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日常法师:菩提道次第广论讲记 第40-41卷

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日常法师:菩提道次第广论讲记 第40-41卷

 

  菩提道次第广论翻译第四十卷A面

  有多少资粮集聚了,而我们造种种的恶行,

  【“念诵等事,势力微劣,故延寿等,极属难事。”】

  就算我们念念经什么等等,对不起,这我们大家了解很差呀!所以真正要想延寿很难。

  【“又诸活缘,亦无不能为死缘者,”】

  看喔!现在我们吃、住、享受这应该是说活缘吧?对不起,没一样东西例外的,都可能变成死缘。你吃多了又不行,就这样,这个很明白。你去享受这样东西,你觉得走路不方便,骑一部车,对不起,骑一部车出车祸,这都是活缘,都能够成为死缘!

  【“为不死故,求诸饮食房舍伴等,此复由其受用饮食太多太少及不相宜,房舍倒塌,亲友欺侮,是等门中而成死缘,”】

  所以说我们为了求活,为不死故,就为了求活,求了生活要什么?要饮食,然后呢要住的地方,又要亲戚朋友等等,为了这个,结果呢,为了求饮食,你受用的太多也不好,太少也不好,吃了不相宜也不好。那我这两天就是这样,人家一番好心,把它油炸炸得香香的,结果把我吃了痛了几天,到今天还来的不好,这不是很明白吗?就摆在这里。然后呢房舍,你造的好好的房子,对不起,它等一下万一有毛病塌倒了;然后呢你亲友等等大家觉得蛮好,过两天翻脸成仇大家打官司,弄得个你死我活,这都是活缘,结果也成死缘。所以

  【“是等门中而成死缘,故实不见有诸活缘,非死缘者。”】

  你不观察还觉得要求这个求那个,你如果真的一观察的话,你会发现眼前这个东西没有一个不死。我也记得有一位善知识曾经给我说过这个话,我现在记得很牢,当年听起来觉得这个话很刺耳,我现在也不妨把它叙说一下。说我们现在在这个世间真是可笑,干什么啊?自欺欺人,然后被人欺!他这话怎么讲?譬如我们大家见了面大家说你好啊、我好啊,大家对面捧对方,我们也欢喜人家捧,结果问问自己心里面你真的在捧人家吗?阿弥陀佛!真的心里想捧人家,不一定,结果我们还偏偏欢喜这个,这做什么啊?我们为什么要大家来往这样,求活缘、求友伴,结果问他心里面到底做些什么,就是你做的当下本身这个都是死缘。当然这是世间一般的,大家好的,今天我请你吃我请你喝,求乐他去酒家,为什么?我希望从你地方多赚一点、多挖一点,不是很明白摆在这个地方吗?而世间的朋友就是这个样,大家还忙这个?这个颠倒,真是颠倒!人就是这个样,你叫他放掉还放不掉,所以人就张开眼睛往水里“跳”!一个字,你想想看千真万确。所以,不是佛法,的的确确我们不了解这个道理,所以我们想到这个地方要好好的觉醒,想到这里这佛法的珍贵,真是珍贵啊!所以有的时候我常常策励自己,这是为什么我觉得对我这个始终感念我的善知识。当然在一起的时候,有的时候高兴就问候他几句,他就喝斥我,跑到这里来婆婆妈妈说这些话干什么?我那时候也不大懂,后来以后听见人家说了这个话,我现在想起来了没有错,我们人世就是这样自欺欺人,被人、受人欺,现在你出了家了还做这个事情干什么?所以古来的大德一见面就问,然后呢你这几天在用些什么功?他瞪大了眼睛望你,我现在晓得古人之所以成就就在这里。现在我们看起来,某人你好啊,你胖了,然后你瘦了,赶快给你留补药吃吃,大家心里觉得好好、这个好朋友,害你啊!不知道啊!这是千真万确的事实,所以在这个地方特别告诉我们,不但死而且就是活缘,这个活缘都是我们的死缘,现在我们要认识了这一点,所以赶快努力修行,这个时候我们就有机会了。

  八十三页,关于念死这一课,那么念死他已经说明不念有什么害处,念有什么好处,以及怎么样念,那么了解了这个下面才是学念死的方法。念死的方法它又分三个大科,每一个大科又分三个子目,现在是第二大科的第二个子目,讲完了。第二个子目前面说南瞻部洲的寿没有一定,这个随时随地都可能死,然后呢在这个里边最重要的就是这个子目的第二科,我们一定要修学这个以后,生起这样的念头说,今天一定要死,今天一定要死,这是对我们修行最大帮助的。关于这一点不但是大家处处听懂,要务必把这个概念把握的很牢,将来修行的时候,我们能不能成就主要的就靠这一点。那么下面呢,再下面说死缘很多活缘很少,譬如眼前我们求的各式各样东西、种种快乐、衣食住行,这无非是为了求我们生活,实际上就算是为求生活的这一种、种种条件,没有一个例外的,每一样东西常常反而促成我们死亡,我们求饮食好,结果吃得一个不小心,中毒了!然后呢我们说造的地方安乐,这样,那个房子任何一个东西都会给我们损害。我们出去,要一个安乐的这个代步的工具,出车祸了,没有一个例外。所以真正的就实说起来,所有的助成我们生活的这种东西,也都是帮助、促成我们这个送命的条件。前天还有一位同修去探望他的家人,就出了车祸了,那不是很明白的一个例子吗?这本来是为求生活上的方便、快乐,结果呢这一些东西都反而增加我们死亡的机会,世间就是这样,世间的真相就是这样。

  我们先来看八十三页的第二段:

  【“复次存活即是趣向于死没故,活缘虽多,然无可凭。”】

  实际上我们就活在那个时候,那个活著向前的活,也实际上呢,就是一步一步走向死亡,这个是千真万确的事实。所以世间的颠倒的看法,是说天增岁月人增寿,我们修学佛法的人要了解,时间一天一天的增长,天增岁月人在减寿;而这个减是刹那不停!所以时间固然是如此,我们生活在时空当中求生活的那些东西,也处处会造成死亡旳这个结果,所以所有的活缘也没有一个可以凭信的。

  【“宝鬘论云:‘死缘极众多,活缘唯少许,此等亦成死,故当常修法。’”】

  这道理很明白,促成我们死亡的因缘太多,而帮助我们存活的非常少,帮助我们这些也常常是促成我们死亡的一个助缘,所以我们了解了这一点,只有一件事情─修行,除了修行以外别的什么都虚假的。你忙这些东西就算他帮忙你,不促成你死缘,忙完了以后,两脚一伸,什么啊?还是一场梦,这梦对你是一点价值都没有,而是为了忙这个梦里这个虚假的东西,造了种种的业,然后你去随这个业受无量的苦,划得来吗?所以我们唯一应该做的事情,修法啊!修法。关于这一点最重要的就是我们要建立正确的认识;你没有正确的认识,我们处处地方觉得这个也不对,那个也不对,所以我们平常除了读这个正文以外,一定要多看古人的很多传记等等,你看那个古人的生活的艰苦,这种情况,假定像我们现在想像当中说这个不行那个不行,那种人统统早就死光掉了,或者绝对不会活下去,偏偏他们长寿的还很长的。虚云老和尚活个一百多岁,不但是如此,不要说修行人,有很多普通的民间的有的是这种人,他有什么好吃好穿?,什么都没有,所以我们把那个精神都浪费在这个上头,那是非常可惜非常可惜!一天到晚跑到这地方来就忙这个事情,脑筋里面转那个事情,划得来吗?这事千万注意、千万注意!你一定要自己努力去找到这个病根所在,从这个地方连根拔起。在这个地方尽管别人跟你讲,讲完了以后你自己不相应的话,这还是多余的,你还是苦苦恼恼,就算坐在这个地方,你苦苦恼恼坐在那里听,那何苦来哉?继续下去。

  【“思惟其身极微弱,故死无定期者。”】

  这是这一大段落当中第三段,最后我们要努力的思惟,说我们这个身体,那个是微弱极了,一碰就死,所以你绝对没办法保任你,说这个东西很坚固,可以保护到什么时候。

  【“身如水沫,至极微劣,无须大损,即如名曰芒刺所伤,且能坏命,故由一切死缘违害,是极易事。”】

  说我们这个身体真像水里的泡沫一样,那个东西差极了,一点风都没有,它都自己会散掉、会碎掉,何况这个泡沫在大风当中,所以的的确确不要什么大的损害,就算很小的一点刺,给你一刺的话都会送命。我们那天说前面有一个虎头蜂,那个虎头蜂屁股上那个刺,刺小的好小一点点把你一刺,那就可以让我们送命,那个蚊虫来一叮,乃至于很多这种小虫他可以把那个细菌传染,让你一来,你就生了病送掉命,我们这个身体这么个差法,所以这我们务必要了解,这个真正的造成功我们死亡的因缘又多又容易。请看

