太虚法师：对于邰爽秋庙产兴学运动的修正

　　──十七年春作──

　　邰君庙产兴学动有四个小题：一、打倒僧阀，二、解放僧众，三、划拨庙产，四、振兴教育。今修正如下：革除弊制，改善僧行，整理寺产，振兴佛教。

　　一、革除币制：邰君所云的僧阀，中国其实尚没有这样的东西存在。但原来为以六和义之和合众的僧，到了中国，以迁就儒家的家族主义，不能改变中国的社会组织，反将和合众渐渐化成变态的家族，发生了所谓剃度派、传法派的系统。将寺庙财产，如人家族遗产一般的由师父传给徒子、徒孙，而完全忘记了一草一木皆系“十方僧物”。在今打破宗法社会而进为国民社会的趋势中，亟应将剃派、法派霸占“十方僧物”作为私产以遗传的弊制，澈底革除；恢复僧众为六和的和合众，及一切僧产为六和和合的“十方僧物”。

　　二、改善僧行：在从前帝制时代，中国的佛教僧众，处帝王专制及儒家专化的二重压迫之下，一般僧寺，一方面被君相利用为神道设教，使民作鬼神祸福般迷信的愚民工具；一方面为避免与儒化冲突的缘故，少数高僧，但持游方之外的山林隐沦态度。致虽发挥了佛教的大乘学理，曾不能实现其觉民济人的大乘行为。在今革命的民众政治社会中，亟应劝导少数高僧，及教化多数愚僧，改变专服务鬼神，及自了生死的态度；而实践大乘的修行，服务人生而宏法利世，以共趋正觉。

　　三、整理寺产：僧寺是表现佛教仪制，及僧众修学佛教与办佛教事业的机关；僧产是僧众住持佛教及修学佛教、与办佛教事业的给养。其来源是信佛的民众以上项目的的捐赠，及僧众务农作工与施行社会教育等劳力的集成。虽非个人或一家族的私产，亦非地方或国家的公产，乃是一种“财团法人”所有的财产。这种“财团法人”，即是“十方六和和合众的僧”。故我们叫做“十方僧物”或“僧产”。应以县为单位，将寺及产集合起来，再支配为县僧的给养及佛教的宣传，与农工教育及慈善等事业的设施举办。

　　四、振兴佛教：弊制革除了，僧行改善了，寺产整理了，便可恢复了六和和合众的僧团组织，实现宣扬佛教以觉民济世的大乘修行。将所有的僧寺与僧产，不违背原来设置的目的，作为表现佛教、住持佛教、修学佛教、办理佛教事业等正当用途。于是佛教振兴了，僧众的生活也安定了，国民及世人亦真可得到佛教教化的利益了。对于邰君的提议修正了，今再来谈谈所以要修正邰君提议的理由：邰君所言的那样僧阀，在汉族是还没有的──在西藏的达赖等，乃配加以这种头衔──僧众是过嫌浪漫自由愚蠢堕落，而应当使之纪律化、组织化，智识化的，并不是要解放的。尤其是邰君对于寺产的误会，寺产是信佛民众以供给僧众奉行佛教的目的捐赠；及僧众以劳力所集成，为生活费及修学办事费的。并不是由邰君所谓专“拿来研究玄奥的佛学”的。且邰君对于数量的测算，亦不准确。丹徒一县，一千万的寺产，是大约有的；江苏一省，一万万的寺产，亦大约有的。但别省的情形，便大大不然了。浙江一省，恐怕便算不上二千万寺产。统计全国就算有值四万万元的寺产，然己将房屋也估价在内了。纯有收益的项下，至多不过二万万。以百万僧众计，在收益项下平均每人每年不到二十元的收入，既要充生活费，还要充修理房屋及修学办事的费用，这也可怜到极处了。故十分之九的僧众，都是靠乞丐与劳工支持著极苦的生活的。邰君对这可怜的民众，还要想法子来剥夺，未免较共产党还要凶狠了，更不是由各业民众合起来革命的全民革命的国民党办法了。这是要请邰君一摸其心头的良心的。(见海刊九卷四期)

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