大般若经：547-549

　　大般若波罗蜜多经卷第五百四十七

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　第四分魔事品第十一之二

　　复次善现。能说法者欲往他方安隐丰乐无难之处。能听法者欲随其去。能说法者方便试言。汝虽为利欲随我往。而汝至彼岂必遂心。宜善审思勿后忧悔。时听法者闻已念言。是师不欲令我去相。设固随往岂必闻法。由此因缘。不随其去两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能说法者欲往他方。所经道路旷野险阻多诸贼难及旃荼罗恶兽猎师毒蛇等怖。能听法者欲随其去。能说法者方便试言。汝今何故无事随我欲往如是诸险难处。宜善审思勿后忧悔。能听法者闻已念言。师应不欲令我随往。设固随往何必闻法。由此因缘。不随其去两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能说法者多有施主数相追随。听法者来请说般若波罗蜜多。或请书写受持读诵如说修行。彼多缘碍无暇教授。能听法者起嫌恨心后虽教授而不听受两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。有诸恶魔作种种形至菩萨所。方便破坏令于般若波罗蜜多相应经典。不得书写受持读诵修习思惟为他演说。是故善现。住菩萨乘善男子等。于深般若波罗蜜多书写等时所有留难。当知皆是菩萨魔事。具寿善现便白佛言。何缘恶魔作诸形像至菩萨所。方便破坏令于般若波罗蜜多相应经典不得书写乃至演说。佛告善现。甚深般若波罗蜜多能生诸佛一切智智。诸佛所有一切智智能生佛教。佛教能生无量无数有情般若。有情般若能证无边诸烦恼断。烦恼断者一切恶魔不得其便。一切恶魔不得便故多生忧苦。如箭入心勿我由斯甚深般若波罗蜜多境界空缺。是故恶魔作诸形像至菩萨所。方便破坏令于般若波罗蜜多相应经典不得书写乃至演说。尔时善现复白佛言。云何恶魔作诸形像。至菩萨所方便破坏。佛告善现。有诸恶魔作沙门像。至菩萨所方便破坏。令其毁厌甚深般若波罗蜜多。谓作是言。汝所习诵无相经典非真般若波罗蜜多。我所习诵有相经典是真般若波罗蜜多。作是语时有诸菩萨未得受记。新学大乘智慧狭劣。便于般若波罗蜜多相应经典心生疑惑。由疑惑故便于般若波罗蜜多而生毁厌。由毁厌故遂不书写受持读诵修习思惟为他演说甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。有诸恶魔作苾刍像至菩萨所。语菩萨言。若诸菩萨行深般若波罗蜜多。唯证实际得预流果乃至或得独觉菩提。终不能证无上佛果。何缘于此唐设劬劳。菩萨既闻便不书写受持读诵修习思惟为他演说甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。如是善现。甚深般若波罗蜜多书写等时多诸魔事。菩萨应觉觉已精勤正念正知方便远离。具寿善现便白佛言。如是世尊。如是善逝。甚深般若波罗蜜多书写等时多诸魔事。譬如无价大宝神珠。虽有胜能而多怨贼。如是般若波罗蜜多虽有胜德而多留难。住菩萨乘善男子等少福德故。书写等时有诸恶魔为作留难。虽有乐欲而不能成。所以者何。有愚痴者为魔所惑。住菩萨乘善男子等。于深般若波罗蜜多书写等时为作留难。世尊。彼愚痴者觉慧微昧不能思议广大佛法。自于般若波罗蜜多。不能书写受持读诵修习思惟听闻演说。复乐障他书写等事。佛告善现。如是如是。如汝所说。有愚痴人为魔所使。未种善根福慧薄劣。未于佛所发弘誓愿。未为善友之所摄受。自于般若波罗蜜多。不能书写乃至演说。新学大乘善男子等。于深般若波罗蜜多书写等时为作留难。于当来世有善男子善女人等。福慧薄劣善根微少。于诸如来广大功德心不欣乐。自于般若波罗蜜多。不能书写受持读诵修习思惟听闻演说。复乐障他书写等事。当知彼类获罪无边。复次善现。有菩萨乘善男子等。于深般若波罗蜜多书写等时。多有魔事为作留难。令书写等皆不得成。由此不能圆满功德。善根未熟福慧少故。有菩萨乘善男子等。于深般若波罗蜜多书写等时若无魔事。当知皆是诸佛神力慈悲护念。所以者何。恶魔眷属虽勤方便欲灭般若波罗蜜多。诸佛世尊亦勤方便慈悲护念。令菩萨乘善男子等。于深般若波罗蜜多书写等时无诸留难。速证无上正等菩提

　　第四分现世间品第十二

　　复次善现。譬如女人多有诸子。或五或十二十三十四十五十若百若千。其母得病诸子各别勤求医药。咸作是念。云何令我母病除愈。令无障难身名不灭。久住安乐苦受不生。诸妙乐具咸归我母。所以者何。生育我等示世间事甚大艰辛。作是念已竞设方便。求安隐事覆护母身。勿为蚊虻蛇蝎风雨人非人等非爱所触。勤加修饰令离众病。六根清净无诸忧苦。又以种种上妙乐具供养恭敬。而作是言。我母慈悲生育我等。诲示一切世间事业。我等岂得不报母恩。如是如来应正等觉。常以种种善巧方便。护念般若波罗蜜多。若菩萨乘善男子等。能于般若波罗蜜多。书写受持读诵修习思惟演说无懈倦者。如来亦以种种方便勤加护念令无损恼。十方现在余世界中。一切如来应正等觉哀愍利乐诸有情者。亦以种种善巧方便。护念般若波罗蜜多。令诸恶魔不能毁灭。久住利乐一切世间。如是如来应正等觉。皆以种种善巧方便护持般若波罗蜜多。所以者何。甚深般若波罗蜜多。能生如来应正等觉。能正显了一切智智。能示世间诸法实相。一切智智亦从彼生。善现当知。一切过去未来现在诸佛世尊。皆依如是甚深般若波罗蜜多。精勤修学证得无上正等菩提。我昔亦依甚深般若波罗蜜多。精勤修学证得无上正等菩提。是故般若波罗蜜多。能生如来应正等觉。能正显了一切智智。能示世间诸法实相。尔时善现便白佛言。云何般若波罗蜜多能生如来应正等觉。能示世间诸法实相。佛告善现甚深般若波罗蜜多。能生如来一切智智及余功德故。说般若波罗蜜多能生如来应正等觉。能示世间诸法实相者。谓能示世间五蕴实相。具寿善现复白佛言。云何般若波罗蜜多能示世间五蕴实相。佛告善现。甚深般若波罗蜜多能示世间色等五蕴无变坏相故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。所以者何。色等五蕴无自性故。说名为空无相无愿无造无作无生无灭。即真法界非空等法可有变坏故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现。一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。普能证知无量无数无边有情施设差别故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现。一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情心行差别故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现。一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情自性非有故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现。一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情心无所住。犹如虚空无所依止故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现。一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情所有略心。尽故离故无略心性故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现。一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情所有散心。由法性故。无散心性故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现。一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情诸染污心。不可示故。无染心性故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现。一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情不染污心。本性净故。无杂染性故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现。一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情所有下心。不可隐故。无下心性故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现。一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情所有举心。不可策故。无举心性故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现。一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情诸有漏心。无自性故。无分别故。无有漏性故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现。一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情诸无漏心。无自性故。无警觉故。非无漏性故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现。一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情诸有贪心。如实之性非有贪心故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现。一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情诸离贪心。如实之性非离贪心故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现。一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情诸有嗔心。如实之性非有嗔心故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现。一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情诸离嗔心。如实之性非离嗔心故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现。一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情诸有痴心。如实之性非有痴心故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现。一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情诸离痴心。如实之性非离痴心故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现。一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情所有小心。无来无去亦无系属无小心性故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现。一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情所有大心。自性平等称平等性无大心性故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现。一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情所有狭心。无起方便无所系属无狭心性故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现。一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情所有广心。无增无减亦非远离。已远离故。无广心性故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现。一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情诸有量心。自性空故非有量性故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现。一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情诸无量心。无生无灭无住无异。无所依止如太虚空。非无量心故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现。一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情诸有见心。自性平等故。五眼不行故。非有见心故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现。一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情诸无见心。无相可得故。离种种境故。非无见心故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现。一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情诸有对心。虚妄分别于所缘境不自在故。非有对心故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现。一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情诸无对心。如实无尽亦无生起。非无对心故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相

