日常法师：菩提道次第广论讲记第58-59卷,内明,密宗-五明频道-学佛网

日常法师：菩提道次第广论讲记第58-59卷

　　菩提道次第广论翻译第五十八卷Ａ面

　　【“可乐极少，饶诸怖畏，恐惧因缘。”】

　　这个内容容易懂，不过看这个每一个项目当中，这就我们口业四种当中，都是说这些地方都是多诸怖畏，恐惧因缘，都是这个。为什么原因呢？因为你因地当中，所以说那个妄语的时候，提供不实的，或者是使人家感受到痛苦的。不管是离间也好，恶口也好，那么绮语呢？毫无意义的，反正这种毫无意义的事情的话，至少没有意义的话，这个所以说意义的本身是什么？善、乐。既然你现在开起口来都远离这个的话，因地当中造了这个因，果地当中都自然的一定会产生这个现象，远离安乐。远离安乐嘛就多诸恐怖了，这是因果之间丝毫不爽！下面这个三样东西，我们要好好的认识一下。

　　【“贪欲心者，谓一切盛事，经历一一年时月日，渐渐衰微唯减无增。”】

　　凡是贪欲心重的，这种业因感得的果报是什么？一切的好事情，慢慢慢慢当中都在衰退，这件事情现在是特别的厉害。也许有人说，怎么现在在进步，怎么个特别厉害法？我说的这个盛事，以一个特别的眼光去看，我们要了解的。譬如说你，现在我随便讲一个吧！好像现在有高楼大厦，以前没有高楼大厦，我们现在大家闭上眼睛自己想一想看，请问你住在高楼大厦舒服，还是你跑到日月潭或者溪头去，在那个山林当中感觉的舒服？我想我们人人都会选择后者吧！不要说跑到溪头那种游乐场所去，请问你在高楼大厦舒服，还是你有个平房，前面种一点花、草，后面有一点草皮，然后呢到了早晨这个麻雀飞到你院子里吱吱喳喳的叫几下，这种情况舒服还是这个高楼大厦闷在这里舒服？不是很明白吗？然后现在说，现在这个时候交通很方便，交通是方便，这个道理已经讲过很多次了，那个噪音、空气的染污，你简直受不了。然后你同样的要达到一个目的，你平常两只脚跑，什么都不要，跑完了以后身体还来得健康，现在你坐这一部车子，一部车子要几十万，你为了赚那个几十万，不晓得要花多少功夫，你花那个多少功夫，可以做很多事情，我们人还说进步了。是，当然我不能说他完全不对，可是你如果把两者当中对比一下的话，这个很难说。但是这个不在贪当中，这个真正的恶果在最后一个在邪见当中。真正的很多盛事是指什么？我想起一件很有趣的事情来，以前说有一个农人，他自己种了水果，然后呢他自己种果园的，那么有客人来了，他就接待他，他就拿出来接待那个客人，那个水果样子都长的不好看的，也没有长的那么大。那个客人心里想，那个主人好像这么小气，他那个果园这么丰收，怎么给他这个东西吃？他心里有点嘀咕。然后那个主人很慎重的跑上来，告诉他一个果园里面长出来，另外一个叫他尝一尝。他开始的时候有一点怀疑，结果仔细一看，两个马上比较得出来。这个如果说你们不注意，不会了解，注意的话，你们看，现在那个果树看起来好像很大，实际上吃起来的味道，不如以前的那个老的，远不如。在那个什么？营养与素食这本书上面，你们如果粗心的话，根本分不出来。自从我看见了这个以后，后来我仔细的体会，这是千真万确的事实。现在我们有太多东西、好的东西，慢慢的没有了。我以前感受到的很多好东西，印象特别深的就是沉香，我跟你们说过几次，这个不再提它。现在这个时候，那个盛事慢慢慢慢在减少了。

　　【“嗔恚心者，谓多疫疠，灾横扰恼，怨敌惊怖，狮子虎等，蟒蛇蝮蝎，蚰蜒百足，毒暴药叉诸恶贼等。”】

　　那个外面种种伤害我们的这个野兽等等，乃至于很小的昆虫，里边是疾病，现在有几样东西非常可怕的病，说癌，然后爱滋病，那简直是。这个里边的，外面还有各式各样的，就是这一种，乃至于蜂，有一种蜂叫杀人蜂。那个蜂非常可怕，那个台湾还没有，台湾那个虎头蜂还不可怕，那个杀人蜂被它钉一下的话，那个人就要送命，这么个厉害法。你看一个蜂，这个为什么呢？这个就是嗔心增上。以前经上面说，当我们嗔心增上，慢慢的感到那个草，都是像刀一样。不晓得你们碰见过没有？我自己亲自碰见到，我以前还不相信，这个草怎么像刀一样呢？有一次，我们那时候刚开始的时候，每一个人都要出坡的。早晨去出坡的时候，拔草，一拔，那一手都是血，那个草边上就把我的手指头切碎掉，不晓得你们碰见过没有？那我才亲眼体会到。然后呢乃至于那个书，还有好几次，不止一次，那个翻翻书，那个书边上的页子，居然一下子把我那个手割碎掉了，不晓得你们有没有碰见过？那是什么？那就是我们嗔心增上的，这个世间的士用果增上的结果。这么个严重法。下面，最下面那个是最糟糕。

