善慧法师：摄类学 第四章 不相应行

　　己二 心法

　　心明学中论述

　　己三 不相应行

　　不相应行法  非色心有为

　　分二：

　　庚一 性相  庚二 差别

　　今初：

　　非属色心之有为法. 是不相应行之性相.

　　以其与色心二法皆不相应故

　　《五蕴论》：云何心不相应行。谓依色心心法分位。但假建立不可施设

　　《百法》：相应者，和顺之义。非能缘故，不与心及心所相应，非质碍故，不与色法相应，有生灭故，不与无为法相应。但依色心及诸心所分位假立。言行者。则是行蕴也。此明得等诸法是行蕴摄。余心色无为非行蕴摄。言不相应。简别心所有法。言其行者。则简心色无为。故名心不相应行。

　　如瓶之生，非是色法者，以彼若是色法，则定是瓶之色法，除外无余故，然其非色法者，以其非是瓶之色法故，本无今有为性。假立为生。亦非心法故. 于行蕴中. 心与心所有五种相应. 此不具故。故瓶之生. 即是与心不相应之行蕴所摄. 故称不相应行。

　　不相应行者，谓其等虽非是色法，亦非心法，然是因缘所生之有为法故。

　　庚二 差别 分二

　　辛一 上下对法之差别

　　辛二 此中之差别

　　今初：

　　不相应行法，上下对法中，分类开合略有不同，小乘阿毗达磨如《俱舍论》中分为十四法，《大乘阿毗达磨集论》《百法》等中分为二十四法

　　如《俱舍》：

　　心不相应行　得非得同分

　　无想二定命　相名身等类

　　释曰。颂言二定者。无想定。灭尽定也。相者。四相也。名身等者。等取句文身也。总有十四。一得。二非得。三同分。四无想果。五无想定。六灭尽定。七命根。八生。九住。十异。十一灭。十二名身。十三句身。十四文身。此十四种。体非心所。不与心相应。名心不相应。五蕴门中。是行蕴摄。故名心不相应行

　　如《百法摄颂》：

　　不相应行法  廿四得命根

　　同分异生性  无想灭尽定

　　无想名句文  生老住无常

　　流转及定异  相应与势速

　　次第方时数  和非和合性

　　《集论》：何等名为心不相应行。谓得. 无想定. 灭尽定. 无想异熟. 命根. 众同分. 生. 老. 住. 无常. 名身. 句身. 文身. 异生性. 流转. 定异. 相应. 势速. 次第. 时. 方. 数. 和合等

　　于中依《五蕴》《杂集论》等释：

　　1、得者

　　得谓获成就，谓于善不善无记法。若增若减假立获得成就。

　　善不善无记法者。显依处。若增若减者。显自体。何以故。由有增故说名成就上品信等。由有减故说名成就下品信等。假立获得成就者。显假立。此含成就不失之义。乃色心生起，未灭坏来，此不失之相也

　　2、命根者

　　谓于众同分先业所感。住时决定假立寿命。众同分者，于一生中诸蕴相续。住时决定者。齐尔所时令众同分常得安住。或经百年或千年等。由业所引功能差别

　　3、众同分者

　　谓如是如是有情于种种类自体相似假立众同分。于种种类者。于人天等种类差别。于自体相似者。于一种类性，类相似故，有人法之别。人同分者，如天同分、人同分；法同分者，如心同分，色同分等，三乘五性，依人法类，假立此名。

　　4、异生性者

　　谓于圣法不得假立异生性

　　5、无想定者

　　谓已离遍净欲。未离上欲。出离想作意为先故。于不恒行心心法灭。假立无想定。已离遍净欲者。已离第三静虑贪。未离上欲者。未离第四静虑已上贪。出离想作意为先者。解脱想作意为前方便。不恒行者。转识所摄。灭者。谓定心所引不恒现行。诸心心法暂时间灭所依位差别。以能灭故名灭，云无想者，想灭为首，谓此外道厌想如病，忻求无想，以为微妙，立此定名