  【“亲友书云:‘七日燃烧诸有身,大地须弥及大海,尚无灰尘得余留,况诸至极微弱人。””】

  到这个末劫的时候,天上面七日并出,七个太阳都出来,那个时候大地须弥山所有地上的一切,都溶化得连他灰尘都不留。现在我们看看那个石头、钢铁这么坚实,你怎么弄也没办法弄得掉,到那时候也一点都不留,何况我们现在这么脆弱的身体。所以,

  【“如是思后,不见死主何时决定坏其身命,”】

  你照著前面这样的一路思惟过来的话,你就会感受到我们什么时候死呀?的的确确一无可凭。所以

  【“莫谓有暇,应多立誓,决从现在而修正法。”】

  你不要以为还有时间,千万不可以,应该下决断的誓愿,从现在马上修。前面一个大段说决定要修,修决定要修,但是我们还会拖延吧!说修是一定要修的,但是慢慢的来,那么更进一步从这个地方了解,要修一定要靠这个有暇满的身体的时候才可以;而既然这死亡随时可以来,而且一死了以后,什么东西都没有,所以进一步我们应该了解,不但要修而且要当下就修,这个是第二个决断,真正的成就与否就在这一点上面。

  【“如迦尼迦书云:‘死主悉无亲,忽尔而降临,莫想明后行,应速修正法,此明后作此,是说非贤人,汝当何日无,其明日定有。’”】

  这个阎罗王他是不跟你讲情面的,他要来就来了,所以千万不要说明天再说、后天再说,要做任何事情马上就要做;所以我们把事情拖到明天后天,这个不是个正确的办法;你们要了解,你怎么可以确定说明天一定有,这个是千真万确的事实。现在我们所以生不起这种认识来的原因是什么?就是我们无始以来的这个颠倒错误,所以叫长夜无明。这地方再提醒一下,关于这个长夜无明形成无始虚妄的颠倒,只有一个办法─作意对治。那么作意对治的行相,详细后面会说。这里简单的说,就是你脑筋里面的确提起来一种力量,说不断的去观察思惟,不是像我们现在这样脑筋里含含糊糊,这个是一个应该认识的一点。如果说大家对这个作意已经有正确的认识了,应该马上用功,如果对它还没有了解的话,下面好好努力下去,我们现在对于修行的很多道理,也就是法相也可以说很模糊,一点都不知道。大家讲修行,修行固然不知道,乃至于还要跟人家去讲,真是!自己也不晓得说些什么,自己也不晓得内容是什么,这个真是大家在这地方自欺欺人,自误误人。我们继续下去。

  【“瑜伽自在吉祥胜逝友庆喜亦云:‘国主所借身,无病衰乐住,尔时取坚实,病死衰无畏,病老衰等时,虽念有何益。’”】

  佛法里面说我们现在这个身体,这个身体,对不起!不是你的,这个是什么呢?是由很多国主,因为以前这个国王他有生杀之权,换句话说我们这个东西他借给你的,他什么时候要你命就得要你命,这个里边不但说国王,这个种种的外缘什么时候要你命你都不知道,所以眼前等于说这个身体是借来的,你什么时候他要还去你完全不知道,那么不但是如此,而且现在正好也没有病苦,也没有衰老,能够很好的在这里,这个时候是唯一可以修行的时候,那个时候要怎么办呢?趁这个还没有病、还没有衰的时候,要取坚实,这个就是我们应该修行的时候,这个才是坚固的,这个才是实在的。你事先趁这个安乐健康的时候修行了,那么到了病死的时候,你就一无畏惧,否则的话你如果安乐的时候,你快快乐乐的不努力,把生命空空的浪费掉了,然后呢等到一旦病到了、老来了,这个时候样样东呀做不动,西呀做不动,你虽然要想修,要想做什么,来不及了,这个我们好好的要自己深深的努力思惟观察,使得自己产生决定改变一向恶习的一种力量,推动自己去修行。那么这个里面分三个项目,

  【“三根本中极重要者,厥由思惟死无定期,能变其心故应励修。”】

  这三个大项目当中,最重要的就是现在讲的那个死没有一定的时间,因为你能够这样的如法思惟,因为死没有定期,所以你就想呀今天就要死,一想到死你就害怕了,害怕了就努力修行了。所以它这个上面告诉我们这一个是最重要、最重要。这一点我们用平常一般的情况,每一个人就可以体验一下。我们常常有很多人讲究这个讲究那个,他所以讲究,说来说去为什么?为了这个身体,要营养是为了这个身体,然后有了一点病痛也为了这个身体,说来说去都是为它,现在呢如果说一旦你想到你要死了话,还是为什么?还是为你自己,这是很清楚很明白的一个道理。所以关于这个能改变心意的这个心情,你们自己想办法努力的去思惟一下。可能你们有这个经验,譬如说你们本来好端端的,那么今天有一个医生跑得来跟我们看病,不管看什么病,或者照X光,忽然一照,说某人哪你有肺病,你本来于前面是有说有笑跳跳蹦蹦,一听有得肺病的话,你马上精神就塌掉了,这个做的什么事情就提不起来了。或者跟你一量那个血压说你高血压,不行,你等一下中午吃起来的话,觉得这个不行那个不行,我想我们都有这个经验吧?这说明什么?说明的的确确我们每一个人心里就有这种力量,可是我们平常那个心里边都是随无始烦恼所转,都被烦恼牵著鼻子走,好可惜。现在修行就是你能够主动的透过你如理观察思惟,主动的把心里转向过来,那个时候就产生正面功效,这第二。那么最后

  【“第三思惟死时除法而外,余皆无益之三者。”】

  第三个怎么思惟法呢?说等到你死的时候,除了修学佛法以外,其他所有的都没有用处。现在我们看:

  【“如是若见须往他世,尔时亲友极大怜爱而相围绕,然无一人是可随去,尽其所有悦意宝聚,然无尘许可得持往,俱生骨肉尚须弃舍,况诸余法。”】

  我们再进一步更看,说我们死的时候两脚一伸,好了,那个时候什么样呢?不管你的亲戚朋友、至亲骨肉再怎么样的亲爱,到那个时候没有一个人会跟著你去,他也不愿意,就算他愿意也跟不去;就算他要跟去了,对你还是没有用,一点用场都没有,这是对人。法呢?不管你聚多少财宝,不管是多少的名誉,不管什么东西,有没有用呀?同样的一点都带不去。不要说外面的这些东西带不去,就是连带你把那宝爱的这个身体,生前的时候养著它胖胖的,就一点点小毛病,就觉得这个也不对那个也不对,结果到那时候两脚一伸,请问还剩什么?一点都没有。所以要了解

  【“是故现法一切圆满,皆弃舍我,我亦决定弃舍彼等,而赴他世。”】

  这一点平常好好的多想,好好多想,不管你多圆满,这个东西到最后它一点都带不去;你既带不去,他也不会跟你去,这个事实摆在这里,可是我们就偏偏会这么颠倒,说起来真可怜!这不是一个很明白的事实吗?

  【“复应思惟,今日或死,又应思惟,尔时唯法是依是怙,是示究竟所有道理。”】

  那么同样的我们就前后都在看,这个第三点说的很明白,我们整个的把念死的道理想,是的!死的时候是一样东西带不去,而且什么时候死,今天很可能死,我们前面已经了解了,真正思惟的时候,一定要思惟说今天一定死,那个时候只有一样东西可以依凭的--法,这个才是究竟的。所以从这么一来的话,你自然而然又能够生起第三种决断,决断什么呢?不为眼前所有一切的虚假的东西所阻碍,所以从这个三点当中,我们应该得到三个决断、三个认识。三个认识:第一个是决定要死,第二个死无定期,第三个死的时候除法以外什么都带不走。决断是什么呢?第一个决断一定要修,第二个决断是现在就要修,那么但是我们现在修的时候就有个障碍,这个也放不下那个也放不下,所以根据第三点的话,到那个时候什么东西都放掉了,不管这个人跟你多亲爱,不管;不管这个地位钱财名誉多重要,不管;乃至于自己的身体,不要说又要这个不对那个不对,因为死的时候有没有用?也没有用,这个道理说起来很容易,但是呢?对我们有极端重要的价值。所以真正要修行的时候,这个地方一定要好好的认真思惟,把握住重点,那么你就有修行的机会,有修行的可能,这个时候你才有成就的可能。下面我们继续说。

  【“迦尼迦书云:‘能生诸异熟,先业弃汝已,与新业相系,死主引去时,当知除善恶,余众生皆返,无一随汝去,故应修妙法。’”】

  他怎么说呀?说这个能生异熟的,就是我们以前感我们这一生异熟的这个业,这个业一旦尽了,对不起,这个业一尽我们就死了。拿我们现在的话来说,就是我们每个人的命运,什么叫命运?那就是你宿生造的往业,这一生就感得这样的一个果报,当感得这一生的果报一尽的时候,好了!生命就到此为止,那个时候再向前是什么呢?再向前就看你这一生造什么样的业。