　　【“诸邪见者，谓器世间，所有第一胜妙生源悉皆隐没，”】

　　这个真正的殊胜的、好的这个滋长我们生命的东西，慢慢的没有了。在那个启示因缘经上面，那个经上面最早的时候说这个人来的时候，从光音天来的。他虽然已经从天上面下来了，但是身上还有光明，他也不要吃东西，也没有男女的欲望，都没有。那个时候地上长一种非常非常美的东西，然后呢大家有人偶然欢喜的，无始以来的习气，他就一吃，这个好吃的不得了，所以大家就吃，这样。那个时候吃的好，就吃、吃、吃，后来那个贪心转盛了，贪心一转盛，这个东西就没有。然后呢一次不同，一次不同的生，到后来那个地味有一种，那个不要的，你只要拿出来一吃就好了，就这样。那么到后来，大家觉得贪心增长了，就把它集聚起来，等到你一集聚，这个东西就消失掉了。后来长那个自然香根米，那不用种的它自然长出来，那东西非常好。反正都是这样，当你这个贪心增上了，这个东西慢慢的、慢慢的消失掉了。同时贪心增上了，还有一点邪见也在增上，这个东西一定。所以很多真正盛妙的东西，都消失掉了。我看见那个大唐西域记，奘大师到西域去的时候，还有那种叫大仁米。这个米大的不得了，这样。现在印度我去过好几次，印度地方之穷你无法想像。

　　我看过三百多年以前，有一个圣者的这个传记，他到印度去朝圣，那时候他就说，那个印度地方的富庶，怎么怎么富庶！就这样。我这次跑过去的话，那印度地方之穷，那长出来那个洋芋，这个马铃薯这么大，他那个皮也不剥，也没有办法剥皮嘛，一口气可以吃它三个进去。为什么原因？将来你们如果说有机会去，不要说朝圣，马马虎虎，走马看花，你去看看当地他们这种行为，他们的思想什么等等的话，你就晓得原因何在。这印度有几种典型的人，我们现在这里不是随便的，不是轻易的诽谤人家，这个万万不可以。我们是借人家的一个镜来作为借镜。他们有这个很有趣的习惯，他们总自称为大，这个因为这个印度的确是一个大国嘛！他常常说这个东西远东第一。他晓得这个比欧美是比不上的，就这样。那我如果不从这里过去的话，说不定听了他们，他们常常告诉我，这个远东第一。它还外销到那里去，苏联也用它，那里也用它。那我一想不是，不是亚洲第一，不要说跟日本绝对没办法比，那个台湾、香港、韩国、新加坡，不晓得比它好多少，他就是说他第一，真是有意思，妙不可言。然后普通人有两种人，一种人就是懒的人，一天到晚去讨饭，辛辛苦苦，讨到了五毛钱，然后一个大饼吃饱了，睡在公园里，躺在那里睡大觉。几个人碰在一块儿，大家讲道理，讲讲吵，印度典型的样子。再不然，就是乞丐。讲起道理来，印度人这个道理的话，上至议会，下至平常的，到什么地方他就会吵。

　　有一次，还有一个妙了。那个大路上面，这个大公路上面两辆对开，开的时候，这个车子一个不小心，出了一个小小的车祸，两个车子撞上了。那撞上了以后，然后两个司机下来就去讲道理，结果一讲，讲了六个钟头，也没讲清楚，下面那些人才妙了，那他们去讲他们的道理，他们就坐在那个车子主，悠哉悠哉的！有的人去玩去了，你无法想像的。他不是说我赶快把那问题解决了，做他的事情。他就有这个闲功夫去讲那个，说明了现在这个世间，但是他讲起来他有道理！所以现在这个时候，我往往看见那些讲道理的人，我一看见讲道理的人，我就可怜他。所以学佛的人讲道理的话，我觉得这个天下最可怜是莫过于学佛的人。不学佛的人讲道理，他不懂嘛，本来愚痴，所以这种什么？都是邪见。他不是不懂，所以叫世智聪辩，你说他没有吗？他有，讲起道理来比谁都强，就是这样。对吗？那就另外一回事情。这是第一个，胜妙生源悉皆隐没。还有呢？

