第一册下编坛经附录

　　大师往曹(1)溪山，韶、广二州行化，四十余年。若论门人，僧之与俗，三五千人说不尽。

　　二

　　若论宗旨(2)，传授『坛经』，以此为依(3)约；若不得『坛经』，即无禀受。须知法处、年月日、姓(4)名，递(5)相付嘱。无『坛经』禀承，非南宗弟(6)子也。未得禀承者，虽说顿教法，未知根本，终 (7)不免诤。但得法者，只劝修行。诤是胜负之心，与道违背〔传〕。

　　三

　　世人尽传南宗能，北宗(8)秀，未知根本事由。且秀禅师于南荆府当 (9)阳县玉泉寺，住持(10)修行；慧能大师于韶州城东三十五里曹[卍]溪山住。法即一宗，人有南北(11)，因此便立南北。何以渐顿？法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。法无渐顿，人有利钝，故名渐顿。 [P461]

　　四

　　神秀师常见人说，慧能法疾直指(12)路。秀师遂唤(13)门人僧志诚曰：汝聪明多智！汝与吾至曹[卍]溪山，到慧能所礼拜。但听，莫言我使汝来！所听意旨，记起却来与吾说，看慧能见解与吾谁疾迟！汝第(14)一早来，勿令吾怪！

　　五

　　志诚奉使欢喜，遂半月中间，即至曹[卍]溪山。见慧能和尚，礼拜入即听，不言来处。志诚(15)闻法，言下便悟，即契本心。起立即礼拜，白(16)言：和尚！弟子从玉泉寺来。秀师处不得(17)契悟，闻和尚说，便契本心。和尚慈悲，愿当教(18)示！

　　六

　　慧能大师曰：汝从彼(19)来，应是细(20)作。志诚曰：未说时即是，说了即不(21)是。六祖言：烦恼即是菩提，亦复如是〔附〕。

　　七

　　大师谓志诚曰：吾闻汝(22)禅师教人，唯传戒定慧；汝[卍]和尚教人戒定慧如何，当为吾说！志诚[卍]曰：秀和尚言戒定慧，诸恶不作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定，此即名为戒定慧。彼作如是说，不知和尚所见如何？ [P462]

　　八

　　慧能和尚答曰：此说不可思议，慧能所见有别。志诚[卍]问：何以别？慧能答曰：见有迟疾。志诚[卍]请和尚说所见戒定慧〔附〕。

　　九

　　大师言：汝(23)听吾(24)说，看吾[卍]所见处。心地无非(25)，自性(26)是(27)戒；心地无乱，自性[卍]是(28)定；心地无痴，自性[卍]是慧。

　　一０

　　能大师言：汝戒定慧，劝小根之(29)人；吾戒定慧，劝上根(30) 人。得悟自性(31)，亦不立戒定慧。志诚[卍]言：请大师说不立如何？大师言：自性[卍]无非、无乱、无痴，念念般若观照，当离法相，有何可立？自性[卍]顿修，立有渐次，所(32)以不立。志诚礼拜，便不离曹[卍]溪山，即为门人，不离大师左右。

　　注【19-001】「曹」，「原本」作「漕」，依「明本」改。

　　注【19-002】「旨」，「原本」作「指」，今改。

　　注【19-003】「依」，「原本」作「衣」，今改。

　　注【19-004】「姓」，「原本」作「性」，今改。

　　注【19-005】「递」，「原本」作「遍」，今改。 [P463]

　　注【19-006】「弟」，「原本」作「定」，今改。

　　注【19-007】「终」，「原本」作「修」，今改。

　　注【19-008】「北宗」，「原本」作「比」，今改补。

　　注【19-009】「当」，「原本」作「堂」，今改。

　　注【19-010】「持」，「原本」作「时」，今改。

　　注【19-011】「北」，「原本」作「比」，依「明本」改。

　　注【19-012】「指」，「原本」作「旨」，今改。

　　注【19-013】「唤」，「原本」作「换」，今改。

　　注【19-014】「第」，「原本」作「弟」，今改。

　　注【19-015】「诚」，「原本」作「城」，依「明本」改。

　　注【19-016】「白」，「原本」作「自」，今改。

　　注【19-017】「得」，「原本」作「德」，今改。

　　注【19-018】「教」，「原本」作「散」，依「明本」改。

　　注【19-019】「彼」，「原本」作「被」，今改。

　　注【19-020】「细」，「原本」作「綢」，依「明本」改。

　　注【19-021】「了即不」，「原本」作「乃了即」，今改。「明本」作「了不」。

　　注【19-022】「汝」，「原本」作「与」，依「明本」改。 [P464]