　　复次善现。一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情诸有上心。如实之性无所思虑。非有上心故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现。一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情诸无上心。离诸戏论。少分心性亦不可得。非无上心故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现。一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情诸不定心。如实之性无等等故。非不定心故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现。一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情所有定心。如实之性平等平等犹若虚空。无定心性故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现。一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情不解脱心。自性远离故。无性为性故。非不解脱心故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现。一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情诸解脱心。如实之性非心性故。三世推征皆不可得。非解脱心故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现。一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情不可见心。无自性故。不可见故。非真实故。越根境故。不可了故。非圆成故。尚非慧眼天眼所取。况肉眼取。以一切眼皆不能见名不可见。此不可见亦不可得故。不可说不可见心故。说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。如是善现。甚深般若波罗蜜多能示如来应正等觉世间实相。复次善现。一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情若出若没。善现。云何一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情若出若没。谓诸如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情心心所法皆依色受想行识生。如是如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情若出若没。善现。云何诸有情类心心所法若出若没皆依色受想行识生。谓诸有情心心所法。或有依色受想行识。执如来死后或有或非有或亦有亦非有或非有非非有。此是谛实余皆愚妄。或有依色受想行识。执我及世间或常或无常或亦常亦无常或非常非无常。此是谛实余皆愚妄。或有依色受想行识。执我及世间或有边或无边或亦有边亦无边或非有边非无边。此是谛实余皆愚妄。或有依色受想行识。执命者即身或复异身。此是谛实余皆愚妄。如是善现。一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情心心所法若出若没。皆依色受想行识生差别之想。复次善现。一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情若出若没。善现云何。一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实证知无量无数无边有情若出若没。谓诸如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。如实知色受想行识皆如真如无二无别。善现当知。如来真如即五蕴真如。五蕴真如即世间真如。所以者何。如世尊说依止五蕴立世间名。是故善现。五蕴真如即世间真如。世间真如即预流果真如。预流果真如即一来果真如。展转乃至一切菩萨摩诃萨行真如即诸佛无上正等菩提真如。诸佛无上正等菩提真如即一切如来应正等觉真如。一切如来应正等觉真如即一切有情真如。善现当知。若一切如来应正等觉真如。若一切有情真如。若一切法真如。如是真如皆不相离。非一非异非一异故。无尽无二亦无二分不可分别。善现当知。一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。证一切法真如究竟乃得无上正等菩提。由斯故说。甚深般若波罗蜜多能生诸佛。是诸佛母能示诸佛世间实相。善现当知。一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多。能如实觉诸法真如不虚妄性不变异性。由如实觉真如相故。说名如来应正等觉。尔时善现便白佛言。甚深般若波罗蜜多所证真如不虚妄性不变异性。极为甚深难见难觉。一切如来应正等觉。皆用真如显示分别。诸佛无上正等菩提。如是真如甚深甚妙谁能信解。唯有不退转菩萨摩诃萨。及诸愿满大阿罗汉。并具正见善男子等。闻佛说此甚深真如能生信解。如来为彼依自所证真如之相显示分别。佛告善现。如是如是。如汝所说。所以者何。真如无尽是故甚深。唯有如来现等正觉。无尽真如甚深之相。为诸菩萨摩诃萨众。宣说开示令生信解

　　时天帝释。将领欲界十千天子大梵天王。将领色界二万天子俱诣佛所。顶礼双足却住一面。同白佛言。如来所说诸甚深法以何为相。尔时佛告诸天子言。我所说法。以空无相无愿无造无生无灭寂灭涅槃法界为相。所以者何。佛所说法无所依止。譬如虚空不可表示。天子当知。如来所说甚深法相。不堕色数亦不堕受想行识数。不依于色亦复不依受想行识。天子当知。如来所说甚深法相。世间天人阿素洛等。不能安立亦不能坏。何以故。世间天人阿素洛等皆是相故。诸有相者于无相相。不能安立亦不能坏。天子当知。如来所说甚深法相。不可以手安立破坏。亦不可以所余诸法安立破坏。天子当知。设有是问谁立虚空谁复能坏。作是问者为正问耶。诸天子言。彼非正问。何以故。虚空无体无相无为不可安立不可坏故。尔时佛告诸天子言。如是如是。如汝所说。天子当知。我所宣说甚深法相亦复如是。不可安立不可破坏。有佛无佛法界法尔。佛于此相如实觉知。故名如来应正等觉。时诸天子复白佛言。如来所觉如是诸相。极为甚深难见难觉。如来现觉如是相故。于一切法无碍智转。一切如来应正等觉住如是相。分别开示甚深般若波罗蜜多。为诸有情集诸法相方便开示。令于般若波罗蜜多得无碍智。甚深般若波罗蜜多。是诸如来常所行处。一切如来行是处故。证得无上正等菩提。为诸有情分别开示。尔时佛告诸天子言。如是如是。如汝所说。天子当知。一切法相如来如实觉为无相。由此因缘。我说诸佛得无碍智无与等者。尔时佛告具寿善现。甚深般若波罗蜜多是诸佛母。能示世间诸法实相。是故如来应正等觉依法而住。供养恭敬尊重赞叹。摄受护持所依住法。此法即是甚深般若波罗蜜多。一切如来应正等觉。无不依止甚深般若波罗蜜多。供养恭敬尊重赞叹摄受护持。所以者何。甚深般若波罗蜜多能生诸佛。能与诸佛作依止处。能示世间诸法实相。善现当知。一切如来应正等觉。是知恩者能报恩者。若有问言谁是知恩能报恩者。应正答言。佛是知恩能报恩者。何以故。一切世间知恩报恩无过佛故。具寿善现便白佛言。云何如来应正等觉知恩报恩。佛告善现。一切如来应正等觉。乘如是乘行如是道。来至无上正等菩提。得菩提已。于一切时供养恭敬尊重赞叹摄受护持是乘是道曾无暂废。此乘此道当知即是甚深般若波罗蜜多。是名如来应正等觉知恩报恩。复次善现。一切如来应正等觉无不皆依甚深般若波罗蜜多。觉一切法无实作用。以能作者无所有故。一切如来应正等觉无不皆依甚深般若波罗蜜多。觉一切法无所成办。以诸形质不可得故。善现当知。以诸如来应正等觉知依如是甚深般若波罗蜜多。觉一切法皆无作用无所成办。于一切时供养恭敬尊重赞叹摄受护持曾无间断。故名真实知恩报恩。复次善现。一切如来应正等觉无不皆依甚深般若波罗蜜多。于一切法无作无成无生智转。复能知此无转因缘。是故应知甚深般若波罗蜜多能生如来应正等觉。亦能如实示世间相。尔时善现便白佛言。如来常说一切法性无生无起无知无见。如何可说甚深般若波罗蜜多能生如来应正等觉。亦能如实示世间相。佛告善现。善哉善哉。能问如来如是深义。如是如是。如汝所说。一切法性无生无起无知无见。依世俗说甚深般若波罗蜜多能生如来应正等觉。亦能如实示世间相。善现云何。一切法性无生无起无知无见。以一切法空无所有无所依止无所系属。由此因缘。无生无起无知无见。善现当知。甚深般若波罗蜜多。虽能生佛示世间相。而无所生亦无所示。善现当知。甚深般若波罗蜜多不见色故名示色相。不见受想行识故名示受想行识相。由如是义。甚深般若波罗蜜多能示世间诸法实相。具寿善现便白佛言。云何如是甚深般若波罗蜜多。不见色故名示色相。不见受想行识故名示受想行识相。佛告善现。甚深般若波罗蜜多由不缘色而起于识。是为不见色故名示色相。不缘受想行识而起于识。是为不见受想行识故名示受想行识相。由如是义。甚深般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次善现。甚深般若波罗蜜多能示如来应正等觉世间空故。世间远离故。世间清净故。世间寂静故。说名能示世间实相。何以故。以空远离清净寂静。是诸世间如实相故

　　第四分不思议等品第十三

　　尔时具寿善现便白佛言。世尊。甚深般若波罗蜜多。为大事故出现世间。为不可思议事故出现世间。为不可称量事故出现世间。为无数量事故出现世间。为无等等事故出现世间。佛告善现。如是如是。如汝所说。善现云何。甚深般若波罗蜜多为大事故出现世间。谓诸如来应正等觉。皆以济拔一切有情。无时暂舍而为大事。甚深般若波罗蜜多为此事故出现世间。善现云何。甚深般若波罗蜜多为不可思议事故。不可称量事故。无数量事故。无等等事故。出现世间。谓诸如来应正等觉所有佛性如来性自然觉性一切智性。皆不可思议不可称量无数量无等等。甚深般若波罗蜜多为此事故出现世间。尔时善现复白佛言。为但如来应正等觉所有佛性如来性自然觉性一切智性不可思议不可称量无数量无等等。为色受想行识乃至一切法亦不可思议不可称量无数量无等等。佛告善现。非但如来应正等觉所有佛性如来性自然觉性一切智性不可思议不可称量无数量无等等。色受想行识乃至一切法亦不可思议不可称量无数量无等等。所以者何。于一切法真实性中。心及心所皆不可得。善现当知。诸所有色受想行识及一切法皆不可施设故。不可思议不可称量无数量无等等。何以故。如是诸法无自性故。不可得故。自性空故。复次善现诸所有色受想行识及一切法皆不可得故。不可思议不可称量无数量无等等。何以故。如是诸法无限量故。无所有故。自性空故。复次善现诸所有色受想行识及一切法皆无限量故。不可思议不可称量无数量无等等。具寿善现便白佛言。何因缘故。所有诸色受想行识及一切法皆无限量。佛告善现。于意云何。虚空为有心心所法能限量不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。诸所有色受想行识及一切法亦复如是。自性空故心心所法不能限量。由此因缘。诸所有色受想行识及一切法无限量故。皆不可思议不可称量无数量无等等。善现当知。以一切法皆不可思议不可称量无数量无等等故。一切如来应正等觉所有佛法如来法自然觉法一切智法。亦不可思议不可称量无数量无等等。善现当知。如是诸法皆不可思议。思议灭故。不可称量。称量灭故。无数量。数量灭故。无等等。等等灭故。善现当知。如是诸法皆不可思议。过思议故。不可称量。过称量故。无数量。过数量故。无等等。过等等故。善现当知。不可思议不可称量无数量无等等者。但有增语都无真实。善现当知。不可思议不可称量无数量无等等者。皆如虚空都无所有。由此因缘。一切如来应正等觉所有佛法如来法自然觉法一切智法。皆不可思议不可称量无数量无等等。声闻独觉世间天人阿素洛等。皆悉不能思议称量数量等等此诸法故。佛说如是不可思议不可称量无数量无等等法时。众中有五百苾刍二千苾刍尼不受诸漏心得解脱。复有六十邬波索迦三十邬波斯迦于诸法中远尘离垢生净法眼。复有二万菩萨摩诃萨得无生法忍。世尊记彼于贤劫中得受无上正等菩提不退转记。即前所说邬波索迦邬波斯迦于诸法中远尘离垢生净法眼者。佛亦记彼不久当证永尽诸漏心慧解脱