  菩提道次第广论翻译第四十卷B面

  因为这一生造的业,就这个业会引我们到下一生去,这个时候,我们到下一生去的时候,除了我们造的善恶业以外,除此以外,眼前的所有的东西,一样东西都带不走的;既然是如此,所以我们眼前绝对不会忙这些无关紧要的,唯一的事情就是赶快把恶业净除,善业增长,这个道理我们要趁现在及早的认识,赶快努力的修持。

  【“吉祥胜逝友亦云:“天王任何富,死赴他世时,如敌○于野,独无子无妃,无衣无知友,无国无王位,虽有无量军,无见无所闻,下至无一人,顾恋而随往,总尔时尚无,名讳况余事。’”】

  这个说不管你地位多高,然后呢财富有多少,等到你死的时候,什么样呀?如敌劫于野,就为那个敌人在旷野当中把你抓去一样,没有一样东西能够带得去的,你最亲近的亲人,说子女、夫妇,然后呢这些东西乃至于衣食、朋友、国家、地位,不管你有多强的势力,没有一样东西带得去。所以它告诉我们说无见无所闻,你以前所有东西既看不见也听不到,这样的状态,所以这个是我们于事先一定要努力,千万不要到那个时候,到那个时候你就来不及了。这个特点我们要认识,修行一定是这样的,还没有到你后悔之前,你事先了解将来这个局面,然后呢努力预防,不要到那一天,这个就是它修行的特质。所以这个佛菩萨他慈悲,把这个情况告诉我们,然后我们事先努力的话,都能够把这一种恶劣的致命伤免除掉,这个就是修学佛法的真正的殊胜好处。

  【“如是思惟有暇义大而实难得,及虽难得然极易坏,念其死亡,若不勤修后世,以往毕竟安乐,仅于命存引乐除苦者,则诸旁生有大势力,尤过于人,故须超胜彼等之行,”】

  就像上面这么一步一步来,我们思惟观察,说我们得到现在这个暇满的人身,这个意义重大极了,有这么大的大义利,一切现在的、将来的增上生决定胜都靠这个,自己的、他人的利益都靠这个,有这么大的好处,而且整个的六道当中三界以内,只有这一个身体才可以得到,除此以外没有一个人有这个办法;有这样大的利益,却是又非常难得,这个情况我们要了解,不但难得而且很容易失坏。更进一步呢,他失坏的情况说死亡了,说死就死,那么死了以后呢?是一样东西都带不走,所以假定不趁这个有机会修行的时候,不努力修行,不趁现在来修行,而只忙这些不相干的事情,所谓不相干的事情指什么?就是就眼前的安乐,所以说仅于命存引乐除苦者,这一点实际上就是我们眼前的状态。我们在这地方不妨停下来想一想,我们现在忙的是什么?的的确确没有一个人例外的,无非都是为忙眼前的快乐,这个吃呀、穿呀、住呀,这个也少不了那个也少不了,人情世故这不晓得害了多少人;世间的人他本来就忙这些,所以这个叫可怜的人、愚痴的人。我们现在修学佛法的人还忙这个,请问你修些什么?这是一点我们务必要了解的。所以说假定我们命存的时候也忙这些事情的话,倒不如畜生,为什么呀?它那个畜生忙世间的事情,它那个力量比我们强,所以说这个旁生对于谋世间的生活的力量远超过人,这是个事实。我们现在要到哪一个地方去的时候,虽然我们是人为万物之灵,你可以发明很多东西,发明很多东西要花很大气力吧?发明了以后你去买的话,要花很大的代价吧?它不要,它一个翅膀可以飞,它不要。你到了海里边尽管你有船,它不要,它就可以游,他有这个本事,就这样;然后你要造房子,什么等等,它就挖一个洞往里面一钻就解决了,我们吃起东西来要烧、要弄,它就生吞活剥的吃下去,照样长得很好,你岂不是不如它?这千真万确的事实。我们人之所以强过它们的地方在什么?就是要晓得这个暇满的人身可以修行跳出轮回,所以说假定不善巧利用这一点超胜它们的话,那太可惜了。所以我们现在平常真是!固然不修行人不说,有很多修行的人我觉得也可怜,就痴痴呆呆的总觉得好像出了家跑到这地方,痴痴呆呆的在这儿就叫修行吗?假定说痴痴呆呆就叫修行的话,我觉得我们不如一个螺蛳蚌壳,那个螺蛳蚌壳这个佛就呵斥一睡一千年,它就痴痴呆呆那个蚌壳一合睡在那里一千年,我们就这么痴痴呆呆的过去了,这是千真万确的事实。所以我们要了解的,所以

  【“若不尔者,虽得善趣仍同未得。”】

  假定你不趁这个机会好好修行的话,虽然得到这个难得的善趣,你好像没有得到一样,我们真是冤枉啊!我们实在是大冤枉、大冤枉啊!这一点是我们务必要好好的警策、好好的努力,这才行!

  【“如入行论云:”】

  这个入行论就是入菩萨行论,换句话说我们真正想修行的人,这个道理这地方告诉我们很清楚,下面怎么说呢?

  【“‘畜亦不难办,为是小利故,业逼者坏此,难得妙暇满。’”】

  我们为了眼前世间这种事情你说它没有利益吗?有的,有它点小小的利益的;但是假定你只忙这个小小的利益的话,对不起,你还不如畜生,因为这件事情这个畜生也做得到的,你现在呢?得到了这个难得的暇满的人身,就忙那些次要的不相干的事情,一旦你这个暇满的人身失去了以后,你就再不可能得到。这个前面我们一再说过了,所以现在这个死跟前面的暇满,一定要相关的摆在这里经常去思惟。同时在我们正式修行的时候也是这样的,你思暇满,然后你念死,把它前后的辗转的,这个不行那个,那个不行这个,然后你稍微有一点样子了,你赶快安住在这个上面努力的深入的思惟,它一定会生得起来的;等到这个一旦生了起来的话,那你修行的问题,整个自然都解决。下面它又鼓励我们,

  【“以是此心纵觉难生,然是道基,故应励力。”】

  所以说上面所说的这种道理、这一种心里,我们修的时候还是觉得很难吧?很不容易吧?纵然觉得很难,但是要晓得这是修道的基础,这是根本,所以一定要努力;你不谈则已,真正要谈修行的话,这一点要努力。前面说到这里有一个祖师告诉我们的话,记住,有人去修,修了以后说我修了半天生不起来,那个祖师怎么说?你不要在那儿说妄语骗人,你何尝修过呀?白天打妄想晚上又去瞌睡。实际上呢这个里边应该这么说,说我们平常真正修行坐在那里,不是妄想就是瞌睡,你何尝真正的一心一意贯注在这个上面在修行呢?然后呢坐了半天、瞌睡了半天、妄想了半天,说我修了半天修不起来,你没有修你怎么叫它修得起来?所以真正讲修行的话一定要懂得了道理,把这个行相自己用来检点自己的内心,看看自己说我做对了吗?啊!不可以呀!所以它处处地方策励我们自己说这个暇满的人身,还是你自己宿生努力修行得到的,不是天上掉下来的;而且修行的时候,你已经花了多少努力多少代价,现在你不这样做是白白浪费,这是你自己的事情。注意喔!所以我们不要刚开始的时候,随随口口的讲无我,修学佛法最后的目的是讲无我,它是讲无我的原因还是为我,还是为我好,结果你发现为你好,真正的害你的还是这个我,那个时候你才肯努力去掉它,这个是我们要正确了解的。所以说这个佛法的完整的认识、次第、步骤的话,千万不要乱,否则的话你随便是乱用,讲起来很好听、很美;做起来一无是处,都在这个上面,下面那个祖师,

  【“博朵瓦云:‘除我光荣者,即是修习无常,由已了知,定当除去亲属资具等,现世一切光荣,独自无伴,而往他世,除法而外,皆无所为,不住现法,始得生起。’”】

  我们现在这个也放不下、那个也放不下,为什么?这个就是说就算你想放下了,但是心里面常常就是会有一种力量叫你放不下,为什么?这个我;为了这个我,你种种的方式要去庄严它,总觉得这个怎么可以呀?平常我们常常说这个面子上面不好看,的的确确的,平常我们说虚荣心,这不要轻易的说这个说别人,如果你仔细观察的话,我们没有一个人例外的都在这个上头,整整的为这个世间所捆死的也是这个东西。所以这个地方我请了几十本的“一梦漫言”,我以前说过好几次的建议大家去看看,不过我发现真正看那个书的人很少,你们不妨好好的努力去看看,看看那个古德修行的榜样。现在我们一天到晚讲修行,一天到晚讲面子,你这个面子不拿掉的话,那个都是骗自己,所以说除我光荣的是什么?修习无常。你一想到死,什么东西都不贪,为什么能够什么都不贪?因为你修习了以后你才了解,眼前所有的这个现世的一切圆满的光彩,到那个时候都是虚假的,都是害你的,到那时候你只有一个人,一个人去,唯一带去的就是你造的业。既然是造的业,所以唯一可凭的就是我们的善法。你了解了这一点以后,对于现在这个东西,你就绝对不会被它所欺骗;不但不被它欺骗,它要送给你,你都逃都来不及。所以说不住现法始得生起,这个地方这几句话,好好的现在多摆在心里面多转它几下。下面说:

  【“乃至心中未能生此,是乃遮阻一切法道。’”】

  真正修行的人应该怎么办?就是第一件事情修这个,等到你修这一个念死这个量生起来了,自然而然你把眼前所有的讲这些,这个也说不过去,那个也放不掉,这个也不好意思,这个也不能罢休,统统放掉了;放掉了以后怎么办呢?一心修学佛法,所以正式修学佛法的第一个关键就在这里。如果说这一关没有突破或者念死这个心里没有生起,这个障碍摆在这地方,下面深入的修法都是空话。所以成为修行第一大障碍的这个难关一定要破除,就是这个。

  【“铎巴亦云:‘若能兼修积集资粮净治罪障,启祷本尊及诸尊长,并发刻勤殷重思惟,虽觉百年而不能生,然诸无常不安住故,略觉艰难即得生起。’”】

  平常我们讲修行了,修行要忏悔业障、要积聚资粮、要启祷本尊呀,然后呢等等,这个就是我们现在说的什么呢?平常我们要忏悔也好,积聚资粮,总是修种种的福也好,或者念佛也好,明明晓得这个要殷勤、要恭敬、要精进、要什么,这个道理都懂,但是修的时候就是不行;你今天也不行、明天也不行,一天也不行、十天也不行,一年也不行,那往往弄了很久了都生不起来。我想我们每一个人都有这个经验吧?有这个经验,是的,怎么办呢?妙了,然诸无常,这个无常这件事情不安住故,因为一切世间所现的就是个无常相;如果说你能够修无常的话,它修的时候还是不是想像当中,什么一修就修得起来,它还是不大容易的,但是这个困难比起前面的要容易得多,所以如果你转而先修无常这个概念,稍微用一点力,那么很快就生起来了,一旦这个无常生起来了以后,以那个时候要你说不念佛办不到,要你不忏悔是办不到,为什么?你了解得很清楚,以往造了这么多罪恶,马上要死,死了以后要下地狱,然后你还愿意去忙积聚这个财物吗?还愿意忙这个造那个大庙吗?当然你发了大菩提心去做那是了不起,那是大菩萨,后面讲的,这个我们要了解;所以一再说明我们要了解人家造那个大庙说大话,那是大菩萨的事情,我们现在还没到那个境界。所以在这种情况下,我们对他们要大大的赞叹、赞美,对于我们自己来说我们自己心里衡量一下,说你是不是已经生起了非常严重的厌离心,然后呢由这个厌离心,然后呢发展成大菩提心,然后明明晓得苦,不计较一切的帮助别人;如果你生不起来不要管别人,赶快把自己努力先扭过来了以后再说。所以真正修行的人,确确实实的不见他人过,这把握住如理的正法精勤如救头燃的念念不懈,自己如理的深入,而这个下脚的第一步,暇满人身的难得,无常的迅速。下面,

  【“于迦玛巴请求另易所缘境时,重述前法。请其后者,则云后者全未能至。”】

  那么这是个大善知识,有的人就请求他,说现在要修什么呢?说修无常。那么现在呢?就请求他说另外换一个或者是更深一点的,结果他老人家怎么?把这个老办法,就是念死的办法重说一遍。结果请的人本来是说已经晓得啦,现在再希望其他的,他又说一遍。那么最后他怎么说呀?你说要了解的深深大法,对不起!这个对你一点用场都没有,你现在还早得很!这一句话。所以我们现在必须要了解这个全貌,佛法的整个的全貌,的的确确我们了解。上一次讲的那个次第已经说的很清楚,至于说真正修行,千千万万不要躐等,不要找大法深法,一定要从这个基础上面一步一步的上升。那么前面关于这个三个根本,以及三个根本当中分别九个子目,应该策发的三种决定的誓愿,应该牢牢的记在心里,努力认真去修持;这样的话呢,这一生修行可办。

  【“如是自心若能堪住,应如前说而正修习。”】

  所以假定我们自己力量够,能够做,那么就照著前面所说的如理的一步一步的修习。

  【“若不堪者,则随其所称,取三根本九种因相,观现法中所有诸事,犹如临杀饰以庄严,应当乃至意未厌离,数数修习。”】

  假定说前面那个整个的内容我们一下做不到,那么怎么办呢?就把前面告诉我们的三个根本,而这个又分开来九个子目,把这个道理了解了以后,所以运用这个道理在眼前的一切事情上头,你仔细去观察会发现一个什么?说现前我们忙那些事情就等于什么?要死了,还要去装饰装饰,那个实在是一无道理,这个身体分明摆在这里要杀掉了,你还要把它胭脂花粉点点好,理一个发要洗一个澡,那不是颠倒吗?杀掉了一口气断下来,这根本跟你了不相干,我们是专门忙这种毫无意思的事情。等到你真正了解这点,你会对这个东西厌恶不堪;而所以现在送命的原因还是,还是因为你弄错了忙这个,因为你忙这个所以造成必然的恶业,必然会走上死的那条路去,这个关系我们必定要认识。所以你照著前面的这个情况去努力思惟观察,一定要让它有正确的认识,有了正确的认识,然后呢这个厌离心就生起来了。如果这个厌离心没生起来的话,那么这个时候只有一件事情重要的,就在这个地方数数修习,这个就是我们走上去的必然次第。

  【“若经论中,何处有说亲近知识暇满无常,诸法品类,皆应了知,”】

  那么因为你要修习,所以呀要了解什么是如法,如何修习法,那么就不妨找种种的大经大论;关于这个经论当中,照著它应有的次第,从亲近知识开始,暇满难得义大与无常迅速,各种这一种认识了知,真实的了知,这就是我们现在所真正应该做的事情。是的,我们现在听的时候觉得是没有错,但是做的时候,还觉得不相应的原因,实际上就是我们对这个认识还不够,所以目前为了加深认识,努力的从这一方面去多多的研阅,这个就是我们现在正确的修行。等到你确定把握住、认得了,然后呢如理的这样的深入。所以尽管前面我们这么一再的说,有一点大家也注意,听完了往往说听的时候很好,但是听了我做不到,怎么办?当然做不到;做到了我们就不必在那里听了,正因为你做不到所以应该在那里听,同样正因为你做不到所以听完了千万不要放掉了就算。要晓得一切事情都一定有它的因果关系,你现在要想得到这个是什么?我们要求的果,我们要求这个果应该做的事情,下这个果相应的因,这个因是什么?努力照如理相应的经论,不断的去研究、探讨、把握住重点,把握住重点,然后努力照他这样去思惟观察,你只要在这一方面努力做对了,将来自然会生起大厌离心,这个就是我们现在正确的认识了。所以有一些同修也许你听见了觉得蛮好,心里就著急了,对呀!但是我做不起来怎么办?很著急,这个也不需要,所以它这个次第很清楚;但是反过来说那既然现在不要著急的话,你听过又是悠悠忽忽,很高兴,刚才听的很好,然后跟人家聊聊天,那又错。你必定要认识一个事情很清楚,如是因然后呢感得如是果。你要求这样的果一定应该走什么样的因,所以这个正确的认识,认识了以后马上拿这个认识去运用检点自己的内心,看看它相应与否?继续下去。

  【“是彼彼时所有行持,取而修习,乃能速得诸佛密意。”】

  那么你因为照大经大论上面相关的这些法品、相关的这些道理都修学,了解了,那么就晓得,现在什么是跟我相应的,是什么是现在或者是将来什么时候该努力的,了解了这个以后,就进一步照著拿来修习,这个才是真正佛告诉我们最正确的指导。你能够这样做的话,很快就得到了佛法的精要。

  【“余处亦当如是了知。”】

  前面后面都是这个样。那么现在呢到这里,我们已经晓得说这个暇满这么难得,得到了以后又这么快的要死亡,死了以后到哪里去呀?这是个重要的问题;假定死了以后没有了,那反正没有了也就算了,对不起,不是的,后面还有在,这个时候你也同样的事先要了解,了解了以后,那个时候看看之前怎么准备。

  菩提道次第广论讲记(三)

  日常法师

  菩提道次第广论翻译第四十一卷A面

  那之前怎么准备?你必定有了了解了才好准备。所以他进一步说,那么既然要这么死,死了以后到哪里去?