　　注【19-023】「汝」上，「原本」有「如」字，今删。

　　注【19-024】「吾」，「原本」作「悟」，依「明本」改。

　　注【19-025】「非」上，「原本」有「疑」字，依「明本」删。

　　注【19-026】「性」，「原本」作「姓」，依「明本」改。

　　注【19-027】「是」，「原本」缺，今补。

　　注【19-028】「自性是」，「原本」作「是自性」，今依上下文改正。

　　注【19-029】「之」，「原本」作「诸」，今改。

　　注【19-030】「根」，「原本」缺，今补。

　　注【19-031】「悟自性」，「原本」作「吾自」，依「明本」改补。

　　注【19-032】「次所」，「原本」作「此契」，依「明本」改。

　　二──

　　一

　　又有一僧，名法达，常诵『法华经』七年，心迷不知正法之处。经上有疑，大师智慧广大，愿为除(1)疑！大师言：法即甚达，汝心不达。经上无疑(2)，汝心自邪而求正法。吾心正定，即是持经。吾一生已来，不识文字，汝将『法华经』，对吾读一遍，吾闻即知(3)。法达取经到，对大师读一遍。 [P465]

　　二

　　六祖闻(4)已，即识佛意。便与(5)法达说『法华经』。六祖言：法达！『法华经』无多语，七卷经尽是譬喻因(6)缘。如来广说三乘，只为世人根钝。经文分(7)明，无有余乘，唯一佛乘〔附〕。

　　三

　　大师言(8)：法达！汝听一佛乘，莫求二佛乘，迷却汝性(9) 。经中何处是一佛乘？汝与说经云：诸佛世尊，唯以(10)一大事因缘故，出现于世。 [已上十六字(11)是正法]法，如何解？此法如何修？汝听吾说。

　　四

　　人心不思，本源空寂，离却邪见，即一大事(12)因缘。内外不迷，即离两边。外迷着(13)相，内迷着空；于相离相，于空离空，即是不(14)迷。悟(15)此法，一念心开，出现于世。心开何物？开佛知见。佛犹如觉也，分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。开示悟入上一处入，即觉知见，见自本性，即得出世。

　　五

　　大师言：法达！吾(16)常愿一切世人心地，常自开佛知见，莫开众生知见。世人心愚迷造恶，自开众生知见；世人心正，起智慧观照，自开佛知(17) [P466] 见。莫开众生知[卍]见，开佛知[卍]见即出世。大师言：法达！此是『法华(18) 经』一乘法，向下分三，为迷(19)人故；汝但依(20)一佛乘。

　　六

　　大师言：法达！心行转『法华』，不行『法华』转。心正转『法华』，心邪(21)『法华』转。开佛知[卍]见转『法华』，开众生知[卍]见被『法华』转。大师言：努力依法修行，即是转经。

　　七

　　法达一闻，言下大悟，涕泪悲泣白(22)言：和尚！实未曾(23)转『法华』，七年被『法华』转；已后转『法华』，念念修行佛行。大师言：即佛行是佛。其时听者(24)，无不悟入(25)。

　　注【20-001】「除」，「原本」作「时」，今改。

　　注【20-002】「疑」，「原本」作「痴」，依「明本」改。

　　注【20-003】「闻即知」，「原本」作「问即之」，今改。

　　注【20-004】「闻」，「原本」作「问」，今改。

　　注【20-005】「与」，「原本」作「汝」，今改。

　　注【20-006】「因」，「原本」作「内」，依「明本」改。 [P467]