　　大般若波罗蜜多经卷第五百四十七◎

　　大般若波罗蜜多经卷第五百四十八

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　第四分譬喻品第十四

　　尔时具寿善现复白佛言。世尊。甚深般若波罗蜜多实为大事现世间不。佛告善现。如是如是。甚深般若波罗蜜多实为大事出现世间。所以者何。甚深般若波罗蜜多实能成办一切智智。实能成办诸独觉地。实能成办诸声闻地。善现当知。如刹帝利灌顶大王。威德自在降伏一切。以诸国事付嘱大臣。端拱无为安隐快乐。诸佛亦尔。为大法王。威德自在降伏一切。以诸佛法若独觉法若声闻法。悉皆付嘱甚深般若波罗蜜多普令成办。是故善现。甚深般若波罗蜜多。实为大事出现世间。善现当知。甚深般若波罗蜜多。不为摄受执着色故出现世间。不为摄受执着受想行识故出现世间。不为摄受执着预流果故出现世间。不为摄受执着一来不还阿罗汉果故出现世间。不为摄受执着独觉菩提故出现世间。亦不为摄受执着一切智智故出现世间。具寿善现即白佛言。云何如是甚深般若波罗蜜多。亦不为摄受执着一切智智故出现世间。佛告善现。于意云何。汝颇见有阿罗汉果可摄受执着不。善现答言。不也世尊。我不见有阿罗汉果可于其中摄受执着。佛告善现。善哉善哉。我亦不见有如来法可于其中摄受执着。是故善现。甚深般若波罗蜜多。亦不为摄受执着一切智智故出现世间。具寿善现复白佛言。若甚深般若波罗蜜多。亦不为摄受执着一切智智故出现世间者。新学大乘诸菩萨众。闻如是说心便惊怖不能信受。若因圆满曾于过去无量佛所。发弘誓愿长夜积集殊胜善根。诸菩萨众闻如是说乃能信受。佛告善现。如是如是。如汝所说。由此因缘甚深般若波罗蜜多。不应辄为新学大乘诸菩萨说。尔时欲界色界天子俱白佛言。如是般若波罗蜜多。最为甚深难见难觉极难信解。若诸有情曾于过去无量佛所。发弘誓愿多种善根事多善友。乃能信解甚深般若波罗蜜多。假使三千大千世界诸有情类。一切皆成随信行等。彼有情类若经一劫若一劫余修自地行。不如有人一日于此甚深般若波罗蜜多忍乐思惟称量观察。所获功德胜彼无量。尔时佛告诸天子言。如是如是。如汝所说。天子当知。若善男子善女人等。闻深般若波罗蜜多疾得涅槃。胜前所说随信行等。若经一劫若一劫余修自地行况忍乐等。时诸天子闻佛所说。欢喜踊跃顶礼世尊。右绕三匝辞佛还宫。去会未远忽然不现。随所属界各住本宫。劝进诸天修殊胜行

　　尔时善现复白佛言。若菩萨摩诃萨闻深般若波罗蜜多。能生信解不沈不没不迷不闷。无惑无疑无取无执。欢喜听受恭敬供养。从何处没来生此间。佛告善现。若菩萨摩诃萨闻深般若波罗蜜多能生信解。不沈不没不迷不闷。无惑无疑无取无执。欢喜听受恭敬供养。乐见乐闻受持读诵。常不远离甚深般若波罗蜜多及彼相应殊胜作意。爱乐随逐能说法者。如犊随母未尝暂离。乃至未得甚深般若波罗蜜多。所有义趣究竟通利能为他说。终不远离甚深般若波罗蜜多及说法师经须臾顷。是菩萨摩诃萨从人中没来生此间。乘宿胜因能成是事。具寿善现复白佛言。颇有成就如是功德。诸菩萨摩诃萨供养承事他方佛已。从彼处没来生此耶。佛告善现。有菩萨摩诃萨供养承事他方佛已。从彼处没来生此间。成就如是殊胜功德。所以者何。是菩萨摩诃萨先从他方无量佛所。闻深般若波罗蜜多能生信解。恭敬供养书写受持。请问其中甚深义趣。修习思惟广为他说。从彼处没来生此间。乘昔善根能办是事。复次善现。有菩萨摩诃萨从睹史多天众。同分没来生人中。彼亦成就如是功德。所以者何。是菩萨摩诃萨先世已于睹史多天慈氏菩萨摩诃萨所。闻深般若波罗蜜多。能生信解恭敬供养。请问其中甚深义趣。修习思惟广为他说。从彼处没来生此间。乘昔善根能办是事。复次善现。有菩萨乘善男子等。虽于前世得闻般若波罗蜜多。而不请问甚深义趣。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心迷闷疑惑沉没。或生异解难可开悟。所以者何。不了义者心多迷闷疑惑沉没。复次善现。有菩萨乘善男子等。虽于前世得闻般若波罗蜜多。亦曾请问甚深义趣。或经一日二日三日四日五日。而不精进如说修行。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多。虽经少时其心坚固无能坏者。若离所闻甚深般若波罗蜜多及说法师请问深义。寻便退失心生犹豫。所以者何。此菩萨乘善男子等。虽于前世得闻般若波罗蜜多。亦能请问甚深义趣。而不精进如说修行故。于今生于深般若波罗蜜多。或时乐闻或时不乐。或时坚固或时退失。其心轻动进退非恒。如堵罗绵随风飘转。当知如是住菩萨乘善男子等。新学大乘虽有信心而不坚净。于深般若波罗蜜多不能长时信乐。随转彼于二地或随堕一。所谓声闻及独觉地

　　善现当知。如泛大海所乘船破。其中诸人若不取木器物浮囊板片死尸为依附者。定知溺死不至彼岸。若能取木器物浮囊板片死尸为所依附。当知是类终不没死。得至安隐大海彼岸。无损无害受诸快乐。住菩萨乘善男子等亦复如是。有于大乘虽成少分信敬爱乐。而不摄受甚深般若波罗蜜多为所依附。当知彼类中道退没。不能证得一切智智。谓堕声闻或独觉地。若于大乘有信有忍。有乐有欲。有精进有胜解。有不放逸有胜意乐。有舍有敬。有欣有喜。有清净心。有于无上正等菩提不舍善轭。复能摄受甚深般若波罗蜜多为所依附。当知此类终不中道退入声闻或独觉地。定证无上正等菩提。能尽未来利乐一切。复次善现。如有男子或诸女人。执持坏瓶诣河取水。若池若井若泉若渠。当知此瓶不久烂坏。何以故。是瓶未熟不堪盛水终归地故。如是善现。有菩萨乘善男子等。虽于大乘有信有忍。有乐有欲有精进有胜解。有不放逸有胜意乐。有舍有敬。有欣有喜。有清净心。有于无上正等菩提不舍善轭而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。当知彼类中道退没。不能证得一切智智。谓堕声闻或独觉地。复次善现。如有男子或诸女人。持烧熟瓶诣河取水。若池若井若泉若渠。当知此瓶终不烂坏。何以故。是瓶善熟堪任盛水极坚牢故。如是善现。有菩萨乘善男子等。若于大乘有信有忍。广说乃至有于无上正等菩提不舍善轭。复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。当知此类终不中道退入声闻或独觉地。定证无上正等菩提。能尽未来利乐一切。复次善现。如有商人无善巧智。船在海岸未固修营。即持财物安置其上。牵入水中速便进发。当知是船中道坏没。人船财物各散异处。如是商人无善巧智。丧失身命及诸财宝。如是善现。有菩萨乘善男子等。虽于大乘有信有忍。广说乃至有于无上正等菩提不舍善轭。而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。当知彼类中道退没。不能证得一切智智。谓堕声闻或独觉地。复次善现。如有商人有善巧智。先在海岸固修船已。方牵入水知无穿穴。后持财物置上而去。当知是船必不坏没。人物安隐达所至处。如是善现。有菩萨乘善男子等。若于大乘有信有忍。广说乃至有于无上正等菩提不舍善轭。复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。当知此类终不中道退入声闻或独觉地。定证无上正等菩提。能尽未来利乐一切。何以故。若菩萨乘善男子等。能于大乘有信有忍。广说乃至有于无上正等菩提不舍善轭。复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧中间法尔。不堕声闻及独觉地。必证无上正等菩提。与诸有情常作饶益。复次善现。譬如有人年百二十老耄衰朽复加众病。所谓风病热病痰病或三杂病。于意云何。是老病人颇从床座自能起不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。是人设有扶令起立亦无力行。一俱卢舍或二或三。何以故。极老病故。如是善现。有菩萨乘善男子等。设于大乘有信有忍。广说乃至有于无上正等菩提不舍善轭。若不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。当知彼类不证无上正等菩提。退堕声闻或独觉地。何以故。远离般若波罗蜜多方便善巧法应尔故。复次善现。譬如有人年百二十老耄衰朽复加众病。谓风热痰或三杂病。是老病人欲从床座起往他处而自不能。有二健人各扶一腋。徐策令起而告之言。莫有所难随意欲往。我等两人终不相弃。必达所趣安隐无损。如是善现。有菩萨乘善男子等。若于大乘有信有忍。广说乃至有于无上正等菩提不舍善轭。复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。当知此类终不中道退堕声闻或独觉地。定证无上正等菩提。转妙*轮度有情众