  【“第二思惟后世当生何趣,二趣苦乐者。”】

  这是我们应该了解的。死了以后到哪里去?去的地方是好?是坏?这个我们应该正确的认识。

  【“如是决定速死没故,于现法中无暇久居,然死而后亦非断无,仍须受生,”】

  现在既然决定要死,而且这么快的死,不但这么快的死,等到你死的时候,不管你眼前得到的所有的东西,到临终的时候,像梦一样,一点意思都没有。我们不必说等到临终,这眼前现在想一想,说回想几十年的人生,以前的人生留下来什么?一无所有!不管你年轻也好、年老也好,这千真万确的事实。你了解了这一点,不要等到死,那死的时候就是这个情况,不是吗?就这样。所以说这样了解了,你就不会忙这个现在啦!那么这个以后呢?对不起!以后并不是说死掉了,没有了,还要继续的向前,那个时候就要看看前面。

  【“此复唯除二趣之外无余生处,谓生善趣或是恶趣。”】

  将来前面到哪里去?两条路,只有两条路:一条善、一条恶。善的受乐、恶的受苦,就是如此。

  【“于彼中生,非自自在,以是诸业他自在故,如黑白业牵引而生。”】

  那么,将来到善趣、恶趣当中,你做得了主吗?对不起!做不了主。这个我们很清楚、很明白。我们没有一个人做得了主。实际上我们虽然信得过,但是呢我们好像无法体验,说:“还没到嘛!”这倒是一个事实。死的时候倒底怎么死?到哪里去?是还没到。可是这个经验,我们却是眼前就可以体会得到的。你是怎么个体会法?因为这个死亡在我们整个的人生之流当中,也就是一个刹那,也就是一个段落。而我们整个的人生,一直在这个相续之流当中,从无始以前流向无始以后,永远不停的。所以说我们感受得到的每一个时候,就是现在当下的一段,这个是人人感受得到的。请问现在我们当下的一段,你能够把握得住下面到哪里去吗?也许有人说:“我能够”。“对不起!不能够。我说你不能。”这个以前已经谈过这个问题好几次了;我说:“你不能”,你说:“你接受我不能”,当然是不能。然后呢?我说:“你不能”,你说:“我能”。请问:你说“我能”的时候,你是不是在回答我?你是被动的,你还是被动啊!我说:“你不能”。然后你怎么说?“我能。”你说:“我能”,是什么?你回答我说你,所以你是被动的。既然是被动的,请问你是主动还是被动?这个道理清楚不清楚?对不对?那就是说很理智的时候,尚且都是被动的,何况你糊涂的时候?这是理论上面。

  现在我们看实际上面的情况来说,当你病得痛苦的时候,你能不能叫它不要痛?不行;当你饿的时候,你能不能叫它不要管?不行;眼前任何一样东西摆在前面的时候,你看起来叫它不贪,行不行?不行;你叫它不嗔,行不行?不行;你在这儿打瞌睡的时候,叫它竖起头来,就竖不起来,请问你哪一样东西做得了主?不是很明白事情摆在这里。尽管我们在那儿讲话,你下面说那一句话,你也不知道,只是顺著这一个形势,这个业的流向前,对不对?所以实际上呢,真正的引发我们向前的,为什么叫业?是不是叫引业?那这个就是业,就是你一点的主宰都没有的,完全靠这个东西,这个就是业。所以我们真正要修的就是这个。所以,“以是诸业他自在故”,向前引发你的什么?业。完全看这个东西,它在做主的。那么业有两种,一个黑业、一个白业,这个东西在牵引你向前走!所以从这地方我们要了解一个绝端重要的事实,一步一步都是紧跟著来的,这个彼此间都相关不能分开的:暇满的人身很快的死亡,死亡了以后呢,下一生你做不了主,而做主者,引导你到下一生去的--你造的业,那么这个业是善业、恶业。现在我们呢这个两者当中,在这地方要观察、思惟一下,要认识一下。

  【“如是我若生恶趣者,当为何等,”】

  既然只有两条路,那么先看看到恶趣怎么办?也许有人问:“为什么不先想善趣啊?我们有可能到善趣。”这个话是有道理,但是我们要了解,任何一件事情说“凡事豫则立”,你事先预备了,总是没有错。我们真正预备的时候,总先把坏的预备好,好的本来是你祈求的,对不对?不必预备,你预备它干什么?我们真正预备的应该预备坏的东西,那个才是真正重要的,这个很清楚很明白。所以现在这里同样的,你先预备不要到坏的地方去,你如果这个预备好了,那么将来只有到好的地方,到好的地方去,这个是你所期望的嘛!所以你不必事先担忧,真正要担忧的,避免到坏的地方去,所以这个地方先讲坏的。

  【“故应思惟诸恶趣苦。”】

  先想想诸恶趣的状态应该怎么办?想想它的苦,假定你了解这个苦以后,然后你想到,这么的苦法谁都不愿意去,又了解这一个苦,引导的原因还是你自己造的业。既然你自己造的业,那还是靠你自己,所以你生前赶快努力,避免造,将来你自然可以不受这个苦。这是它为什么说明佛整个说法的时候,第一件说苦的原因就在这里:先让你了解了以后,你赶快努力,趁现在努力造好了善业,去的时候,好了!快乐了。所以这个事实我们大家都了解的。眼前不管是乐、不管是苦,到临终的时候没有什么;但是如果说你现在造了很多恶业,眼前贪图的快乐,这个快乐什么都没有,将来受苦,那痛苦啊!反过来,你眼前虽然努力苦一点,等到你临终的时候苦的也没什么,但是后面那个快乐却是好的,这不是很好的事情吗?所以这一个地方,为什么先要我们思惟这个恶趣的真正道理。所以说我们先看看这一生完了以后,下一生该去看苦的地方。

  【“如龙猛依怙云:‘日日恒应念,极寒热地狱,亦应念饥渴憔悴诸饿鬼,应观念极多愚苦诸旁生。断彼因行善,赡部洲人身,难得今得时,励断恶趣因。’”】

  我们真正应该做的事情,应该做些什么呀?这个才是我们要做的。刚才说:我们也可能去好的地方。就像前面念死,说今天死、不死不一定。但是,为了我们的好处起见,绝对不能想不死,反过来要想著必定死。那同样的,将来我们去苦跟乐两个地方是不一定,但是我们一定要想苦的,为什么?因为你想到今天必定死,是马上修,然后你想到将来一定要去苦的地方,你更会努力拼命修,结果修了以后到快乐的地方。你想的越多,修得越好,是越快乐,这岂不是求之不得的事情吗?这个才是我们得暇满人身的人,真正异于畜牲、强于畜牲之处。这一点了解了以后,下面呢每一部份对我们就产生绝相应又很有用的功效,所以“日日恒应念”,这个日日,不但是每天,时时刻刻,那是我们一天到晚,真正脑筋里面思惟观察的就是这些。想什么呀?寒热地狱,不得了啊!这个是寒地狱、热地狱是痛苦啊!下面会详细告诉我们,那时真是一点都受不了。我们现在太多人,总觉得这个也不行,那个也不行;等一下说这个饿了嘛?饿了也不行;饱了嘛?饱了也不行;然后呢生一点小病也不行。实际上所有人世间这种东西,比之于地狱来的话,你世间再苦,那比之地狱是天堂啊!所以我们不了解之前,的的确确是很难提得起劲来修行,一旦你真的了解了以后,就算你现在痛得地上爬,你还是会拼命努力的修行,这是千真万确的事实。所以这一点,我们务必要知道。

  我看见太多这种古代的、近代的这种真正的修行人都是这个榜样。你叫他不修,他就是办不到,他在艰苦的状态当中,他就会能策励。那么为什么我们做不到?这个地方要提一下,原因是什么?就是因为我们平常业障太重,我们所以常常说,我业障太重!这个话,如果你不懂得道理的,在一般人说起来,这是个最好的借口,也是个事实。你真正懂了道理了以后,你就千万不能这样说了。你业障重的结果,是什么?堕落!眼前叫你快快乐乐的,你都没有办法挺的起来而不能向上,你拿这个业障重,找这个借口,将来一旦堕落了,什么样的样子啊?我们人都是贪著一点小便宜,不要说再大的业障,你常常想著这件事情,现在忽然之间地震来了,叭!天翻地覆的话,你跑得第一个快!我想我们人人可以体会得到这件事情。这个真正的原因在什么地方?就是我们没有如实如理的体会到,所以不能如实如理,就是业障重。当你真正了解了以后,说业障不重的人都拼命修行,你业障重的人还不修行的话,那个痛苦就跟著来了。所以你了解了业障重,更应该拼命、更应该努力,这是千真万确的事实,这个才是正确的认识。有了正确的认识以后,必然的结果。当你了解了这一点,你就更努力去想办法找这个问题,然后策动自己修行。说来说去,整个的重要的观念就在我们,知见不正,没有得到正知见。这是修行第一重要的一个问题。所以,刚才说地狱,下面呢饿鬼,然后呢畜牲。这个是我们应该努力观察的,看见了他们这个恶道当中的苦,现在应该怎么办?“断彼因”,应该断那个恶因,净除罪障,然后呢努力的积聚资粮,行种种的善。要想净除罪障,修行种种的善净之业,必定要靠暇满的人身。而今天,现在居然得到了,所以这个时候,赶快拼命努力!励断恶趣因。当你断恶趣因的时候,就是善净之业造起来的时候,这个是龙猛菩萨、龙树菩萨告诉我们的。

  【“此中所修生死总苦,恶趣别苦,至极切要。”】

  关于这一点当中,所以修行的时候,必定要拿这个苦这个道理来策励我们。关于苦的道理分两部份:一个呢,整个生死轮回之苦是一无是处,而特别什么?恶趣之苦,这个是最重要,也是修学佛法的宗要。所以佛出世的时候,第一个说苦,然后呢讲苦因。