　　注【20-007】「文分」，「原本」作「闻公」，今改。

　　注【20-008】「言」，「原本」脱落，今补。

　　注【20-009】「性」，「原本」作「圣」，今改。

　　注【20-010】「以」，「原本」作「汝」，依『法华经』改。

　　注【20-011】「字」，「原本」作「家」，今改。

　　注【20-012】「事」，「原本」作「是」，今改。

　　注【20-013】「着」，「原本」作「看」，依「明本」改。

　　注【20-014】「不」下，「原本」有「空」字，今删。

　　注【20-015】「悟」，「原本」作「吾」，今改。

　　注【20-016】「吾」，「原本」作「悟」，今改。

　　注【20-017】「知」，「原本」作「智」，依「明本」改。

　　注【20-018】「华」，「原本」作「达」，今改。

　　注【20-019】「迷」，「原本」作「名」，今改。

　　注【20-020】「依」，「原本」作「于」，今改。

　　注【20-021】「邪」，「原本」作「耶」，今改。

　　注【20-022】「白」，「原本」作「自」，今改。

　　注【20-023】「曾」，「原本」作「僧」，依「明本」改。 [P468]

　　注【20-024】「者」，「原本」作「入」，今改。

　　注【20-025】「入」，「原本」作「者」，今改。

　　三──

　　一

　　时有一僧，名智常，来曹(1)溪山，礼拜和尚，问(2)四乘法义。智常问[卍]和尚曰：佛说三乘，又言最上乘，弟子不解，望为教(3)示！慧能大师曰：汝自身心见，莫着外法相。元无四乘法，人心(4)量四等，法有四乘。见闻读诵是小乘；悟解义是中乘；依(5)法修行是大乘；万法尽通，万行(6) 俱备，一切无离，但离法相，住(7)无所得(8)，是最上乘。乘是(9)行义，不在口诤。汝须自修，莫问吾(10)也。

　　注【21-001】「曹」，「原本」作「漕」，今改。

　　注【21-002】「问」，「原本」作「闻」，依「明本」改。

　　注【21-003】「教」，「原本」作「敬」，依「明本」改。

　　注【21-004】「量」上，「原本」有「不」字，今删。

　　注【21-005】「依」，「原本」作「衣」，依「明本」改。

　　注【21-006】「行」，「原本」作「幸」，今改。 [P469]

　　注【21-007】「住」，「原本」作「作」，今改。

　　注【21-008】「得」，「原本」作「德」，依「明本」改。

　　注【21-009】「是」下，「原本」衍「最上」二字，依「明本」删。

　　注【21-010】「吾」，「原本」作「悟」，依「明本」改。

　　四──

　　一

　　又有一僧名神会，南阳人也。至曹(1)溪山礼拜，问言：和尚坐 (2)禅，见亦不见？大师起，把杖(3)打神会三下，却问神会：吾打汝痛不痛？神会答言：亦痛亦不痛。

　　二

　　六祖言曰：吾亦见亦不见。神会又问大师：何以亦见亦不见？大师言：吾亦见，常见自过患，故云亦见。亦不见者，不见天地人过患，所以亦不见(4) 也。汝亦痛亦不痛如何？神会答曰：若不痛即同无情木石；若痛即同凡夫(5) ，即起于恨〔附〕。

　　三

　　大师言：神会！向前见不见是两边，痛不痛(6)是生灭。汝自性且不见，敢来弄人！礼拜，礼拜，更不言。 [P470]

　　四

　　大师言：汝心迷不见，问善知识觅路；汝(7)心悟自见，依法修行。汝自迷(8)不见自心，却来问慧能见否！吾不自知，代汝迷不得；汝若自见，代不(9)得吾迷。何不自修，问吾见否！神会作礼，便为门人，不离曹[卍]溪山中，常在左右。

　　注【22-001】「曹」，「原本」作「漕」，今改。

　　注【22-002】「坐」，「原本」作「座」，依「明本」改。

　　注【22-003】「杖」，「原本」缺，依「明本」补。

　　注【22-004】「亦不见」，「原本」作「亦见亦不」，依「明本」改正。

　　注【22-005】「夫」，「原本」缺，依「明本」补。

　　注【22-006】「不痛」，「原本」脱落，依「明本」补。

　　注【22-007】「汝」，「原本」作「以」，依「明本」改。

　　注【22-008】「迷」，「原本」作「名」，依「明本」改。

　　注【22-009】「不」，「原本」缺，依「明本」补。

　　五──

　　一

　　大师遂唤门人，法海、志诚、法达、智常、志通、志彻、志道、法珍、法如、神会。大师言：汝等拾弟子近前，汝等不同余人。吾灭度后，汝各 [P471] 为一方头。

　　二

　　吾教汝说法，不失本宗。举三(1)科法门，动用(2)三十六对，出没即离两边。说一切法莫离于性相，若有人问法，出语尽双，皆取对法(3)，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。