　　第四分天赞品第十五

　　尔时具寿善现便白佛言。世尊。新学大乘诸菩萨摩诃萨云何应住甚深般若波罗蜜多。云何应学甚深般若波罗蜜多。佛告善现。新学大乘诸菩萨摩诃萨欲住欲学甚深般若波罗蜜多。先应亲近承事供养真净善友。若能宣说甚深般若波罗蜜多。教授教诫诸菩萨者。当知是为真净善友。谓能宣说甚深般若波罗蜜多。教授教诫新学大乘诸菩萨言。来善男子。汝应勤修布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。汝勤修时应无所得而为方便。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。汝回向时勿以色故而取无上正等菩提。勿以受想行识故而取无上正等菩提。何以故。善男子。若无所取便能证得一切智智。汝善男子。于声闻地及独觉地勿生贪着。如是善现。真净善友教授教诫新学大乘诸菩萨摩诃萨令其渐入甚深般若波罗蜜多。尔时善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨能为难事依如是相。布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。发趣无上正等菩提。不欲自在而取灭度。观极重苦诸有情界。求证无上正等菩提。欲尽未来方便拔济。而不怖畏生死流转。佛告善现。如是如是。诸菩萨摩诃萨能为难事。谓为利乐诸世间故。发趣无上正等菩提。哀愍世间诸有情故。发趣无上正等菩提。作是誓言。我为济拔诸世间故。为诸世间作舍宅故。为诸世间作归依故。为示世间究竟道故。为诸世间作洲渚故。为诸世间作光明故。为诸世间作导首故。为诸世间作所趣故。发勤精进趣向无上正等菩提。云何菩萨摩诃萨作是誓言。我为济拔诸世间故。发勤精进趣向无上正等菩提。善现。菩萨摩诃萨见诸世间流转生死。受种种苦不能出离。为断彼苦发勤精进。趣向无上正等菩提。是为菩萨摩诃萨作是誓言我为济拔诸世间故发勤精进趣向无上正等菩提。云何菩萨摩诃萨为诸世间作舍宅故。发勤精进趣向无上正等菩提。善现。菩萨摩诃萨欲为世间说一切法皆不和合。发勤精进趣向无上正等菩提。是为菩萨摩诃萨为诸世间作舍宅故发勤精进趣向无上正等菩提。具寿善现白言。世尊。云何一切法皆不和合。佛告善现。诸色不和合。即色不相属。若色不相属。即色无生灭。若色无生灭。即色不和合。受想行识亦复如是。诸菩萨摩诃萨欲为世间说一切法。皆有如是不和合相。发勤精进趣向无上正等菩提。云何菩萨摩诃萨为诸世间作归依故。发勤精进趣向无上正等菩提。善现。菩萨摩诃萨为令一切生老病死愁叹忧苦所逼世间。速得解脱生等众苦。入无余依般涅槃界。发勤精进趣向无上正等菩提。是为菩萨摩诃萨为诸世间作归依故发勤精进趣向无上正等菩提。云何菩萨摩诃萨为示世间究竟道故。发勤精进趣向无上正等菩提。善现。菩萨摩诃萨欲为世间说如是法。谓色彼岸即非色如彼岸色亦尔。受想行识彼岸即非受想行识如彼岸受想行识亦尔。如色受想行识彼岸一切法亦尔。具寿善现白言。世尊。若如色受想行识彼岸一切法亦尔者。岂不菩萨摩诃萨于一切法已现等觉。所以者何。此中都无分别事故。佛告善现。如是如是。于彼岸中无所分别。无分别故诸菩萨摩诃萨于一切法已现等觉。善现当知。诸菩萨摩诃萨甚为难事。虽能如是观一切法。而不作证亦不沉没。作是念言。我于此法现等觉已证得无上正等菩提。为诸世间宣说开示。是为菩萨摩诃萨为示世间究竟道故发勤精进趣向无上正等菩提。云何菩萨摩诃萨为诸世间作洲渚故发勤精进趣向无上正等菩提。善现。譬如大小海河池中高地可居。周回水断说为洲渚。如是善现。色乃至识前后际断。由此断故一切法断。此一切法前后际断。即是寂灭微妙涅槃。亦是如实无颠倒性。善现。菩萨摩诃萨求证无上正等菩提。欲为有情说如是法。令速趣入如是涅槃。是为菩萨摩诃萨为诸世间作洲渚故发勤精进趣向无上正等菩提。云何菩萨摩诃萨为诸世间作光明故。发勤精进趣向无上正等菩提。善现。菩萨摩诃萨为破长夜无明卵[谷-禾+卵]所覆有情重黑闇故。为疗有情无知瞖目令明朗故。为与一切愚冥有情作慧明故。发勤精进趣向无上正等菩提。是为菩萨摩诃萨为诸世间作光明故发勤精进趣向无上正等菩提。云何菩萨摩诃萨为诸世间作导首故。发勤精进趣向无上正等菩提。善现。菩萨摩诃萨欲为世间宣说开示诸色本性无生无灭。欲为世间宣说开示受想行识本性无生无灭。欲为世间宣说开示诸异生法本性无生无灭欲为世间宣说开示声闻独觉菩萨佛法本性无生无灭欲为世间宣说开示一切法本性无生无灭。发勤精进趣向无上正等菩提。是为菩萨摩诃萨为诸世间作导首故发勤精进趣向无上正等菩提。云何菩萨摩诃萨为诸世间作所趣故发勤精进趣向无上正等菩提。善现。菩萨摩诃萨欲为世间宣说开示色以虚空为所趣。受想行识亦以虚空为所趣。一切法皆以虚空为所趣。欲为世间宣说开示色无所趣与虚空等。受想行识亦无所趣与虚空等。一切法皆无所趣与虚空等。如太虚空无来无去无作无住。无所安立无生无灭。诸法亦尔皆如虚空无分别故无所分别。何以故。诸色空故无来无去。受想行识空故亦无来无去。一切法空故皆无来无去。所以者何。一切法皆以空无相无愿为趣。彼于是趣不可超越。一切法皆以无造无作为趣。彼于是趣不可超越。一切法皆以无生无起为趣。彼于是趣不可超越。一切法皆以无性为趣。彼于是趣不可超越。一切法皆以如梦为趣。彼于是趣不可超越。一切法皆以无我为趣。彼于是趣不可超越。一切法皆以无边为趣。彼于是趣不可超越。一切法皆以寂静涅槃无取无舍无来无去最极寂灭为趣。彼于是趣不可超越。诸菩萨摩诃萨欲为世间说如是法。发勤精进趣向无上正等菩提。是为菩萨摩诃萨。为诸世间作所趣故发勤精进趣向无上正等菩提。尔时善现便白佛言。谁于如是甚深般若波罗蜜多能生信解。佛告善现。若菩萨摩诃萨久修菩萨摩诃萨行。已曾供养无量诸佛。于诸佛所发弘誓愿。所种善根皆已纯熟。无量善友摄受护念。乃于如是甚深般若波罗蜜多能生信解。具寿善现复白佛言。若于如是甚深般若波罗蜜多能生信解。是菩萨摩诃萨以何为自性。佛告善现。是菩萨摩诃萨以调伏远离为自性。具寿善现复白佛言。是菩萨摩诃萨当何所趣。佛告善现。是菩萨摩诃萨当趣一切智智。具寿善现复白佛言。若菩萨摩诃萨趣一切智智者能觉是趣亦能宣说。亦与有情作所归趣。佛告善现。如是如是。如汝所说。若菩萨摩诃萨趣一切智智者。能觉是趣亦能宣说。亦与有情作所归趣。具寿善现复白佛言。是菩萨摩诃萨能为难事。谓着如是坚固甲胄。我当度脱无量无数无边有情令入涅槃。而诸有情都不可得。佛告善现。如是如是。如汝所说。复次善现。是菩萨摩诃萨所著甲胄。不属色不为色。不属受想行识不为受想行识。不属声闻独觉地不为声闻独觉地。不属菩萨地不为菩萨地。不属佛地不为佛地。所以者何。以一切法皆无所属皆无所为。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。能着如是坚固甲胄。具寿善现复白佛言。若菩萨摩诃萨能着如是坚固甲胄行深般若波罗蜜多。即于三处无所住着。何等为三。一声闻地。二独觉地。三如来地。佛告善现。汝观何义作如是说。善现答言。甚深般若波罗蜜多。无所住着。无能修者。无所修法。无修时处。亦无由此而能修习。所以者何。非此般若波罗蜜多甚深义中而有少分实法可得名能修等。世尊。若修虚空是修般若波罗蜜多。若修一切法是修般若波罗蜜多。若修无所著是修般若波罗蜜多。若修无所有是修般若波罗蜜多。若修无摄受是修般若波罗蜜多。若修除遣法是修般若波罗蜜多。佛告善现。如是如是。如汝所说。复次善现。应依如是甚深般若波罗蜜多最胜行住观察不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨虽行如是甚深般若波罗蜜多。而于如是甚深般若波罗蜜多无所执着。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。诸有不退转菩萨摩诃萨。不执他语及他教敕以为真要。非但信他而有所作。闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心不惊不恐不怖。不沈不没无疑无悔亦不迷闷。于深般若波罗蜜多。欢喜乐闻深心信受。书持读诵如理思惟。为他演说常无厌倦。当知如是不退转菩萨摩诃萨先世已闻甚深般若波罗蜜多所有义趣。何以故。由此不退转菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心不惊不恐不怖。广说乃至为他演说无厌倦故。具寿善现便白佛言。若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心不惊不恐不怖。广说乃至为他演说常无厌倦。是菩萨摩诃萨云何修行甚深般若波罗蜜多。佛告善现。是菩萨摩诃萨相续随顺。趣向临入一切智智。应作如是行深般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。是菩萨摩诃萨云何相续随顺趣向临入一切智智。行深般若波罗蜜多。佛告善现。若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入虚空。而行深般若波罗蜜多。是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智行深般若波罗蜜多。所以者何。以一切智智无量无边。若无量无边即非色。亦非受想行识。无得无现观无证无道果。无智无识无生无灭。无成无坏无起无尽。无修无作无所从来亦无所去。无方无域亦无所住。唯可说为无量无边。善现当知。虚空无量无边故。一切智智亦无量无边。一切智智无量无边故无能证者。非色能证。亦非受想行识能证。非布施波罗蜜多能证。亦非净戒乃至般若波罗蜜多能证。所以者何。色即是一切智智。受想行识即是一切智智。布施波罗蜜多即是一切智智。净戒乃至般若波罗蜜多即是一切智智