  【“谓若自思堕苦海理,意生厌离,能息傲慢。”】

  第一个,假定你能够如理的思惟将来要堕落,眼前已经在生死轮回当中。这一个生死轮回当中一无可取,而虽然得到人身了,尤其是将来堕落三恶道,真是恐怖万端!一想到这里,对所有的一切会产生大厌离,你一旦厌离了以后,眼前这种问题都解决了。我们眼前所以不能解决,都是个“我”。因为这个“我”,这问题都来了。傲慢,把我总是看得高高的,总是瞧不起别人的,总是生贪、总是生嗔、总是生痴,所有的这些通通拿掉了,所有的情面,什么放不下的事情,通通去掉了,这第一个。

  【“由见苦是不善果故,于诸恶罪极生羞耻,不乐众苦故,而乐安乐。由见安乐是善果故,于修善法深生欢喜。”】

  更进一步,说你看见那个苦海的苦,所以厌离。然后呢?想办法找到它为什么会这样苦的,哦!原来是做种种的不善的因,结的这个不善的果。既然是造恶业感得这样的苦果的话,所以你造恶业会羞耻,觉得我这个人真是啊!生了一个人,算起来还聪明的,结果愚痴的不得了,关于这个道理都不懂,还算人吗?真是觉得惭愧!所以我们平常,处处地方谈这个责备别人,这些事情都没有了,弄了半天自己还不行,这个惭愧生起来了。同时呢,因为我们怕苦要求安乐,那么安乐是怎么来的?由于造了种种的善法,所以对修善法深生欢喜,我们眼前什么?讲修行,真提不起来,叫你去做,真提不起来。为什么提不起来?贪一点快乐。这个贪快乐、要快乐,千真万确人人都要,说实在的,就怕你不贪快乐;不贪快乐,拿你一点办法都没有,你要贪快乐了,那么你进一步问这快乐哪来的?快乐是修行来的。既然修行来的,你就肯修行了。所以我们现在真正的不能修行,不是贪快乐而是不知道这个道理。所以我们真正要修行,一定要如法的去修行,真正的了解了,这个快乐是要修行得来的,痛苦要修行避免的。那个时候,的的确确你就会努力去修行了。这是对自己来说。

  【“由量自心而悲愍他,由厌生死希求解脱,由畏众苦,发起猛利真归依等,”】

  那么更进一步!因为你自己感受到生死轮回的痛苦,自己要求快乐,然后呢推己及人,由量自心推己及人,那个时候才生起悲愍,由于悲愍生起大菩提心,这是进一步,就能够由厌离而策发大菩提心,这样的层次一步一步上来。所以总结起来说,“由厌生死希求解脱,由畏众苦发起猛利真归依处”,然后呢正式修行的时候,为什么要修行?因为你了解这个生死的痛苦,所以发起厌离,厌离这个生死,要求得到解脱。要求得到解脱,怎么才能解脱的话呢?所以了解到找这个解脱的办法,于是找到了三宝是我们归依处,真正修行下手的地方又找到了。凡是这一种都是从哪里开始?从苦开始。

  【“故是能摄众多修要大嗢柁南。”】

  所以关于这一件事情--念苦这一件事情,它里边包含了各式各样、很多修行的重要的关键。大嗢柁南就是纲要。嗢柁南是这样,戒,它有不同的解释,这个地方就是说,修行的大要,主要的都在这个吃苦、了解苦、念苦当中。下面就引这个论。

  【“如是亦如入行论云.‘无苦无出离.故心汝坚忍。’”】

  要晓得没有苦就没出离,因为你有苦所以想跳出苦,那个时候你才会策发这个厌离心,所以你对这个苦应该坚忍。所以真正修行不是件快乐的事情,是件苦事情。真正的修行是为求快乐才去修行的,所以你贪快乐结果的话,得到的苦。所以真正重要的不离开苦、乐两个字,这是我们应该了解的。平常我们所以不能修行,也是为了苦、乐两个字,修行也是为了苦、乐两个字。关键不在说苦、乐;关键在懂不懂苦乐的真相,了解不了解得到快乐、去掉痛苦的原因,这个才是我们真正重要的。所以修学佛法一定要认真的学习,道理就在这里。否则的话,尽管说你修行了,道理不懂;出了家了,然后呢,在那里空过一生,最后受无边大苦,这是最可惜的事情。

  【“又云:‘复次苦功德,厌离除憍傲,悲愍生死者,羞恶乐善行。’”】

  平常我们说:苦有五德,这苦有特别重要的好处,有五样功德:它第一个能够策发厌离,这个是修行第一个重要;然后呢除憍慢,这修行的第一个大障碍就是慢--憍慢。虽然你要厌离,如果这个慢心在,所以“慢如高山,法水不入”,由于了解了苦,能够除掉它,这个就自利方面。更进一步还有利他呢也从这个苦上面推己及人,所以“悲愍生死者”,悲愍同样跟我一样,沦流在生死当中的,第三个。于是由于这个认识,你正式的开始除恶行、净除罪障,结善行、集聚资粮;所以羞恶乐行善。种种的这些好处,都从这个苦,所以佛出世的时候,说:此是苦啊!汝应知。这个苦你应该了解,你必定要从知苦上面下手。

  【“又云:‘我由畏怖故,将自奉普贤。’”】

  是的,修行人就是这样,还是因为怕,怕什么?怕苦嘛!所以自己要求出苦。要求出苦,唯一的什么?一定依靠这三宝,所以将自奉普贤!

  【“此诸苦德,入行论中虽依自身已有之苦增上而说,然其当受众苦亦尔。以是因缘,思恶趣苦。”】

  上面所说的这些道理,这个入行论上面都是主要的,就我们现生这个苦的行相来说的。但是要晓得这个将来要受的苦也是这样哦!而更重要的,我们前面晓得:眼前的苦乐很快就过去,而将来的前面才是重要的。所以我们真正更重要的,要思惟恶趣的苦,这个才是大苦。眼前一点小苦,这还是抵受得了的;将来的大苦,这是我们绝对要避免的,所以这一个地方,我们要思惟恶趣之苦。

  【“其中分三,思惟地狱所有众苦,二、旁生所有众苦,三、饿鬼所有众苦。”】

  那么这个苦当中,恶趣苦分三部份;地狱、畜牲、饿鬼。那么地狱里边,又分成四部份:

  【“一、大有情地狱,二、近边地狱,三、寒冰地狱,四、独一地狱。”】

  现在一个、一个来说下去。关于这个地狱的部份,我想我不在这里详细说了,这个大家自己好好的看一下。那么正式修行的时候,这个很重要的。正式要开始修行的时候,你们不妨仔细的去看。第一次看,也许看的模模糊糊,那时你一定要弄懂它。弄懂了以后,然后你正式修行的时候,跟你什么相应,你在这个事上面,思惟观察那个苦。那时候你会身心上面,产生一种什么?产生一种绝大的苦逼感,你觉得这个苦逼感逼得你受不了这种感觉。这个时候就一个绝大的力量,会推动你去修行。所以这个文字本身容易懂,所以我不在这儿解释,你只要照著这个样去苦。下面我这里简单的,有几样事情再说一下。那个地狱里边,分成功几个,所谓大有情地狱,就是热地狱;然后呢,这个热地狱外面,还有近边地狱,它每一个地狱像城一样的,四四方方;然后每一个外面都有四个近边地狱,所以每一个大地狱外面都有十六个地狱。这样一层一层的,受不晓得多少无量无边的苦!这个里边你们看的时候,注意一个事情哦!没有一个人想要到地狱去的,他去的时候,并不是明明看见了,说这个是苦而去,他要去的都是找快乐。但是因为他的恶业蒙蔽了,所以他要找快乐,结果得到的是苦。这个概念我们现在先有个认识,有了认识以后,然后等到我们下面学,学到这个业这个道理的时候,你就很清楚了。眼前我们目前所忙的无非都是为了一样事情,干什么?找快乐。如果说你现在没有认识的清楚,你造错了,造了地狱业,将来你到地狱去了,你还是觉得要去找快乐,可是向前一步就是地狱。而且到那时候,不容许你后退的,你只有向前,这个事情才是我们真正应该了解的。为什么要这样提呢?我们所以现在造种种恶业不能修行的原因,为什么?找快乐嘛!对不起!你要找快乐,结果前面是地狱等在这里。

  菩提道次第广论翻译第四十一卷B面

  所以你要找快乐,找到地狱的原因没有别的,阎罗王、任何人乃至佛也莫奈何,绝不可能他把那个苦加在你身上,还是你自己造的业。那你为什么要造那业呢?无明。要想真正的对治只有一个办法,学习佛法,依靠善知识,得到正知见,然后就转过来,这个概念很重要。所以他下面告诉我们,那些有情下去的时候,他说或者找住的地方,要找快乐的地方,结果跑下去,一跑进去,就完了!这是第一件事情在这地方一提。第二呢他们在那地方的寿命有多长呢?请你们翻到第八十八页第二段,就是第八行。

  【“此诸大苦,要经几时而领受者,”】

  说上面这样大的苦,要经过多少时候呢?