　　6、灭尽定者

　　谓已离无所有处欲。超过有顶。暂息想作意为先故。于不恒行诸心心法及恒行一分心心法灭。假立灭尽定。此中所以不言未离上欲者。为显离有顶欲。阿罗汉等亦得此定故。

　　盖修无想、则作出离想；而灭尽、乃作止息想。又无想唯凡，灭尽唯圣，乃二定之差别也。大抵于厌心种上，遮碍转识，不生功能，立此二定也

　　三果以上圣人，欲暂止息受想劳虑，依於非想非非想定，游观无漏以为加行，乃得趣入

　　7、无想异熟者

　　谓已生无想有情天。于不恒行心心法灭。假立无想异熟，谓无想定所得之果，外道修无想定既得成就，舍此身後，生在第四禅天，五百劫中而住

　　8、名身者

　　谓于诸法自性增言。假立名身。自性增言者。谓说天人眼耳等事，能诠自性单名也。二名已上，方名名身；三名已上，名多名身，乃诠别名之身。名诠诸法自性，如眼耳等种种名字

　　9、句身者

　　谓于诸法差别增言。假立句身。差别增言者。谓说“诸行无常”“一切有情当死”等义。句诠诸法差别，如“眼无常”“耳无常”等种种道理。

　　10、文身者

　　谓于彼二所依诸字。假立文身。文即是字，为名句之所依，如单言斫、单言刍、未有诠表，名之为字，带诠名文，如经书字，不带诠者。只名字，若字母及等韵类是也

　　此三皆依色声法尘分位假立，若语言中所有名句及字，即依声立，若书册中所有名句及字，即依色立，若心想中所有名句文字，即依法立

　　11、生者

　　谓于众同分诸行本。本无今有为性。假立为生。问外诸色等亦有生相。何故唯举众同分耶。答为于有情相续建立有为相故。所以者何。外诸色等有为相成坏所显。内诸行有为相生老等所显故。

　　12、老者

　　谓于众同分诸行相续变异性。假立为老。

　　13、住者

　　谓于众同分诸行相续随转不变坏性。假立为住

　　14、无常者

　　谓于众同分诸行相续变坏性。假立无常相续。变坏者。谓舍寿时。当知此中依相续位建立生等。不依刹那，今有后无，死之异名，又诸圣教多合生灭以为无常。盖生名为有，有非恒有，不如无为；灭名为无，无非恒无，不如兔角；不同彼无为兔角之常，故曰无常，今唯据死而言，若细分者，则一切刹那性，皆是无常。