　　三

　　三科法门者，阴(4)、界、入。阴[卍]是五阴[卍]；界是(5)十八界；入(6) 是十二入。何名五阴[卍]？色阴[卍]、受阴[卍]、想(7)阴[卍]、行阴[卍]、识阴[卍]是。何名十八界？六尘、六门、六识。何名十二入？外六尘，中六门。何名六尘？色、声、香、味、触(8)、法是。何名六门？眼、耳、鼻、舌、身、意是。法性起六识──眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识；六门；六尘。自性含万法，名为含藏识；思量即转识。生六识，出六门，见(9)六尘，是三六十八。由自性邪，起十八邪含；自性正，起(10)十八正含。恶用即众生，善用即佛。

　　四

　　用由(11)何等？由[卍]自性起有(12)对，外境无情对有五：天与地对，日与月对，暗与明对，阴与阳对，水与火对。语言与法相对(13) 有十二对： [P472] 有为无为对(14)，有色无色对，有相无相对，有漏无漏对，色与空对，动与静 (15)对，清与浊对，凡与圣(16)对，僧与俗对，老与少对，大大与小小(17) 对，长与短对(18)，高与下对。自性(19)起用对有十九对：邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，戒与非对，直与曲(20)对，实与虚对，崄与平对，烦恼与菩提对，慈与毒对，悲与害对(21)，喜与瞋(22)对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，常与无常对，法身与色身对，化身与报身对，体与用对。性与相有十九(23)对，言语与法相有十二对，外境无情有(24)五对，(25) 都合成三十六对法也。

　　五

　　此三十六对法，解用通一切经，出入即离两边。如何自性起用三十六对？共人言语，出外于相(26)离相，入内于空离空。着空即惟长无明(27)，着相惟邪见谤法。直言不用文字，既云不用文字，人(28)不合言语，言语即是文字。自性上说空，正是(29)语言。本性不空，迷人(30)自惑语言际(31)故。暗不自暗，以明[卍]故暗，以明变暗，以暗现明，来去相因，三十六对亦复如是 [P473] 。

　　六

　　大师言：十弟子！已后传法，递(32)相教授一卷『坛(33) 经』，不失本宗。不禀受『坛经』，非我宗旨。如今得了，递[卍]代流行。得遇『坛经』者，如见吾亲授。拾僧得教授已，写为『坛经』，递[卍]代流行，得者必当见性〔传〕。

　　注【23-001】「三」，「原本」脱落，依「明本」补。

　　注【23-002】「用」，「原本」缺，依「明本」补。

　　注【23-003】「对法」，「原本」作「法对」，依「明本」改正。

　　注【23-004】「阴」，「原本」作「荫」，依「明本」改。

　　注【23-005】「是」，「原本」缺，今补。

　　注【23-006】「入」，「原本」缺，今补。

　　注【23-007】「想」，「原本」作「相」，依「明本」改。

　　注【23-008】「味触」，「原本」作「未独」，依「明本」改。

　　注【23-009】「见」，「原本」缺，依「明本」改。

　　注【23-010】「正起」，「原本」缺，依「明本」补。 [P474]

　　注【23-011】「由」，「原本」作「油」，依「明本」改。

　　注【23-012】「有」，「原本」缺，依「明本」补。

　　注【23-013】「语言与法相对」，「原本」作「语与言对，法与相对」，依「明本」改正。

　　注【23-014】「对」，「原本」缺，今补。

　　注【23-015】「静」，「原本」作「净」，依「明本」改。

　　注【23-016】「圣」，「原本」作「性」，依「明本」改。

　　注【23-017】「小小」，「原本」作「少少」，依「明本」改。

　　注【23-018】「长与短对」，「明本」在第三类。今本共十三对，与「十二对」说不合。疑古本无此长短一对。

　　注【23-019】「性」下，「原本」有「居」字，依「明本」删。

　　注【23-020】「曲」，「原本」作「典」，依「明本」改。

　　注【23-021】「慈与毒对，悲与害对」，「原本」作「慈与空对」，「空」，即「害」字之误，今改。

　　注【23-022】「瞋」，「原本」作「须」，依「明本」改。

　　注【23-023】「十九」，「原本」作「清无亲」，义不可通，依上分类改。

　　注【23-024】「外境无情有」，「原本」作「内外境无情有无」，今删改。 [P475]