  【“如亲友书云:‘如是诸苦极粗暴,虽受经百俱胝年,乃至不善未尽出,尔时与命终不离。’”】

  下面这个解释看一下。

  【“谓其乃至能受业力未尽以来,尔时定须受彼诸苦。”】

  说这个地方的苦,不得了的苦,他的年代之长,不得了的长!长到什么程度啊?你的业,不善的业没有尽之前,对不起他一直在这个地方。所以说一直要到跟你的业相应的时间完了,你造多少业,就得照受多少苦。去,固然完全是看个人造的业;而停留在那边的时间,也是看你的业。所以我们眼前为了贪一点点小苦,然后呢?受长劫的这个恶报,真划不来,人就是这么愚痴!眼前贪一口之食,将来跑到地狱里面,烊铜热铁灌口,受不晓得多长的时间。有的人这么说,说这经上面这样,是讲的方便,策励我们的;实际上这个话,毒药!这个话最可怕!现在有好多人说这个话,乃至于很多善知识。涅槃经上面说的清清楚楚,不要以为佛所说这个话方便啊!佛告诉你,说出家人犯一突吉罗罪,要堕落要受这么多苦,这个绝对不是方便,千真万确的事实!你们好好的去翻,为什么在涅槃上面说?就是说佛临走的时候,这个像遗嘱一样的,特别叮咛教诫这个最重要的!它为什么叫扶律谈常?原因就是这样。你真正修行的话,这个是基本,开始是如此,他最后叮嘱你的还是从这个地方而说起来,所以这个是我们要了解的。那么在地狱当中,最好的地狱,我曾经算了一个数字,这个大地狱一共有八个大地狱,最后那个地狱,是无间地狱,那个不谈。然后呢?从无间地狱一个一个上来上来上来,上来第一个叫等活地狱。等活地狱这个寿命等于多少?我现在念一下给你们听,你们想一想。一六二仟陆佰贰拾亿年,壹仟,不是哦,千、百万、十亿、不是!万亿、壹万亿陆仟贰佰这么人间的寿命!那我现在算算看,千、百万、亿,然后呢千亿万,壹万亿陆仟贰佰亿年!等活地狱,一旦进去了,这么长!但是我们出了家以后,很多时候不知不觉就造了这个罪。请问:你眼前再大的快乐,值得吗?我们为了求快乐,为了避免痛苦,所以我想想,真不值得呀!所以我在这地方真欢喜,大家不要看这个人偷懒了,你好像是吃了苦了,我一点都不这样想。我看见那偷懒的人,我说这是个大善知识,告诉我:他这个愚痴结果,摆在这个地方,我可不要这样子;他偷懒,正好这个功德让我去,我好高兴,我去做去了。反过来这地方,还是有勤俭的人,我看了真很感动。所以在这地方我常常非常赞叹通游法师,你别看他这么年纪大,他在这里我们唯一的他有条件坐在那里吃,什么都不做的。而昨天我们大家完了以后休息的时候,他一个人在下面,看见了树枝掉下来,他就扫,我在上面看见了,我真是感动的流眼泪了。善知识!我们现在年轻力壮的小伙子,弄完了以后,不在那儿说闲话、就是在那儿睡大觉,我看了真是心惊肉跳!所以这个时候,我们的的确确应该自己好好的多策励自己、多看的。所以我这地方说一下,寿命这么长,而他进去的时候都是什么?要找快乐。是的!你要找快乐呢,这个就是你的快乐,你不得其法的快乐,一旦下去,这个人间我们不要说一亿多少年呢?乃至一亿年都不行。一百万年,一千年,不要说一千年,叫你一天你受得了吗?受不了啊!不要叫你一天,叫你委屈的时候,这个稍微苦几分钟你受不了,不要苦一个,今天吃饭叫你少吃一顿你就受不了。不要少吃一顿,稍微吃得不好,你都受不了。想想看,这种苦我们受得了吗?所以我们人真愚痴啊!今天吃的不好,心里面嘀咕个半天,这个人实在不晓得做些什么,所以愚痴啊!太愚痴!那么这个上面是特别说明了这件事情,这个是热地狱。然后呢寒冰地狱,那么我也不再说了。然后下面呢一部一部份,我想这个里边有几样东西,我要特别的说一下。请翻到九十二页,一二三四五六第七行,第七行亲友书云,第七行的下半段。

  【“亲友书云:‘如于一切安乐中,永尽诸爱为乐主,”】

  说所有的快乐当中,什么最快乐?“永尽诸爱”,这个是快乐当中,最最快乐的事。什么是永尽诸爱?那就是我们如果能够把我们的贪爱,能够真正的贪爱去掉了,这个快乐才是最最快乐。所以我们常常说空空空,刚开始修学佛法的人,我不大欢喜讲空的,我还是讲苦乐。正因为你要苦乐,你要修行,最最大的快乐,就是把我们世间的贪著,三世间的快乐通通去掉了,净除掉了,这个快乐才是--永尽诸爱,这个最最安乐的。靠什么?修行啊!你眼前虽然苦一点,是的,将来得到的快乐可是不得了。修行这个事情,就是这样子。眼前是你要花本钱的,你花个十万八万本钱,将来得到那个代价是无量无边;不修行的,眼前得到的快乐,假定说可以衡量的话,得到参佰伍佰,付出来的代价,无量无边!这是我们应该了解的。那么快乐是这样,痛苦呢?

  【“如是一切众苦中,无间狱苦极粗猛。”】

  无间地狱的苦最厉害。

  【“此间日以三百矛,极猛贯刺所生苦,此于地狱轻微苦,非喻非能及少分。’”】

  说每天有参佰个矛,最快的刀,在你身上猛刺,一直不停的刺,我们没有一个人能够受的了。不要说三百个矛,拿一把刀往我们身上刺,不要说猛刺,轻轻的刺一下;不要矛嘛,拿了一根针刺一下,这个受不了!打针的时候,皱了眉头,对于我们自己有好处的哟。然后呢这么厉害的!但这个痛苦,比起地狱里最轻微的苦,“非喻非能及少分”!你没办法比,绝对没办法比地狱的苦百千万分之一,这么大的苦!这么个厉害法。所以在这地方大家注意,这个地狱的苦非常严重。我常常说,假定出了家以后,自己没办法真正的深入,这个便宜,千万不能贪。在家人,还不一定堕落。出家人,你如果不如法修行的话,那这个堕落,是容易极了,而且一定会堕落,这是第一个。然后呢这个无间罪,在家人还不一定容易造,虽然在家人大部份会造地狱;这个无间地狱的罪,我们出家人最容易造,最严重的是谤法。这个谤法我们还不知道。对不起!我们往往自己觉得懂的这个道理,然后呢大乘谤小乘,小乘又否定大乘,然后呢念佛的又毁谤学禅,学禅的又毁谤他。现在又更多了一个:南传跟北传大家混在一块儿,大家又说他,他说他好。前天有一个人给我看一本南传比丘写的书,我看了心里面真痛心。在我的感觉的话,我一心的愿望:总希望把佛遗下来的教法,固然我们北传的要统摄起来,南北传乃至于藏传,多多少少都统摄起来。然后呢把好的都能够看别人,以想办法改善自己这样。然后自己坏的尽量的改善,千万不要轻易的、随便是非,这个轻轻的一是非的话,我们造下这个谤法罪不得了,这是随便这个地方一提。尤其现在有很多人为了自己的利益,说的时候他会强调这个很重要,实际上他所以强调是为了什么?为了他自己利益,这是更可怕!像这种事情大家只要一检查、一注意,很容易。是为了得到一点利养,然后呢赞叹:“这个供养有很好、好处!”你真正赞叹供养,好当然好,但是呢他的目的要检查得很清楚。你为什么赞叹?然后呢他来供养你,这种赞叹,千万不要赞叹!这个很清楚很明白。所以我说我们讲法的人,开口的时候,自己先要检查心里面存著什么心,这个概念很重要。我们继续下去。

  【“能感如是众苦之因,唯是自内三门恶行,”】

  上面讲的种种的这种大苦,什么原因啊?不是别的,还是我们自己的身口意种种恶业,这是我们自己的事情。

  【“如是知已应尽士夫力用策励,轻微恶行,莫令染著。”】

  了解了这个,就把自己的最大的努力都用出来,策励自己,再小的罪、千千万万不要去染著,这个说一下。那么再下面呢?就是旁生苦。旁生苦这地方也不去说它。然后再下面是饿鬼苦,这个同样的饿鬼苦,就翻到第四卷。请你们现在翻到九十五页,一二三四五六,九十五页第六行。