　　15、流转者

　　谓于因果相续不断。假立流转。所以唯于相续不断立流转者。于一刹那或于间断。无此言故

　　16、定异者

　　谓于因果种种差别假立定异。因果种种差别者。善恶因果，互相差别，谓可爱果妙行为因。不可爱果恶行为因。诸如是等种种因果展转差别。

　　17、相应者

　　谓于因果相称假立相应。因果相称者。虽复异类因果相顺亦名相称。由如布施感富财等。

　　18、势速者

　　谓于因果迅疾流转。假立势速

　　19、次第者

　　谓于因果一一流转。假立次第因。果一一流转者谓不俱转。编列有叙，令不紊乱，尊卑、上下、左右、前后、有规矩者，皆此摄也

　　20、时者

　　谓于因果相续流转。假立为时。何以故。由有因果相续转故。若此因果已生已灭立过去时。此若未生立未来时。已生未灭立现在时

　　过、现、未来，成、住、坏、空，四季、三际、年、月、日夜，六时十二，随方制立，故名为时

　　21、方者

　　谓即于东西南北四维上下因果差别假立为方。何以故。即于十方因果遍满假说方故。当知此中唯说色法所摄因果。无色之法遍布处所无功能故

　　22、数者

　　谓于诸行一一差别。假立为数。一一差别者，于一无别，二三等数不应理故，如一十百千万乃至阿僧祗之差别等，名之为数

　　23、和合者

　　谓于诸法，不相乖反，于因果众缘集会。假立和合。因果众缘集会者。且如识法因果相续。必假众缘和会。谓根不坏境界现前能。生此识作意正起。如是于余一切如理应知

　　24、不和合者

　　诸行缘乖，名不和合。谓于诸法，相乖反故。前如相顺因，此如相违因

　　如是等心不相应行法。唯依分位差别而建立故。当知皆是假有。(谓于善不善等增减。分位差别建立一种。于心心法分位差别建立三种。于住分位差别建立一种。于相似分位差别建立一种。于相分位差别建立四种。于言说分位差别建立三种。于不得分位差别建立一种。于因果分位差别建立余种。

　　因果者。谓一切有为法能生余故名因。从余生故名果)

　　辛二 此中之差别

　　差别有二种  士夫非士夫

　　有情四五蕴  非情生灭等

　　此摄类学中虽未有于不相应行分类定数，然总体分有二种

　　壬一 补特伽罗之不相应行

　　壬二 非补特伽罗之不相应行

　　今初：

　　补特伽罗

　　或云“士夫”有共与不共之许法，宗派共许者，谓由四蕴或五蕴积聚者为补特伽罗。

　　此属不相应行者. 如瓶积聚之因，若其因皆是由色积聚而成者. 定为色故。

　　缘瓶之心是由心心所积聚和合. 以其一切因是由心识积聚者. 则定是为缘瓶之心识。

　　然有情是由五蕴聚集. 其因则是由色，心. 不相应行而成，以色心二者所积聚者，则非是色心二法之一，是为有为法之不相应行也。

　　壬二 非有情之不相应行

　　其事相者：

　　如 生. 住. 异. 灭. 刹那. 续流. 年. 月. 日. 习气等

　　生. 住. 异. 灭

　　如：瓶之生，是不相应行者，是与心法不相应之行蕴也。

　　瓶之生，于彼心前，本无而新生分(此新生分即是瓶之生)，于心前显现彼生，是于瓶上有，而非是瓶，如是显现成立者，安立为瓶之生，故非是色法，亦非心法也，瓶之生虽非仅于分别心前显现生起，是于瓶上亦是能成立有故，以其瓶之生，是从能生因所生，故是有为法，是属色心二法皆不相应之行蕴也

　　除受想二蕴，余一切心所，皆是相应之行蕴，除此心所法，其余行蕴者，皆是不相应之行蕴也，以其不具足五种相应，非是心法故。

　　如是，如瓶无常，是于瓶第二刹那不住分，彼者非仅于分别心前现起，是于瓶第一刹那上成立有故，如是显现义能成立及彼是从瓶之能生因所生，是为瓶无常或瓶之灭有为法故。

　　于瓶第一刹那产生时为“生”；于瓶第一刹那时安住未灭分为“住”；于瓶之第一刹那所现衰相分为“异”；于瓶第一刹那，自相续后时转成之坏分为“灭”。以第二刹那等较第一刹那略显为坏之分，故彼(生住异灭)皆非是色心二法之不相应行有为法故。

　　刹那

　　分二：

　　1、边际刹那

　　最小，最短时之边际。即时间最小单位

　　为壮士一弹指之六十五分之一或一百二十分之一

　　2、成事刹那

　　所作事从始至终所需之时间

　　故此长短不定，如壮士一弹指顷之时间，为最短之成事刹那，长者如成佛历经三大阿僧祇劫之时间。

　　续流

　　自体前后众多刹那所成之实法

　　如 由二边际刹那以上之续流

　　年. 月. 日

　　谓十二宫运转之时间为年，或称一宫年. (现在科学为地球围绕太阳一周). 月亮增减(盈亏)为一太阴月. (月球绕地球一周为月). 一月有三十日(地球自转一周为日)，一日即一昼夜，一昼夜有三十须臾(即现在二十四小时)，一须臾有三十腊缚，一腊缚有六十怛刹那，一怛刹那有一百二十刹那