　　注【23-025】「五对」下，「原本」有「三身有三对」一句，文义不合，今删。

　　注【23-026】「相」，「原本」缺，今补。

　　注【23-027】「明」，「原本」作「名」，依「明本」改。

　　注【23-028】「人」，「原本」作「大」，依「明本」改。

　　注【23-029】「是」，「原本」缺，今补。

　　注【23-030】「人」，「原本」缺，今补。

　　注【23-031】「际」，「原本」作「除」，今改。

　　注【23-032】「递」，「原本」作「迎」，今改。

　　注【23-033】「坛」，「原本」作「檀」，今改。

　　六──

　　一

　　大师先天二年八月三日灭度，七月八日唤门人告别。大师先(1) 天元(2)年，于新(3)州国恩寺造塔，至先天二年七月告别。

　　二

　　大师言：汝众近前！吾(4)至八月欲离世间，汝等有疑早问，为汝 (5) 破疑，当令迷者尽使与安乐。吾若去后，无人教汝(6)。法海等众僧闻已，涕泪悲泣。

　　三

　　惟有神会不动，亦不悲泣。六祖言：神会小僧，却得善不善(7)等 [P476] ，毁誉不动！余(8)者不得。数年山中更修何道〔传〕！大师言(9)：汝今悲泣，更忧(10)阿谁？忧吾不知去处在！若不知去处，终不别汝。汝等悲泣，即不知吾去(11)处；若知去处，即不悲泣。

　　四

　　性(12)无生无灭，无去无来。汝等尽坐(13)，吾与汝(14)一偈 ──真假动静(15)偈，汝[卍]等尽诵取。见此偈意，汝与(16)吾同，于此修行，不失宗旨。众僧礼拜，请大师留偈，敬心受持。

　　五

　　偈曰：

　　一切无有真，不以见于真，若见于(17)真者，是见尽非真。若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处真！有情(18)即解动，无情[卍]即不动，若修不动行，同无情不动。若见真不动，动上有不动；不动是不动，无情无佛种(19)。能善分别相，第一义不动，若悟作此见，则是真如用，报诸学道者，努力须用意，莫于大乘门，却执生死智！ [P477] 前头人相应，即共论佛语；若实不相应，合掌令欢喜(20)。此教本无诤，诤即(21)失道意，执迷诤法门，自性入生死。

　　六

　　众僧既闻，识大师意，更不敢诤，依法修行。一时礼拜，即知(22)大师不久(23)住世。

　　注【24-001】「天」上，「原本」脱「先」字，今补。

　　注【24-002】「元」，「原本」作「无」，今改。

　　注【24-003】「新」，「原本」作「[木蕇]」，依「明本」改。

　　注【24-004】「吾」，「原本」作「五」，依「明本」改。

　　注【24-005】「汝」，「原本」作「外」，依「明本」改。

　　注【24-006】「汝」，「原本」作「与」，今改。

　　注【24-007】「不善」，「原本」脱落，依「明本」补。

　　注【24-008】「余」，「原本」作「除」，依「明本」改。

　　注【24-009】「大师言」，「原本」缺，今补。

　　注【24-010】「爱」，「原本」作「有」，依「明本」改。

　　注【24-011】「去」，「原本」缺，依「明本」补。 [P478]

　　注【24-012】「性」下，「原本」有「听」字，依「明本」删。

　　注【24-013】「坐」，「原本」作「座」，依「明本」改。

　　注【24-014】「汝」，「原本」作「如」，依「明本」改。

　　注【24-015】「静」，「原本」作「净」，依「明本」改。

　　注【24-016】「与」，「原本」缺，今补。

　　注【24-017】「于」，「原本」作「衣」，依「明本」改。

　　注【24-018】「情」，「原本」作「性」，依「明本」改。

　　注【24-019】「种」，「原本」作「众」，依「明本」改。

　　注【24-020】「欢喜」，「原本」作「劝善」，依「明本」改。

　　注【24-021】「诤即」，「原本」作「无诤」，依「明本」改。

　　注【24-022】「知」，「原本」作「之」，依「明本」改。

　　注【24-023】「久」，「原本」作「求」，依「明本」改。

　　七──

　　一

　　上座法海向前言：大师！大师去后，衣法当付何人？大师言：法即付了，汝不须问。吾灭后二十余年，邪法缭(1)乱，惑吾宗旨。有人出来，不惜身命，定(2)佛教是非，竖立宗旨，即是吾正法。 [P479]