  【“弟子书亦云:‘猛渴遥见无垢河,欲饮驰趣彼即变,杂发青污及烂脓,臭泥血粪充满水,”】

  他这个是讲饿鬼,饿鬼的渴是长劫不闻江水之名,他渴的喉咙里一直火烧,然后呢老远的看见那地方有一条河,然后跑的去。那一跑的去,变掉了,种种的脏东西。

  【“风扬浪洒山清凉,檀树青荫末拉耶,彼趣猛焰遍烧林,无量株杌乱杂倒。”】

  他这地方又渴又热,种种的困扰。然后呢他看见那地方有河,跑的去;这地方这么又臭又烂的东西不能喝;然后呢看见那地方很欢喜,风浪,这地方真是非常好的树荫,等到他跑的去的话,遍地燃烧枯木这个地方。继续下去。

  【“若奔畏浪高翻滚,泡沬充溢大水藏,彼于此见热沙雾,红风猛乱大旷野。此住其中望云雨,云降铁箭具炭○,流飞炽炎金刚石,金色电闪降于身。热逼雪纷亦炎热,寒迫虽火亦令寒,猛业成熟所愚蒙,于此种种皆颠倒。”】

  四个四句话。先看一个实际的情况。他说在地狱里边有两种,或者是我们不一定说地狱,反正这个一切都是业力所感的,他受种种的苦,有一种苦呢?热的不得了。这个热得不得了的时候,妙了!这个身上碰到雪,要我们的话,说热得不得了的话,碰到雪的话觉得有冰凉之感;他怎样啊?碰到雪,他也热得受不了。反过来呢?寒冷的时候,我们寒冷的时候,弄点火烤烤就暖和了;他寒冷的时候火烤,烤到火,他也寒得受不了!为什么这样?猛业成熟。业力成熟的时候,对不起!什么东西都颠倒,一点办法都没有。到这个地方,也许我们会想:会这样吗?会这样。我们没有这么粗猛的业,但是我们可以用种种的迹象来体会。前天我曾经叫你们做一个试验,说你们看了那个蚂蚁的时候,他们咚咚咚在那儿爬,你不妨拿蚂蚁欢喜吃的东西,在他的前面给他吃吃,试试看。你们有没有人试过?有试过的人请举手,有没有?真遗憾!一个都没有试!啊?有试。试了以后感觉怎么样?我告诉你们,所以我告诉你们的,绝对不是说空话,但愿你们好好认真的去学。你们要好好的听,不要当做耳边风。你自己晓得的,这个蚂蚁嘟嘟嘟在那儿跑的时候,他有几种情况:有一种心安理得的跑,你在他的眼前放一下的话,他跑过去,那个时候他跑过去,一定吃那个东西,因为他正在找那个吃的东西。那个时候他的眼前现行的业--找吃的东西,看见了─吃。还有一种情况呢,你先逗他一下,他一逗,他就拿著那两个角,就准备跟你斗了,然后呢你再拨他一下,他就跑,拚命的跑!这个时候,他心里面的现行是什么?他要嘛准备逃;要嘛准备打架。所以你再好的东西,摆在那里,前面一碰到,他就马上转身就走,然后你再到前面,一挡一碰见,马上转身就走。你们自己去做那个试验。我告诉你们试验都是有道理在的,要你们好好的学习。然后你看见了蚂蚁,你不妨回过头来看看你自己。平常你最欢喜吃的东西,就是你要吃的,如果说那个时候我骂了你一下:“这个家伙,就像畜牲一样,修行不行!贪吃懒做!”到那时候,刚开始的时候,你骂啊,骂骂算了;到后来,骂得你发了脾气了,到那时候,交给你吃的话,你拿起来甩掉!你相信不相信?对不对?我想我们人人有这个,你再要吃的东西,你就是甩掉。尤其我给你的,你们绝对不吃!为什么?就是这个业成熟的时候,千真万确的事实摆在这里。然后你今天脾气非常盛的时候,再好的人跑到来劝你的话,你一个回答说:“去去去去!你在这儿啰嗦什么东西!”对不对?为什么?猛业成熟!这个业还不是地狱业!地狱的苦,比起我们现在不晓得大上百千万倍,所以这个业力,不晓得厉害多少倍。我们现在这个业,这么小,尚且是如此!现在信的过吗?所以这个经上的话,绝对不会骗我们。我们现在愚痴,所以拿我们自己的想法,总觉得“这个经上讲的话,怕吓吓你啊,那策励你!没有这样的事情!”如果是吓吓你,策励你的话,佛就不是如语者,不是实语者。佛太多的地方说得清清楚楚,这个是我们千真万确要了解的。所以这种地方,是我们真正著眼的地方。那么他的寿量呢?寿量,也不必说了,反正,一跑下去的话,是个天文数字。不管是跑到恶道当中那一道,一道一去。所以我们人道,是唯一能够修行的地方,就偏偏只有几十年,就是这样。所以你想到这个地方,你了解的愈多,愈要认真去努力,这是我们在这地方应该了解的一件事情。现在请翻到九十六页第二行,上面所说的说过了,第二行当中第二句,是

  【“若思如是恶趣众苦,应作是念,现在探手煻煨之中住一昼夜,或于严冬极寒冰窟,裸而无衣,住尔许时,”】

  一个一个来,思惟上面的总苦第一个,然后呢?思了他这个苦以后,不妨现在这样想:我把我的手塞在那个煻煨,不要说那个地狱那个煻煨;你把那油锅,煎的咕噜咕噜滚了,然后你把手伸下去,放他一昼夜,试试看什么味道?不要叫我们放一昼夜,我自己晓得,叫我,是绝没有这个本事,绝不可能!叫我往那油锅里面放一下,马上拿出来,我绝对不肯!你们有人愿意吗?我想:没有一个人愿意。所以现在不要看,没有那么事啊,提不起来,万一你提不起来,最好的办法:你就这样去做一下,我保证你提得起来。所以我自己告诉你们一个故事。因为我自己是一个很愚痴、很差的人,所以当年听见了这个道理,修行的的确确不是很简单的事情,提不起来,那怎么办?就用这个办法:冬天,那时在纽约,这纽约到了冬天气温很冷的,都是依华氏来说的话,大概是五六度;摄氏来说的话零下,大概零下十几度。不要说零下十几度,零度都受不了,冷的不得了;怎么办?洗冷水澡。把衣服脱掉以后,然后呢他房子里都有这个暖气的,下面那个暖气还保留,上面这暖气不放。上面已经很冷,跑到那地方脸已经发白,然后跑到洗手间里边,脱掉衣服,拿个水冲。然后跑出来一直抖啊!跳啊!不不不不要来了!不要来了!然后想想看:不行!不行!这个还不够苦,再进去。那真是冲了两下以后,那身上冻的;然后说修行,真是再坐下去的话,也不打瞌睡,也不打妄想了,你们不妨试试看,这是千真万确的事实。不要说现在受了一点点小小的苦,就委屈啊!你们要从这地方,所以他现在叫我们也不必受那个苦,怎么办呢?你好好的思惟一下。然后呢另外一个方法:就是到寒冰里边去。现在不要说寒冰,我让你们试一下:夏天,现在的时间过去了,买两块冰来,你拿著这块冰,或者手上拿著、或者一个冰盆里面,手伸在那个冰的盆里面,你试他一个钟头,试试看你受得了吗?你们不妨试试看,夏天吃冰是欢喜的事情喔!你这个受不了,真在地狱里边,那比天堂还舒服啊!我们也不必说那么厉害了,

  【“或数日中不用饮食,”】

  让你不吃一餐,而不要几天喔!让你少吃一点,你受的了吗?

  【“或蚊虻等,哳咬其身,尚且难忍,何况寒热诸那落迦,饿鬼旁生互相吞啖,是等众苦,我何能忍。”】

  能忍耐吗?的确不能忍耐,从这个地方,

  【“度现在心,乃至未能转变心意,起大怖畏,应勤修习。”】

  他每个地方都这样,他一定说出他的特质,然后呢要我们去修行。他最后那句话,指出来叫“量”,到什么情况可以了?就是说:你心里面要生起这样的量来。这个地方告诉我们,你照著前面的去思惟观察,如果说再不行,你不妨自己把那个手,塞在那个,也不要油锅啦!就是烧开了开水,你试试看,你就那么试一下,然后呢你拿那个寒冰试一下,然后你洗澡的时候,门窗都打开来让蚊虫咬一下,你这种方式,看看自己能不能忍受。用这个情况,策励自己,修这个苦,然后呢使得自己心转变过来,说这大痛苦受不了,你赶快要修行啊!要到什么时候才可以?当你随便一想,一提起来,然后呢这个就非常强有力的这个恐怖,推动你一心想修的这个心情生起来了,你可以进一步,继续下面的了。否则的话,你就停下来,从这个地方好好努力的修行。他前面每一个地方,都是这样告诉我们的,这个我们应该了解。曾经在破除邪执的时候,说过一个道理,说你不是要修定吗?是的,定有什么障碍呢?昏沉掉举,就这样。掉举,就是胡思乱想,你就是挡不住。现在呢如果你想:想来想去忙了半天,到那时候,受什么大的苦,你一想到的苦,你还愿去想那个胡思乱想吗?你所以胡思乱想,无非是想什么东西啊?这个事情也放不下,那个事情也放不下,你发现放不下的结果,受这么大的大苦,到那时候送给你都不要。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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