太虚法师：佛学之简明意义

　　──二十四年八月在上海虹口集云佛学会讲──

　　我前次经过上海往南京讲经之日，接贵会来信，附有出版月刊，即在火车内细阅，详悉贵会之组织与宗旨。抵京后，即作复。南京讲经处是中国佛学会，而贵会名义亦系佛学会，含有相通意义焉。中国佛学会创办于民国十七年，当时参加发起者，有政界多人，经多次变迁，迄于今日。初为广义的，后因有佛教会成立，寺院教务与僧伽改革等属之，而研究佛学则归职于佛学会矣。佛学为适应现代人心之要求与需要计，确有广大范围，扩充组织之必要。观贵会所行，颇合现代一般学佛愿望的，可欣喜者一。且上海市佛教团体，多以自修为重，而于集会研讨与通俗讲演等，则不多见，贵会能行之，可欣喜者二。又贵会所办各种善举，是培植世间福报；一方面再研究佛学，是修出世间智慧，福慧双修，利人利己，可欣喜者三。贵会同志，平时都有职业，以业余时间研究佛法，颇能广引群众的赞仰与起信，且都系青年优良份子，于研究所得，可以改正社会一般对佛法的误会。普通往往以佛法是老年人消极的，和女人们迷信的举动，现在各位已有正确的研究和认识，所学所得，事实方面自能纠正社会的误解。各位的努力，对佛教前途与社会光明，颇有希望。以上，是我的感想。论及佛学，由简单的意义来说，也是一种学问；然与世上别种宗教与学问，却有不同之点。现在先说佛学与宗教的不同：佛学的缘起，是佛所说的一切法，虽有似别种宗教以崇拜和信仰为前提，然而各宗教所崇拜与信仰者，乃是神，或是创造万物的主宰者，而一切祸福赏罚之权，都操于神的主宰和主使。论到崇敬佛陀，是先要修学佛法，佛法所讲的主要道理，是因果业报。因果业报，依佛陀所说是身、口、意三业，起乎自心而自造，谓之业因；由业因而造成事实之结果，谓之果报。现前果报，由以前的业因而来，前造的业因，即现受的果报；欲知将来的果报，当观察现前的业因；业因轮流，果报循环，就相续不断。天地万物与一切人事的变化，都是人类及一切有情众生各各所自造和共造而成的结果。所以、欲得将来的佳果，当先起现前的佳因，如诸恶莫作，众善奉行，不宜损人而利己，当以大众为前提；慈善事业之提倡，公益善举之兴办，一切事务当出于正义而合乎真理，如此、则各人各造善业而各得善果，同造善业而同感善果，世界大同的成功，即肇基于此。然目前世界各国的备战，与中国的天灾人祸，内忧外患，全国民众都在忧愁恐怖悲惨之中，皆由乎因果业报酝酿逼迫而来，迷而不信，昏而不觉，遂渐成目前共同业力感召的恶果矣。所谓佛的教法，乃能澈底觉悟宇宙万物的真相，而能自觉觉人者，即为佛；所以、信佛法即信因果业报之理，即以佛为无上导师。佛法由出家修行和教授修学而成为佛学。学理的研究，首贵实践，以戒、定、慧三学为根本，实践、又当以诸恶莫作为起点。戒、有五戒、十戒；不作恶、行诸善，即止恶行善是也。定、如一心念佛等，一心念经也是定，禅静也是定，拜佛不散心也是定。另外、请明法的人讲经，依经理而体研即得慧。戒、定、慧为修学佛法的要素。别种宗教专靠著神，一切由神来主宰，在佛则以自身的因果业报作枢纽，能发心觉悟即是佛，以佛为导师，与宗教的主宰者不同。佛以平等为主，人人都可成佛，而宗教的信徒，则不能与主宰者达平等地位。以上所说，是佛学与宗教的不同最明显的一点。

　　现在要说到与各种学问的不同了。学问在求知识、明学理、或是练习，如实用技术的练习等，或系知识、或系组织，无非为谋生计上的需要，所以只是世间上的学问和技能已耳。佛法虽亦有学理知识可研究，然不是为生活所需要的技能，乃是宇宙万有由因缘和合而生，从空假中而通达诸法真实的无上法门。照此法去实习，把身心世界都可以改造，可以超凡入圣，可以断除烦恼，可以了生死。世人若同究佛理，共明佛谛，即可造成人间的净土。西方净土、是阿弥陀佛教化众弟子所成的结果，我们若能人人皆明佛谛，共修净行，则结果可成净土的世界、或清净的佛国。别种学术只是世间的，佛学能予人以身心世界根本创造的能力。由此观之，可见佛学与其他学术不同的要点了。

　　再略说与宗教学术之点：由了解学理而起真实的信心，由信心而发生立身处世的慈悲宏誓与菩提行愿，见众生处五浊、受大苦，思设法济渡之，即是菩萨行。这种菩萨行，是积极的，是大无畏的，是自觉觉他而成上求下化的大行的；这种积极救世的精神，颇可以为青年有志者的标准，只须依佛法的真解和正信去行就可以了。念佛，因佛是大觉，与佛为一体，同体相求，故能同气相应。真能念佛，则念念即是佛，能返妄归真，背尘合觉。诸位一星期集会念佛二次，求佛感应。佛是福慧双具和能调御一切的人，凡有所求，无不圆愿。只要一心真实诚恳，放下万缘去念，天天不断的修持，那无有不获得最后圆满之效果的。(张圆慧记)(见二四、八、二一、佛教日报)

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