　　二

　　衣不合传(3)。汝不信，吾与诵先代五祖传衣付法颂(4)。若据第一祖达磨颂意，即不合传衣。

　　三

　　听吾(5)与汝颂(6)，第一祖达磨和尚颂曰：

　　「吾来大(7)唐国，传教救迷情(8)，一花开五叶，结!8騔自然成。」第二祖慧可和尚颂曰：

　　「本来缘有地，从地种花生，当本元(9)无地，花从何处生？」第三祖僧璨和尚颂曰：

　　「花种虽因地，地上种花(10)生，花种无生性(11)，于地亦无生。」第四祖道信和尚颂曰：

　　「花种有生性，因地种花生，光(12)缘不和合，一切尽无生。」第五祖弘忍和尚颂曰：

　　「有情来下种，无情花即生，无情又无种，心地亦无生。」 [P480] 第六祖慧能和尚颂曰：

　　「心地含情种，法雨即花生，自悟(13)花情种，菩提!8騔自成。」

　　四

　　能大师言：汝等听吾作二偈，取达磨和尚颂意。汝迷人依此颂修行，必当见性。第一颂曰：

　　「心地邪花放，五叶逐根随，共造无明业(14)，见被业[卍]风吹。」第二颂曰：

　　「心地正花放，五叶逐根(15)随，共修般若慧，当来佛菩提。」

　　五

　　六祖说偈已了，放众人(16)散。门人出外思惟，即知大师不久住世〔传〕。

　　注【25-001】「缭」，「原本」作「辽」，今改。

　　注【25-002】「定」，「原本」作「弟」，今改。

　　注【25-003】「传」，「原本」作「转」，依「明本」改。

　　注【25-004】「颂」，「原本」作「诵」，今改。

　　注【25-005】「吾」，「原本」作「五」，今改。 [P481]

　　注【25-006】「颂」下，有「颂曰」二字，今删。

　　注【25-007】「来大」，「原本」作「大来」，今改正。

　　注【25-008】「迷情」，「原本」作「名清」，依「明本」改。

　　注【25-009】「元」，「原本」作「愿」，今改。

　　注【25-010】「花」，「原本」作「化」，今改。

　　注【25-011】「生性」，「原本」作「性生」，今改正。

　　注【25-012】「光」，「原本」作「先」，今改。

　　注【25-013】「悟」，「原本」作「吾」，依「明本」改。

　　注【25-014】「业」，「原本」作「叶」，今改。

　　注【25-015】「根」，「原本」作「恨」，今改。

　　注【25-016】「人」，「原本」作「生」，今改。

　　八──

　　一

　　六祖后至八月三日食后，大师言：汝等依位坐(1)，「吾」(2) 今共汝(3)等别。

　　二

　　法海问(4)言：此顿教法传受，从上已来，至今几代？六祖言：初传受七佛，释迦牟尼佛第七。大迦叶第八，阿难第九，末田地第十，商那和修第十 [P482] 一，优婆!5鵋多第十二，提多迦第十三，佛陀难提第十四，佛陀密多第十五，!6虎比丘第十六，富那奢第十七，马鸣第十八，毗罗尊者第十九，龙树第二十，迦那提婆第二十一，罗!7亩罗第二十二，僧迦那提第二十三，僧迦耶(5)舍第二十四，鸠摩罗驮第二十五，阇耶多第二十六，婆修盘多第二十七，摩拿罗第二十八，鹤勒那第二十九，师子比丘第三十，舍那婆斯第三十一，优婆堀第三十二，僧伽 (6)罗第三十三，婆须(7)蜜多第三十四。南天竺(8)国王子第三子菩提达摩第三十五。唐国，僧慧可第三十六，僧璨第三十七，道信第三十八，弘忍第三十九，慧能自身当今受法第四十(9)。大师言：今日已后，递(10)相传受，须有依约，莫失宗旨！