　　时天帝释将领欲界诸天子众。大梵天王将领色界诸天子众。来诣佛所顶礼双足。右绕三匝却住一面。合掌恭敬俱白佛言。如是般若波罗蜜多。最为甚深难见难测。尔时佛告诸天子言。如是如是。如汝所说。天子当知。我观此义初得无上正等觉时。宴坐思惟不乐说法心作是念。我所证法微妙甚深。非诸世间卒能信受。天子当知。我所证法即是般若波罗蜜多。此法甚深。非能证非所证。无证处无证时。天子当知。虚空甚深故此法甚深。我甚深故此法甚深。一切法无来无去故此法甚深。一切法无量无边故此法甚深。一切法无生无灭故此法甚深。一切法无染无净故此法甚深。时诸天子复白佛言。甚奇世尊。希有善逝。佛所说法微妙甚深。一切世间难信难解。所以者何。佛所说法不为摄受不为弃舍。世间有情多行摄受或行弃舍。是故世间于佛所说不能信解。尔时佛告诸天子言。如是如是。如汝所说

　　第四分真如品第十六之一

　　尔时具寿善现便白佛言。世尊。佛所说法微妙甚深。于一切法皆能随顺无所障碍。佛所说法无障碍相。与虚空等都无足迹。佛所说法无待对相无第二故。佛所说法无与等相无敌对故。佛所说法都无足迹无生灭故。佛所说法都无生灭。一切生灭不可得故。佛所说法都无蹊径。一切蹊径不可得故。佛所说法都无戏论。分别言说不可得故。佛告善现。如是如是。如汝所说。尔时欲界色界天子便白佛言。大德善现。是真佛子随如来生。所以者何。大德善现。诸所说法一切皆与空相应故。尔时善现告欲色界诸天子言。汝等说我是真佛子随如来生。云何善现随如来生。谓随如来真如生故。一切生法不可得故。所以者何。如来真如无来无去本性不生。善现真如亦无来去本性不生。故说善现随如来生。如来真如即一切法真如。一切法真如即如来真如。如是真如无真如性。亦无不真如性。善现真如亦复如是。故说善现随如来生。如来真如常住为相。善现真如亦复如是。故说善现随如来生。如来真如无变异无分别遍诸法转。善现真如亦复如是。故说善现随如来生。如来真如无所挂碍。一切法真如亦无所挂碍。若如来真如。若一切法真如。同一真如无二无别无造无作。如是真如常真如相无时非真如相。以常真如相无时非真如相故无二无别。善现真如亦复如是。故说善现随如来生。如来真如于一切法。无忆念无分别。善现真如亦复如是。故说善现随如来生。如来真如无别异不可得。善现真如亦复如是。故说善现随如来生。如来真如不离一切法真如。一切法真如不离如来真如。如是真如常真如相无时非真如相。善现真如亦复如是。故说善现随如来生。虽说随生而无所随生。以善现真如不异佛故。如来真如非过去非未来非现在。一切法真如亦非过去非未来非现在。善现真如亦复如是。故说善现随如来生。善现真如随如来真如。如来真如随过去真如。过去真如随如来真如。如来真如随未来真如。未来真如随如来真如。如来真如随现在真如。现在真如随如来真如。如来真如随三世真如。三世真如随如来真如。三世真如如来真如无二无别。一切法真如善现真如亦无二无别。故说善现随如来生。一切菩萨摩诃萨行真如即是诸佛无上正等菩提真如。诸菩萨摩诃萨由真如故。证得无上正等菩提。说名如来应正等觉。我于如是诸法真如。深生信解故说善现随如来生。当说如是真如相时。于此三千大千世界六种变动。如佛证得无上正等大菩提时等无差别。故说善现随如来生。天子当知。然我善现不由色故随如来生。不由受想行识故随如来生。不由预流果故随如来生。不由一来不还阿罗汉果故随如来生。不由独觉菩提故随如来生。不由诸佛无上正等菩提故随如来生。但由真如故随如来生。天子当知。然我善现不随色生。不随受想行识生。不随预流果生。不随一来不还阿罗汉果故生。不随独觉菩提生。不随诸佛无上正等菩提生。但随真如生故。我善现随如来生。尔时舍利子白佛言。世尊。如是真如甚深微妙。尔时佛告舍利子言。如是如是。如汝所说。如是真如甚深微妙。当说如是真如相时。三百苾刍永尽诸漏心得解脱成阿罗汉。复有五百苾刍尼众远尘离垢。于诸法中得净法眼。五千天子宿业成熟。俱时证得无生法忍。六十菩萨不受诸漏心得解脱。尔时佛告舍利子言。今此众中六十菩萨已于过去五百佛所亲近供养。虽修布施净戒安忍精进静虑。而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。起别异想修别异行。不入菩萨正性离生故。于今时虽闻大法而宿因力。不受诸漏心得解脱。是故舍利子。诸菩萨摩诃萨虽有菩萨道空无相无愿。而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧便证实际。堕于声闻或独觉地。舍利子。譬如有鸟其身广大。百踰缮那或复二百乃至五百踰缮那量。翅羽未成或已衰朽。是鸟从彼三十三天。投身而下趣赡部洲。于其中路欻作是念。我今还上三十三天。于汝意云何。是鸟能还三十三天不。舍利子曰。不也世尊。佛告舍利子。是鸟中路或作是愿至赡部洲。当令我身无损无苦。于意云何。是鸟所愿可得遂不。舍利子曰。不也世尊。是鸟至此赡部洲时。其身决定有损有苦。或致命终或复近死。何以故。是鸟身大从远而堕。翅羽未成或衰朽故。佛告舍利子。如是如是。如汝所说。有菩萨乘善男子等亦复如是。虽发无上正等觉心。已经殑伽沙数大劫。勤修布施净戒安忍精进静虑。亦修空无相无愿解脱门。而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧便证实际。遂堕声闻或独觉地。舍利子。是菩萨乘善男子等。虽念三世诸佛世尊戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。而心取相不知不见诸佛世尊如是五蕴真实功德但闻空声取相执着。回向无上正等菩提。便堕声闻或独觉地。何以故。舍利子。是诸菩萨由不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。虽持种种所修善根回向菩提而无力故。时舍利子便白佛言。如我解佛所说义者。若菩萨乘善男子等。远离般若波罗蜜多方便善巧。虽具无量福德资粮。而于菩提或得不得。是故菩萨摩诃萨众欲得无上正等菩提。决定不应远离般若波罗蜜多方便善巧。尔时佛告舍利子言。如是如是。如汝所说