　　【“诸不净物乍似清净，”】

　　你们懂不懂这个话，明明是不清净的，你这个不清净不要看它垃圾的脏，像我们现在随便举一个例子刚才说的。请问汽车清净不清净？你仔细想一想看，你就晓得了。譬如说我住在这个地方，你三天不擦桌子，桌子上有灰尘，一抹，最多抹一抹，手一掸，掸掉了。我在台北，你只要到了晚上，早晨出去到了晚上手上一抹的话，那个手上的灰，你不用肥皂洗，洗不干净的。我想你们都有这个经验，为什么？那是外物的不清净！然后实际上呢的的确确的，我们现在这个汽车、洋房不晓得多多少少，那就是这些事情。

　　【“诸苦恼物乍似安乐，”】

　　这个不但是不净，而且是苦恼。

　　【“非安居所，非救护所，非归依所。”】

　　这明明不是安居、不是救护、不是归依，我们觉得这是安居、这是救护、这是归依。这个什么？邪见，就是我们颠倒，颠倒的关系。明明这个汽车、洋房是最苦恼的事情，但是我们觉得这是安乐，拼命去追求。所以我现在总觉得这个世间的人的颠倒，世间真颠倒！以现在这个情况之下，普通一般的一个家庭，你没有两万块钱是很难生活。可是问我的话，我只要说我每天有两个馒头、一把盐，大概可以过日子了。两个馒头多少钱？我也不知道。大概二十块钱够了吧！一个月也要不了几百块钱，就这样。如果说能够自己省一点，这个都不要。这两万块钱并不是好，如果你要汽车、洋房的话，赚了二十万也不一定。请问你要赚那个二十万，你要花多少功夫？我只要一点点，对不起一天假如现在出去打一个工，赚到了，剩下来的都是我的，我要做什么就可以做什么。他们现在不是，就把那个金子做的枷锁牢牢的套在自己的脖子上面，自己还觉得高兴的要命，拼命的扛也扛不动。现在世间人人都是如此，你们想想看，对不对？他要维持这个洋房，要维持这个车子，要维持这个电视，要维持这个。所以那前几年人家说，法师你这里没有电视？我想了半天，电视要它干什么？增长你的染污之业，然后呢要把你花这么多的时间，眼前把你的时间，牢牢牵著鼻子，牵在这里，将来把你送到恶道去，觉得这个是好的东西。“不净之物是乍似清净，说苦恼物是乍似安乐。”这两句话，不要轻轻放过喔！关键在那里？就是我们的邪见增上的关系，所以它叫增上果。这一点说起来很容易，你们好好的多思惟、多观察。

　　就像我们平常，我想我们很容易体会得到的，很多小事情。就像我们现在大家坐在这里穿一件衣服，你马路上捡来，那个出家人说什么？这个叫粪扫衣。你马路上捡来了，然后洗洗干净，穿在身上，你来的舒服，又软、又好，新衣服还很硬，对不对？你买了一件新衣服，那个小偷来得了，他要看中了。你穿了这件衣服，送给小偷他也不要你。你在任何情况下，绝不要担心，它有这么大的好处，那个是真正安乐，但是我们却偏偏不要，然后呢一定要这样。那当然我们有的时候说笑话，但是这个里边却有它的特别的道理。人家常常说爱虚荣心的人，一下实行流行的，流行这个。平常我们往往欢喜讥笑，譬喻说女性，实际上的男女皆然，没有一个例外的。为了加强我们这个概念起见，我们不妨这样说一下，一下实行那个高领子了，那个领子，脖子摆在那里真难受。一下那个矮领子，这么一点点，一下那个长了，一下那个高跟鞋，一下又是那个东西。你简直是，你不晓得是怎么一回事情？他还觉得很得意。实际上呢他自己被这个东西在牵著鼻子走。你们有没有注意到这件事情？最舒服的什么？最舒服的就是那件粪扫衣，就是软趴趴的穿在身上，然后坐在家里，躺在沙发上面，最快乐是莫过于此。他就偏偏要忙了个半天，一个礼拜至少忙它五天，然后赚那个钱来，然后自己去受那个罪。一下变成这样，一下变成这样，一下变成那样，然后回来以后又马上弄脏了，洗洗干净、烫烫好，挂在那个地方，下面出去还表演给人家看。那多可怜？忙了五天去赚这个钱，还有最后这两天，然后最后两天呢去干什么？去表演给人家去看，表演给人家看什么？还是被人家牵著鼻子走。对不对？他一点点自己都做不得主，这完全是个奴隶，什么奴隶？就是这个东西的奴隶。是什么？邪见增上！