　　三

　　法海又白：大师今去，留付何法？令(11)后代人如何见佛？六祖言：汝听！后代迷人，但识众生，即能见佛。若不识众生，觅佛万劫不得见也。吾[卍] 今教汝识众生见佛，更留见真佛解脱颂。迷即不见佛，悟者即见。法海愿闻，代代流传，世世不绝。 [P483]

　　四

　　六祖言：汝听！吾与汝(12)说，后代世人，若欲觅佛，但识佛心众生，即能识佛。即缘有众生(13)，离众生无佛。心迷即佛众生，悟即众生佛。愚痴佛众生，智慧众生佛。心崄(14)佛众生，平等众生佛。一生心若崄[卍]，佛在众生中；一念悟即(15)平，即众生是(16)佛。我心自有佛，自佛是真佛，自若无佛心，向何处求佛〔传〕！

　　五

　　大师言：汝等门人好住。吾留一颂，名自性佛真解脱颂。后代迷人(17) ，闻(18)此颂意(19)，即见自心自性真佛。与(20)汝此颂，吾共汝别。颂曰：

　　真如自性是真佛，邪见三毒是真魔(21)，邪见之人魔[卍]在舍，正见之(22)人佛则遇。性中(23)邪见三毒生，即是魔[卍]王来住舍；正见忽除(24)三毒心(25)，魔[卍]变成佛真无假。化身报身及净身，三身元(26)本是一身， [P484] 若向身中觅自性(27)，即是成(28)佛菩提因。本从化(29)身生净性，净性常在化[卍]身中，性使化[卍]身行正道，当来圆满(30)最真净(31)。 YIN(32)性本是(33)清净因，除YIN[卍]即(34)无净性身，性中但自离五(35)欲，见性剎那即是真。今生若悟(36)顿教门，悟即眼前见世(37)尊。若欲修行去(38)觅佛，不知何处欲求真！若能身中自有真，有真即是成佛因；自不求真外觅佛，去觅总是大痴人！顿教法者是西流，求度世人须自修，今报(39)世间学道者，不于此事(40)大悠悠！

　　注【26-001】「依位坐」，「原本」作「善位座」，今改。 [P485]

　　注【26-002】「吾」，「原本」作「五」，今改。

　　注【26-003】「汝」，「原本」作「与」，依「明本」改。

　　注【26-004】「问」，「原本」作「闻」，依「明本」改。

　　注【26-005】「耶」，「原本」作「那」，依『付法藏因缘传』改。

　　注【26-006】「伽」，「原本」作「迦」，今改。

　　注【26-007】「婆须」，「原本」作「须婆」，依「明本」改。

　　注【26-008】「竺」，「原本」作「竹」，今改。

　　注【26-009】「四十」，「原本」作「十四」，今改正。

　　注【26-010】「递」，「原本」作「迎」，今改。

　　注【26-011】「令」，「原本」作「今」，今改。

　　注【26-012】「与汝」，「原本」作「汝与」，依「明本」改。

　　注【26-013】「缘有众生」，「原本」作「像有众」，今改补。

　　注【26-014】「崄」，「原本」作「剑」，依「明本」改。

　　注【26-015】「悟即」，「原本」作「吾若」，今改。

　　注【26-016】「是」，「原本」作「自」，今改。

　　注【26-017】「人」，「原本」缺，依「明本」补。

　　注【26-018】「闻」，「原本」作「门」，依「明本」改。 [P486]

　　注【26-019】「意」下，「原本」衍「意」字，今删。

　　注【26-020】「与」，「原本」作「焉」，今改。

　　注【26-021】「魔」，「原本」作「摩」，依「明本」改。

　　注【26-022】「之」，「原本」作「知」，依「明本」改。

　　注【26-023】「中」，「原本」作「众」，依「明本」改。

　　注【26-024】「除」，「原本」作「则」，依「明本」改。

　　注【26-025】「心」，「原本」作「生」，依「明本」改。

　　注【26-026】「元」，「原本」作「无」，今改。

　　注【26-027】「性」，「原本」作「见」，今改。

　　注【26-028】「成」，「原本」脱落，依「明本」补。

　　注【26-029】「化」，「原本」作「花」，依「明本」改。

　　注【26-030】「圆满」，「原本」作「员漏」，依「明本」改。

　　注【26-031】「最真净」，「原本」作「最真无」，今改。「明本」作「真无穷」。

　　注【26-032】「YIN」，「原本」作「媱」，今改。

　　注【26-033】「是」，「原本」作「身」，依「明本」改。

　　注【26-034】「YIN即」，「原本」作「即媱」，依「明本」改正。

　　注【26-035】「五」，「原本」作「吾」，依「明本」改。 [P487]

