太虚法师：论传戒

　　──二十三年春作──

　　余自稍知经律以来，辄因于受戒持戒未能自信，故祗与人授三皈、五戒，至多亦授璎珞十善戒，瑜伽菩萨戒而已。于沙弥十戒，且未敢与人授之，况于具足诸微细戒之苾刍戒耶？兹某长老来书嘱雪山开坛传戒，使效诸方所为，余期期以为未可。忆灵峰蕅益禅师在重治毗尼事义要集中有答问一则云：“从上诸祖，各有三类：

　　一者、严净毗尼，宏范三界，如远公、智者、左溪、永嘉、荆溪、大梅、永明、觉范、高峰、中峰、楚石等是也。觉范、非时不食，中峰、冬夏一衲，具载传记，芳轨昭然。古今如此知识，亦甚众多，所应景仰仿效。

　　二者、丁兹末世，劳不获已，遵佛遗命，舍微细戒，故住静则刀耕火种，领众则垦土开田；然于非时食等诸戒，仍自遵行，故清规晚用药石，不云粥饭，祗许非时浆、七日药、终身药耳。德山托钵，亦因视日早晚，当知不非时食明矣。然而此等知识，则便不敢为人授戒。所以唐宋以来，禅有禅寺，讲有讲寺，律有律寺。初出家时，多先学律，律学有得，则以律名家，律学无得，则舍之而习讲参禅，但舍微细戒，不舍重戒及性戒也。复有不能学律，径投禅教而参学者，此即名为乘急戒缓，然亦必获根本五戒，断无毁犯重戒之理。而决不敢自称比丘，亦决不敢轻视律学，但自愧亦未能兼修以为惭德。故至出世接人之时，或重登戒品，性遮皆净，如六祖等；或单提向上，独接一机，如寿昌等。有人问寿昌云：‘佛制比丘，不得掘地损伤草木，今日何自耕自种，自耘自获’？答云：‘我辈祗是悟得佛心，堪传祖意，指示当机，令识心性耳。若以正法格之，仅可剃发居士，何敢当比丘之名也’！又问：‘设令今时有能如法行持比丘事者，师将何以视之’？答云：‘设使果有此人，当敬如佛，待以师礼；我辈非不为也，实未能也’。又紫柏大师生平一粥一饭，别无杂物，胁不著席四十余年，犹以未能持微细戒，故终不敢为人授沙弥戒及比丘戒；必不得已，则授五戒法耳。嗟乎！从上诸祖，敬视律学如此，岂敢轻之！若轻律者，定属邪见，非真实宗匠也。

　　三者、大用现前，观机利益，破他疑执，不拘恒规。如文殊菩萨执剑逼佛，三处度夏；重胜比丘与女同坐，令证无生；乃至寒山、拾得之呵律主，归宗、南泉之斩蛇猫，并是一时不得不用之权谋。譬如良医用砒霜以治病，大将设奇谋以除贼，偶一为之，不可以为典要！又凡诃佛骂祖，痛捧毒喝，皆是不得已而用之；所谓兵者，不祥之器，非布帛菽粟比也。若用得其当，则迹似违律，实真持律，以得律之意旨故。例如末利夫人饮酒救杀，佛赞其为真持斋戒。菩萨戒本亦云：‘菩萨见机得杀盗等，于菩萨无所违犯，生多功德’也。若用失其宜，将所门庭施设，譬如优孟之学叔敖，宗既非宗，律又非律，谤大般若，疑误后学，三涂剧报，何由得免’?!

　　遂检录其文以谢之。今各处禅林本非律寺，侈然以传戒闻，果将不免于三涂剧报；辄号称专门律寺之宝华等，皆莫逃无戒传戒之过。噫！僧宝非传戒、受戒、持戒、、莫能建立，今戒种断而僧命亡矣！续命之方，其惟集有志住持三宝之曾受苾刍戒者二三十人，清净和合，阅十年持净苾刍戒律，然后再开坛为人授苾刍戒，由此展转持净戒者为授戒师，则中国庶几其有清净僧宝复生耳！

　　(见海刊十五卷二期)

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