　　大般若波罗蜜多经卷第五百四十八

　　大般若波罗蜜多经卷第五百四十九

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　第四分真如品第十六之二

　　尔时欲界色界天子恭敬合掌俱白佛言。世尊。般若波罗蜜多。最为甚深极难信解。世尊。无上正等菩提。亦最甚深极难信解。世尊。无上正等菩提。既难信解亦难证得。尔时佛告诸天子言。如是如是。如汝所说。若诸有情成就恶慧。下劣精进下劣胜解。无方便善巧为恶友所, 摄。于深般若波罗蜜多实难信解。于, 佛无上正等菩提亦难信解。由斯无上正等菩提亦难证得。尔时善现便白佛言。如世尊说诸佛无上正等菩提。既难信解亦难证得。云何无上正等菩提极难信解亦难证得。此中都无可证得者。何以故。以一切法毕竟空故空中无法能证余法。所以者何。以一切法自性皆空。若为永断如是法故说如是法。此法亦空由此义故。于佛无上正等菩提。若能证者。若所证法。若能知者。若所知法一切皆空。由此因缘我作是念。诸佛无上正等菩提。易可信解易可证得。非难信解非难证得。以一切法无不皆空。如是信知便证得故。佛告善现。诸佛无上正等菩提。能信解者及证得者不可得故。说难信解及难证得。诸佛无上正等菩提非实有故。说难信解及难证得。诸佛无上正等菩提。无积集故说难信解及难证得。时舍利子语善现言。以一切法毕竟空故。诸佛无上正等菩提。极难信解甚难可得。所以者何。以一切法都无自性皆如虚空。譬如虚空不作是念。我于无上正等菩提。当生信解及当证得。诸法亦尔。皆如虚空都无自性。是故无上正等菩提。极难信解甚难证得。复次善现。若佛无上正等菩提。易可信解易可证得。则不应有如殑伽沙诸菩萨众。发趣无上正等菩提后还退转。故知无上正等菩提极难信解甚难证得。时具寿善现白舍利子言。于意云何。色于无上正等菩提有退转不。舍利子言。不也善现。于意云何。受想行识于无上正等菩提有退转不。舍利子言。不也善现。于意云何。离色有法于无上正等菩提有退转不。舍利子言。不也善现。于意云何。离受想行识有法于无上正等菩提有退转不。舍利子言。不也善现。于意云何。色真如于无上正等菩提有退转不。舍利子言。不也善现。于意云何。受想行识真如于无上正等菩提有退转不。舍利子言。不也善现。于意云何。离色真如有法于无上正等菩提有退转不。舍利子言。不也善现。于意云何。离受想行识真如有法于无上正等菩提有退转不。舍利子言。不也善现。复次舍利子。于意云何。色能证无上正等菩提不。舍利子言。不也善现。于意云何。受想行识能证无上正等菩提不。舍利子言。不也善现。于意云何。离色有法能证无上正等菩提不。舍利子言。不也善现。于意云何。离受想行识有法能证无上正等菩提不。舍利子言。不也善现。于意云何。色真如能证无上正等菩提不。舍利子言。不也善现。于意云何。受想行识真如能证无上正等菩提不。舍利子言。不也善现。于意云何。离色真如有法能证无上正等菩提不。舍利子言。不也善现。于意云何。离受想行识真如有法能证无上正等菩提不。舍利子言。不也善现。复次舍利子。于意云何。真如于无上正等菩提有退转不。舍利子言。不也善现。于意云何。离真如有法于无上正等菩提有退转不。舍利子言。不也善现。复次舍利子。于意云何。真如能证无上正等菩提不。舍利子言。不也善现。于意云何。离真如有法能证无上正等菩提不。舍利子言。不也善现。复次舍利子。于意云何。颇有法非即色等。非离色等。非即真如。非离真如。于无上正等菩提有退转不。舍利子言。不也善现。复次舍利子。于意云何。颇有法非即色等。非离色等。非即真如。非离真如。能证无上正等菩提不。舍利子言。不也善现。时具寿善现。谓舍利子言。若一切法谛故住故都无所有皆不可得。说何等法可于无上正等菩提而有退转。时舍利子语善现言。如仁者所说。无生法忍中都无有法亦无菩萨。可于无上正等菩提说有退转。若尔何故佛说三种。住菩萨乘补特伽罗但应说一。又如仁说应无三乘菩萨差别。唯应有一正等觉乘。时满慈子便白具寿舍利子言。应问善现。为许有一菩萨乘不。然后可难。应无三乘建立差别。唯应有一正等觉乘。时舍利子问善现言。为许有一菩萨乘不。善现报言。于意云何。真如中颇有三乘差别不。舍利子言。不也善现。真如尚无三相可得。况于其内有别三乘。于意云何。真如中颇有一乘可得不。舍利子言。不也善现。真如尚无一相可得。况于其内而有一乘。于意云何。颇真如中见有一法一菩萨不。舍利子言。不也善现。时具寿善现谓舍利子言。若一切法谛故住故都无所有皆不可得菩萨亦尔。云何尊者。可作是念。此是声闻。此是独觉。此是菩萨。如是为三如是为一。舍利子。若菩萨摩诃萨。于一切法都无所得。于法真如亦无所得。于诸菩萨亦无所得。于诸如来亦无所得。当知是为真实菩萨。舍利子。若菩萨摩诃萨闻说真如无差别相。不惊不怖不沈不没。是菩萨摩诃萨疾证无上正等菩提。于其中间定无退转。尔时世尊赞善现曰。善哉善哉。汝今乃能为诸菩萨善说法要。汝之所说皆是如来威神之力。善现当知。若菩萨摩诃萨于法真如不可得相深生信解。知一切法无差别相。闻说如是诸法真如不可得相。不惊不怖不沈不没。是菩萨摩诃萨疾证无上正等菩提。时舍利子便白佛言。若菩萨摩诃萨成就此法。疾证无上正等觉耶。尔时佛告舍利子言。如是如是。若菩萨摩诃萨成就此法。疾证无上正等菩提。不堕声闻独觉等地。尔时善现便白佛言。若菩萨摩诃萨欲疾证得所求无上正等菩提。应云何住云何应学。佛告善现。若菩萨摩诃萨欲疾证得所求无上正等菩提。于诸有情应平等住。于诸有情应起等心慈心悲心喜心舍心利益心安乐心调柔心恭敬心无损心无害心质直心如父心如母心如兄弟心如姊妹心为依怙心。亦以此心应与其语。善现当知。若菩萨摩诃萨欲疾证得所求无上正等菩提。于诸有情应如是住应如是学