　　如《俱舍》：

　　百二十刹那　　为怛刹那量

　　腊缚此六十　　此三十须臾

　　此三十昼夜　　三十昼夜月

　　十二月为年

　　习气

　　内心于善，恶，无记等境，熏习而存留于心能生自果之功能

　　如 缘瓶之意识. 于了达瓶后. 虽经年月，自虽已灭，于心识上仍能生忆念之功能. 此即是习气，即于此心上能生之功能安立为习气也，以此非色非心故，以仅是心识上能生之功能性，故是不相应行也

　　分三：

　　1、能熏(能成熏习者)

　　除具心识之有情，其余不相应行及色法或心法，不能熏习习气者，以习气是心相续自果能生之功能故.

　　如能生忆念瓶念心之习气，是为心识缘瓶而有，瓶不能如是生也，如是习气，是建立于有情或心识上，而于心识中，如现而未定之心识等，诸未通达及颠倒分别心二者中，诸未通达心识非能熏习习气，习气熏习之义者，如缘瓶之意识虽灭后，其熏习之习气于后心相续上，能生前时缘瓶之忆念心，如是现而未定等心识，于自境不能生忆念之念心，以是缘故，故不许其为能熏也

　　而如执声常之颠倒分别，或于声常无常偏重于常执之心，如是能为熏习习气者. 以自之后相续，能生种子功能性故

　　七种心识中，除现而未定心外，其余六种皆能熏习习气

　　(有睡眠时心不能熏种，故于传法或灌顶时，若时睡眠则于法不能得也)

　　2、所熏(习气熏习处)

　　宗派各有所许，然共同者，除心外，余不能为所熏也，色与不相应行亦不能成为习气熏习处

　　复次五种根识于前所串习之习气. 于睡眠或昏迷时. 以无根识作用. 故不能长时执持

　　另如欲界之嗔心及苦乐受等，及意识相应之某些心所，只能暂时执持，以其非恒于一切时故，故不堪长时执持也，故长时执持者，唯意识也，以其相续不断绝故，虽于眠中或昏迷时，亦有微细意识相续故

　　宗派所许不同者

　　唯识宗有许前七识皆可为能熏，阿赖耶是为所熏处，名为藏识，即含藏一切种之义

　　3、习气之自性

　　所熏习意识上能熏习之意识凡于何种串习之等流，于自同类后相续及自果能生同类之功能，是为习气之自性

　　习气者，心及诸有情于自境所取串习分及自果能生功能分. 皆是不相应行

　　如是所谓习气于所熏习之心识上，自果能生功能者，于外境上，如种子能生苗芽之功能，及瓶上自类相续与缘彼(瓶)能生量识之功能等，虽是不相应行及功能性，然未安立其为习气之名言者，以习气须是心识串习力所生故

　　三种习气

　　《成唯识论》云：复次生死相续，由诸习气。然诸习气，总有三种。

　　一、名言习气。谓有为法各别亲种。名言有二。一、表义名言。即能诠义音声差别。二、显境名言。即能了境心心所法。随二名言所熏成种，作有为法各别因缘。

　　二、我执习气。谓虚妄执我我所种。我执有二。一、俱生我执。即修所断我我所执。二、分别我执。即见所断我我所执。随二我执所熏成种，令有情等自他差别。

　　三、有支习气。谓招三界异熟业种。有支有二。一、有漏善。即是能招可爱果业。二、诸不善。即是能招非爱果业。随二有支所熏成种，令异熟果，善恶趣别。

　　复次. 有作用. 功能. 无常. 刹那. 有为. 因缘生. 因. 能生. 果. 所生. 现在等. 于色，心. 不相应行上. 是为何种？

　　若于自体而言. 则属于不相应行. 因非是色心二法任一之有为法故. 其余如：声无常. 声之无常. 声所作性等. 虽是由能生因声，所生之事物，然亦非是色法或心法. 故是属不相应行也