　　注【26-036】「悟」，「原本」作「吾」，今改。

　　注【26-037】「世」，「原本」作「性」，依「明本」改。

　　注【26-038】「去」，「原本」作「云」，今改。

　　注【26-039】「报」，「原本」作「保」，依「明本」改。

　　注【26-040】「事」，「原本」作「是」，今改。

　　九──

　　一

　　大师说偈已了，遂告门人曰：汝等好住，今共汝别。吾去已后，莫作世情悲泣，而受人吊问(1)、钱帛，着孝衣，即非圣法，非我弟子。

　　二

　　如吾在日一种，一时端坐，但无动无静(2)，无生无灭，无去无来，无是无非，无住，坦(3)然寂静[卍]，即是大道。吾去已后，但依(4)法修行，共吾在日一种。吾若在世，汝违教法，吾住无益。

　　三

　　大师云此语已，夜至三更，奄然迁化。大师春秋七十有六。大师灭度之 (5)日，寺内异香氤(6)氲，经数日不散。山崩(7)地动，林木变白，日月无光，风云失色。八月三日灭度，至十一月，迎和尚神座于曹(8)溪山，葬在龙龛之内。白光出现，直上冲天，三日(9)始散。韶州刺史(10)韦据(11)立碑 [P488] ，至今供养。

　　注【27-001】「吊问」，「原本」作「予门」，依「明本」改。

　　注【27-002】「静」，「原本」作「净」，依「明本」改。

　　注【27-003】「坦」，「原本」作「但」，今改。

　　注【27-004】「依」，「原本」作「衣」，依「明本」改。

　　注【27-005】「之」，「原本」作「诸」，今改。

　　注【27-006】「氤」，「原本」作「氲」，今改。

　　注【27-007】「崩」，「原本」作「用」，今改。

　　注【27-008】「曹」，「原本」作「漕」，今改。

　　注【27-009】「三日」，「原本」作「旨」，依「明本」改。

　　注【27-010】「史」，「原本」作「使」，今改。

　　注【27-011】「据」，「原本」作「处」，今改。

　　一０──

　　一

　　此坛经，法海上座集。上座无常，付同学道漈。道漈无常，付门人悟真。悟真在岭南曹溪(1)山法兴寺，见今传授此法。如付此(2)法，须德厚(3)上根(4)，知心信佛法，立大悲，持此经以为依(5)承，于今不绝。 [P489]

　　二

　　和尚本是韶州曲江县(6)人也。如来入涅槃(7)，法教流东土，共传无住，即我心无住。此真菩萨说，直(8)示行实喻(9)，唯教大智人。是旨，依[卍]凡广(10)誓修行(11)，遭难不退，遇苦能忍，福德深厚，方授此法。如根性不堪，称(12)量不得，须求此法，违立不德者，不得妄付『坛经』。告诸同道，令知密(13)意〔传〕。南宗顿教最上大乘坛经法一卷(14)

　　注【28-001】「曹溪」，「原本」作「溪漕」，今改。

　　注【28-002】「此」，「原本」作「山」，今改。

　　注【28-003】「厚」，「原本」作「座」，今改。

　　注【28-004】「根」，「原本」作「恨」，今改。

　　注【28-005】「依」，「原本」作「衣」，今改。

　　注【28-006】「县」，「原本」作「悬」，今改。

　　注【28-007】「盘」，「原本」作「盘」，今改。

　　注【28-008】「直」，「原本」作「真」，今改。 [P490]

　　注【28-009】「行实喻」，文义不明。

　　注【28-010】「广」，「原本」作「度」，今改。

　　注【28-011】「修行」下，「原本」衍「修行」二字，今删。

　　注【28-012】「称」，「原本」作「林」，今改。