　　第四分不退相品第十七

　　尔时善现复白佛言。我等当以何行状相知是不退转菩萨摩诃萨。佛告善现。若菩萨摩诃萨能如实知若异生地。若声闻地。若独觉地。若菩萨地。若如来地。如是诸地虽说有异而于诸法真如性中。无变异无分别。皆无二无二分。是菩萨摩诃萨虽实悟入诸法真如。亦实安住诸法真如无所分别。以无所得为方便故。是菩萨摩诃萨既实悟入诸法真如。虽闻真如与一切法无二无别而无疑滞。是菩萨摩诃萨既实安住诸法真如。出真如已虽闻诸法种种异相。而于其中无所执着亦无疑滞。不作是念。此事如实此不如实虽无此念而于诸法能如实知。是菩萨摩诃萨终不轻尔而发语言。诸有所说皆引义利。若无义利终不发言。是菩萨摩诃萨终不观他好恶长短。平等怜愍而为说法。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。定于无上正等菩提不复退转。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨终不乐观外道沙门婆罗门等形相言说。彼诸沙门婆罗门等。于所知法实知实见。或能施设正见法门无有是处。是菩萨摩诃萨终不礼敬诸余天神。如诸世间外道所事。亦终不以种种花鬘涂散等香衣服璎珞宝幢幡盖伎乐灯明供养天神及诸外道。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。定于无上正等菩提不复退转。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨不堕恶趣不受女身。亦不生于卑贱种族。除为度脱彼类有情现同类生方便摄受。是菩萨摩诃萨常乐受行十善业道。自离害生命乃至邪见。亦劝他离害生命乃至邪见。自受行十善业道亦劝他受行十善业道。示现劝导赞励庆喜。摄受有情令其坚固。是菩萨摩诃萨乃至梦中亦不现行十恶业道。亦不现起恶不善心。乃至梦中亦常受学十善业道。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。定于无上正等菩提不复退转。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨诸所受持思惟读诵种种经典令极通利。皆为利乐一切有情恒作是念。我以此法为诸有情宣说开示。当令一切法愿满足。复持如是法施善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。定于无上正等菩提不复退转。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨于佛所说甚深法门。终不生于疑惑犹豫亦不迷闷。欢喜信受诸所发言皆为饶益。知量而说言词柔软。寝寐轻少烦恼不行。入出往来心不迷谬。恒时安住正念正知。进止威仪行住坐卧。举足下足亦复如是。诸所游履必观其地。安详系念直视而行。运动语言常无卒暴。诸所受用卧具衣服。皆常香洁无诸臭秽。亦无垢腻虮虱等虫。恒乐清净常无疾病。身中无有八万户虫。所以者何。是诸菩萨善根增上出过世间。如如善根渐渐增长。如是如是身心清净。由此因缘是诸菩萨身心坚固犹若金刚。不为违缘之所侵恼。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。定于无上正等菩提不复退转。尔时善现便白佛言。是菩萨摩诃萨云何应知心常清净。佛告善现。是菩萨摩诃萨如如善根渐渐增长。如是如是心中一切谄曲矫诳皆永不行。由此因缘。一切烦恼及余不善皆永息灭。亦超声闻及独觉地。疾趣无上正等菩提。是故应知心常清净。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨不重利养不徇名誉。心离嫉悭身无愆失。于诸饮食衣服卧具医药资财不生耽着。闻甚深法心不迷谬。智慧深固恭敬信受。随所听闻皆能会入甚深般若波罗蜜多。诸所造作世间事业。亦依般若波罗蜜多方便善巧会入法性。不见一事出法性者。设有不与法性相应。亦能方便会入般若波罗蜜多甚深理趣。由斯不见出法性者。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。定于无上正等菩提。不复退转。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨设有恶魔现前化作八大地狱。复于一一大地狱中。化作无量百千菩萨。皆被猛焰交彻烧然各受辛酸楚毒大苦。作是化已告不退转诸菩萨言。此诸菩萨皆受无上正等菩提不退转记。故堕如是大地狱中。恒受如斯种种剧苦。汝等菩萨既受无上正等菩提不退转记。亦当堕此大地狱中受诸剧苦。佛授汝等大地狱中受极苦记。非授无上正等菩提不退转记。是故汝等应疾舍弃大菩提心。可得免脱此地狱苦。当生天上或生人中受诸妙乐。是时不退转菩萨摩诃萨见闻此事其心不动亦不惊疑。但作是念。受不退转记菩萨摩诃萨若堕恶趣受诸苦恼。不能免脱必无是处。今见闻者定是恶魔所作所说皆非实有。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相定于无上正等菩提不复退转。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨设有恶魔作沙门像。来至其所说如是言。汝先所闻受持读诵甚深般若波罗蜜多相应经典皆是邪说。应疾舍弃勿谓为真。汝等若能速疾弃舍。我当教汝真净佛法。令汝速证无上菩提。汝先所闻非真佛语。是文颂者虚诳撰集。我之所说是真佛语。善现当知。若菩萨摩诃萨闻如是语心动惊疑。当知未受不退转记。若菩萨摩诃萨闻如是说。其心不动亦不惊疑。但随无作无相无生法性而住。是菩萨摩诃萨诸有所作。不信他语不随他教。而便动转如阿罗汉诸有所为。不信他语现证法性无惑无疑。一切恶魔不能倾动。如是不退转菩萨摩诃萨一切声闻独觉外道诸恶魔等。不能破坏令于菩提而生退屈。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。定于无上正等菩提不复退转。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨设有恶魔来至其所。诈现亲友作如是言。汝等所行是生死法非菩萨行。汝等今应修尽苦道。速尽众苦得般涅槃。是时恶魔即为菩萨说堕生死相似道法。告菩萨言此是真道。汝修此道速尽一切生老病死得般涅槃。现在苦身尚应厌舍。况更求受当来苦身。宜自审思舍先所信。是菩萨摩诃萨闻彼语时。其心不动亦不惊疑。但作是念。如是说者定是恶魔。时彼恶魔复语菩萨。欲闻菩萨无益行耶。谓诸菩萨经如殑伽沙数大劫。以无量种上妙供具供养诸佛。复于殑伽沙等佛所。修无量种难行苦行。亲近承事如殑伽沙诸佛世尊。请问无量无边菩萨所应修道。殑伽沙等诸佛世尊。如所请问次第为说。是诸菩萨摩诃萨众。如佛教诫精勤修学经无量劫。尚不能证所求无上正等菩提。况今汝等可能证得。是时菩萨虽闻其言。而心不动亦无疑惑。时彼恶魔复于是处。化作无量苾刍形像。告菩萨曰。此诸苾刍皆于过去。经无数劫修无量种难行苦行。而不能得无上菩提。今皆退住阿罗汉果。云何汝等能证菩提。是诸菩萨见闻此已即作是念。定是恶魔为扰乱我作如是事。定无菩萨修行般若波罗蜜多至圆满位。不证无上正等菩提。退住声闻独觉等地。复作是念。若诸菩萨如佛所说修菩萨行。不证无上正等菩提必无是处。当知今者所见所闻。定是恶魔所作所说。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。定于无上正等菩提。不复退转。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨设有恶魔作苾刍像来至其所。欲令厌背无上菩提。作如是言。一切智智与虚空等。无性为性自相本空。诸法亦尔与虚空等无性为性。自相空中无有一法可名能证。无有一法可名所证。证处证时及由此证亦不可得。既一切法与虚空等。无性为性自相本空。汝等云何唐受勤苦求证无上正等菩提。汝先所闻诸菩萨众应求无上正等菩提。皆是魔说非真佛语。汝等应舍求证无上正等觉心。勿于长夜为诸有情自受勤苦。虽行种种难行苦行。欲求菩提终不能得。是菩萨摩诃萨闻说如是呵谏语时。能审观察此恶魔事。欲退败我大菩提心。我今不应信受彼说退失所发大菩提心。应更坚牢终无动转。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。定于无上正等菩提不复退转。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨欲入初静虑乃至第四静虑即随意能入。是菩萨摩诃萨虽入四静虑而不受彼果。为欲利乐诸有情故。随欲摄受所应受身。即随所愿皆能摄受。作所作已即能舍之。是故虽能入诸静虑。而不随彼势力受生。为度有情还生欲界。虽生欲界而不染欲。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。定于无上正等菩提不复退转。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨不贵名声不著称誉。于有情类无恚恨心。常欲令其利益安乐。往来入出无散乱心。进止威仪恒住正念。为有情故虽处居家。而于其中不生贪着。虽现受欲而常厌怖。如涉险路心恒惊恐虽有所食惶惧不安。但念何时出斯险难。虽现受用种种珍财。而于其中不起贪爱。不以邪命非法自活。宁自殒没不损于人。所以者何。是诸菩萨行深般若波罗蜜多。是人中尊。人中善士。人中豪贵。人中牛王。人中莲华。人中龙象。人中师子。人中勇健。人中调御。人中英杰。本为利乐一切有情。现处居家方便饶益。岂为自活侵损于人。所以者何。是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便善巧所任持故。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。定于无上正等菩提不复退转复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨有执金刚药叉神王。常随左右密为守护。不为一切人非人等邪魅威力损害身心。由此因缘是诸菩萨乃至无上正等菩提。身意泰然常无扰乱。具丈夫相诸根圆满。心行调善恒修净命。不行幻术占相吉凶咒禁鬼神合和汤药诱诳卑末结好贵人侮傲圣贤亲昵男女。不为名利自赞毁他。不以染心瞻顾戏笑。戒见清净志性淳质。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。定于无上正等菩提不复退转。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨于诸世间文章伎艺。虽得善巧而不爱着。达一切法不可得故。皆杂秽语邪命摄故。于诸世俗外道书论。虽亦善知而不乐着。达一切法本性空故。又诸世俗外道书论。所说理事多有增减。于菩萨道非随顺故。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。定于无上正等菩提不复退转。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨复有所余诸行状相。吾当为汝分别解说。谓彼菩萨行深般若波罗蜜多。达诸法空不乐观察论说众事王事贼事军事战事。城邑聚落象马车乘。衣服饮食卧具花香。男女好丑园林池沼山海等事。不乐观察论说药叉罗刹娑等诸鬼神事。不乐观察论说街衢市肆楼阁商贾等事。不乐观察论说歌舞伎乐俳优戏谑等事。不乐观察论说洲渚桥梁船筏珠宝等事。不乐观察论说星辰风雨寒热吉凶等事。不乐观察论说种种法义相违文颂等事。不乐观察论说异生声闻独觉相应之事。但乐观察论说般若波罗蜜多相应之事。善现当知。是菩萨摩诃萨常不远离甚深般若波罗蜜多相应作意。常不远离萨婆若心。不好乖违乐和诤讼。常希正法不爱非法。恒慕善友不乐恶友。好出法言离非法言。乐见如来欣出家众。十方国土有佛世尊。宣说法要愿往生彼。亲近供养听闻正法。善现当知。是菩萨摩诃萨多从欲界色界天没。生赡部洲中国人趣。善于伎艺咒术经书地理天文及诸法义。或生边地大国大城。与诸有情作大饶益。善现当知。是菩萨摩诃萨终不自疑我为退转为不退转。于自地法亦不生疑为有为无。于诸魔事善能觉了。如预流者于自地法终不生疑。设有恶魔种种惑乱不能倾动。如是不退转菩萨摩诃萨于自地法定不生疑。妙觉魔事不随魔力。如有造作无间业者。彼无间心恒常随逐。乃至命尽不能舍离。设起余心不能遮伏。此诸菩萨亦复如是。不退转心恒常随逐。安住菩萨不退转地。世间天人阿素洛等。不能动坏自所得法。于诸魔业善能觉知。所证法中常无疑惑。虽生他世亦不发起声闻独觉相应之心。亦不自疑我于来世能证无上佛菩提。不安住自地不随他缘。于自他法无能坏者。所以者何。是诸菩萨成就无动无退转智。一切恶缘不能倾动。其心坚固踰于金刚。设有恶魔作佛形像。来到其所作如是言。汝今应求阿罗汉果永尽诸漏入般涅槃。汝未堪受大菩提记。亦未证得无生法忍。汝今未有不退转地诸行状相。如来不应授汝无上大菩提记。是菩萨摩诃萨闻彼语时。心无变动不退不没无惊无怖。但作是念。此定恶魔或魔眷属化作佛像来至我所作如是说。若真佛说不应有异。善现当知。若菩萨摩诃萨闻彼语时。能作如是观察忆念。定是恶魔化为佛像。令我远离甚深般若波罗蜜多。令我弃舍所求无上正等菩提。是故不应随彼所说。时魔惊怖即便隐没。是菩萨摩诃萨定已安住不退转地。过去诸佛久已授彼大菩提记。所以者何。是菩萨摩诃萨具足成就不退转地诸行状相故。能觉知恶魔事业。令彼隐没更不复现。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。定于无上正等菩提不复退转。复次善现。诸有不退转菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多。摄护正法不惜身命。况余珍财朋友眷属。为护正法勇猛精进恒作是念。如是正法即是诸佛清净法身。一切如来恭敬供养。我今摄护过去未来现在佛法。即为摄护三世诸佛清净法身故。我今应不惜身命珍财亲友摄护此法。复作是念。如是正法通属三世诸佛世尊。我亦堕在未来佛数。佛已授我大菩提记。由此因缘诸佛正法即是我法。我应摄护不惜身命珍财亲友。我未来世得作佛时。亦为有情宣说此法。是菩萨摩诃萨见斯义利。摄护如来所说正法。不惜身命乃至菩提常无懈倦。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。定于无上正等菩提不复退转。复次善现。诸有不退转菩萨摩诃萨闻诸如来应正等觉所说正法。无惑无疑闻已受持能不忘失。乃至无上正等菩提。已得闻持陀罗尼故。尔时善现便白佛言。是菩萨摩诃萨但闻如来应正等觉所说正法。无惑无疑乃至菩提常不忘失。为闻菩萨及诸声闻天龙药叉人非人等所说正法。亦能于彼无惑无疑。乃至菩提常不忘失。佛告善现。是菩萨摩诃萨。普闻一切有情言音。文字义理皆能通达。无惑无疑常不忘失。所以者何。是菩萨摩诃萨于诸法中。得无生忍已善通达诸法实性。闻皆随顺并无疑惑。又得闻持陀罗尼故。常能忆念终无忘失。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。定于无上正等菩提不复退转。善现当知。是为不退转菩萨摩诃萨诸行状相

　　第四分空相品第十八之一

　　尔时具寿善现复白佛言。世尊。如是不退转菩萨摩诃萨成就希有广大功德。世尊。能如殑伽沙劫宣说不退转菩萨摩诃萨诸行状相。由佛所说诸行状相。显示不退转菩萨摩诃萨成就无量殊胜功德。惟愿如来应正等觉复为宣说甚深般若波罗蜜多相应义处。令诸菩萨安住其中。修诸功德速疾圆满。佛告善现。善哉善哉。汝今乃能为诸菩萨摩诃萨众。请问如来应正等觉甚深般若波罗蜜多相应义处。令诸菩萨安住其中。修诸功德速疾圆满。善现当知。甚深般若波罗蜜多相应义处。谓空无相无愿无作无生无灭。非有寂静离染涅槃。具寿善现复白佛言。为但此法名深般若波罗蜜多相应义处。为一切法皆得名为甚深般若波罗蜜多相应义处。佛告善现。余一切法亦得名为甚深般若波罗蜜多相应义处。所以者何。谓一切色受想行识亦得名为甚深般若波罗蜜多相应义处。善现云何。说一切色受想行识亦得名为甚深般若波罗蜜多相应义处。善现当知。如真如甚深故色亦甚深。如真如甚深故受想行识亦甚深。故一切色受想行识亦得名为甚深般若波罗蜜多相应义处。复次善现。如色真如甚深故色亦甚深。如受想行识真如甚深故受想行识亦甚深。故一切色受想行识亦得名为甚深般若波罗蜜多相应义处。复次善现。若处无色名色甚深。若处无受想行识名受想行识甚深。故一切色受想行识亦得名为甚深般若波罗蜜多相应义处。尔时善现复白佛言。世尊。甚奇微妙方便。遮遣诸色显示涅槃。遮遣受想行识显示涅槃。佛告善现。如是如是。如汝所说。善现当知。诸菩萨摩诃萨应于如是甚深般若波罗蜜多相应义处。审谛思惟应作是念。我今应如甚深般若波罗蜜多所教而住。我今应如甚深般若波罗蜜多所说而学。善现当知。若菩萨摩诃萨能于如是甚深般若波罗蜜多相应义处审谛思惟。如深般若波罗蜜多所教而住。如深般若波罗蜜多所说而学。是菩萨摩诃萨由能如是依深般若波罗蜜多。审谛思惟精勤修学。乃至一日所获福聚无量无边。如贪行人复多寻伺。与他美女共为期契。彼女限碍不获赴期。此人欲心炽盛流注。善现。于意云何。其人欲心于何处转。世尊。此人欲心于女处转。谓作是念。彼何当来共会于此欢娱戏乐。善现。于意云何。其人昼夜几欲念生。世尊。此人昼夜欲念甚多。佛告善现。若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多。审谛思惟精勤修学。乃至一日所超生死流转劫数。与贪行人经一昼夜所起欲念其数量等。善现当知。是菩萨摩诃萨随依如是甚深般若波罗蜜多。审谛思惟精勤修学。随能解脱能碍无上正等菩提所有过失。是故菩萨依深般若波罗蜜多。审谛思惟精勤修学。疾证无上正等菩提。善现当知。若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多。审谛思惟精勤修学。经一昼夜所获功德。胜诸菩萨离深般若波罗蜜多。经如殑伽沙数大劫布施功德无量无边。复次善现。若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多。审谛思惟精勤修学。经一昼夜所获功德。胜诸菩萨离深般若波罗蜜多。经如殑伽沙数大劫。以诸供具供养预流一来不还应果独觉菩萨如来布施功德无量无边。复次善现。若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住。经一昼夜精勤修学布施净戒安忍精进静虑般若所获功德。胜诸菩萨离深般若波罗蜜多。经如殑伽沙数大劫。精勤修学布施净戒安忍精进静虑般若所获功德无量无边。复次善现。若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住。经一昼夜以微妙法施诸有情所获功德。胜诸菩萨离深般若波罗蜜多。经如殑伽沙数大劫。以微妙法施诸有情。所获功德无量无边。复次善现。若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住。经一昼夜修三十七菩提分法及余善根所获功德。胜诸菩萨离深般若波罗蜜多。经如殑伽沙数大劫。修三十七菩提分法及余善根所获功德无量无边。复次善现。若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住。经一昼夜修行种种财施法施。住空闲处系念思惟。先所修行种种福业。与诸有情平等共有回向无上正等菩提所获功德。胜诸菩萨离深般若波罗蜜多。经如殑伽沙数大劫。修行种种财施法施。住空闲处系念思惟。先所修行种种福业。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。所获功德无量无边。复次善现。若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住。经一昼夜普缘三世诸佛世尊及诸弟子功德善根。和合称量现前随喜。与诸有情平等共有回向无上正等菩提所获功德。胜诸菩萨离深般若波罗蜜多。经如殑伽沙数大劫。普缘三世诸佛世尊及诸弟子功德善根。和合称量现前随喜与诸有情平等共有回向无上正等菩提所获功德无量无边

　　大般若波罗蜜多经卷第五百四十九