　　但这个地方真正可怕的，因为是众生的共业，所以它不在什么？不在前面的异熟等流当中，而就士用，整个的大环境都是这样。尽管你今天了解了，你说了解了，你在这个圈子当中，你就穿一件破烂衣服，人人眼睛这么瞪你，你也觉得怎么搞的？好像不大对劲。这个情况，这个地方我们真正要了解的。所以千万不要把这个当作笑话看，当作笑话看太可惜了。我从这个地方，你们自己想你们的法则，然后检点自己。检点了自己，就在那个起心动念当中，检察自己，说不要跟著前面这个错误的念头转，要那个地方开始改过来，要从这个地方改过来。那么这个前面是关于这一部分，关于前面这一部分业，这个果的，这个第一部分。现在我们先把它看一看。所谓思惟这个总业果，分别思惟当中，抉择这个业果当中的说明，说明这个业果的差别。这个是黑业的业果的差别，三样东西。那么在下面呢就讲白业，白业果。关于这个方面除了我讲以外，你们一定要好好的下去，好好的把它弄清楚。这个弄清楚了以后，我们再进一步才谈得上真正的修行。或者应该更正确一点的来说，真正的你们能不能说自己创造自己的命运，乃至于跳出生死，基本的概念都在这个地方开始。下面是

　　【“思惟白业果。”】

　　上面是黑业

　　【“一、白业，二、果。本地分说，于杀生不与取欲邪行，起过患欲解起胜善心，若于彼起静息方便，及于彼静息究竟中，所有身业，语四意三，亦皆如是。”】

　　那么前面讲黑、恶业，这里讲白、善业。那么善业是什么呢？就是前面所说的这个黑业，杀、盗、YIN、身三、口四等等，以前做的这种事情，现在了解它有种种的害处，种种的过失。对于这个道理，你有正确的认识。因为你以前不了解，所以你一心好乐去追求它，现在你了解了这个错误所以一心去排斥它。那么好乐的时候，这个欲是贪欲，排斥的时候，这个欲跟法相应叫善法欲。对于这个有它正确的认识，起胜善心，由于这样的关系，然后那个生起来的这个善心，这个叫胜、超胜、殊胜的。平常世间也有善、恶，现在我们从根本上面了解了，所以不是世间的。对于业果来说有两点内容我们不知道。一个是由业感果的道理，我们不知道。第二个就是第一义谛。这个业感果彼此之间的究竟的原因在什么地方？说空，空故业感缘起，所以业感缘起是因果的道理，这个是第一层。第二层呢？因为业感缘起所以它的空，这是第二层，第二层我们称它为第一义，叫胜义。那么现在对于这些事情你了解了它的过失、患害，慢慢的跟圣善相应，既然生了圣善相应的话，当然你要远离它，那个时候生起种种静息的方便。前面的话呢我们起的什么？起的是所谓意乐，这个意乐就是跟染污相应的心理。现在那个意乐，是跟胜善相应的心理。由于这种心理的话，前面这个心理起杀生等加行，现在呢我们起什么？起静息，停止不再做的种种的方便，这个方便就是我们的行为。“及于彼静息究竟事中”，所有身业、语业，身语意三都是如此，这个反过来就是。所以这个里边也包含了什么？第一个对这件事情的认识，以前是不认识，无明相应的。所以呢起种种的贪、嗔、痴相应的意乐。现在呢正确了解了，了解它的过患以后，起胜善心，然后加行，起的静息的方便。说以前要去贪，现在不去。

　　那么，这个上面我们不妨做一下。假定我们刚开始的时候，道理虽然懂，但是因为习气很强，所以在境界上面是挡不住。我们了解了，对不起，我根本就远离，我出家，不跟在家人在一起。然后这个庙宇在山里边，你碰不见，好了，这个是远离的，再开始的方便。乃至于平常的时候，尽管到了这里，我们还难免要吃，要睡。所以厨房里尽量不要去，这是为什么我们现在尽量地把它越简单越好。佛告诉我们这个像涂车油，你只要吃饱肚子就算。当然我们一下做不到，但是我们一定要把握得住，是这个情况。所以说到这里，顺便有人告诉我，出了家还要讲口味，还要讲什么，我总归告诉他，那你回家去，用不著到这里来。他又讲很多道理，那个道理都是世俗的道理。是，你可以到世俗上面，做一个很好的人，但是不必出家，在家一样修行。要晓得如果是出家修行的话，要为什么？要三界人天师表。是，我们一时做不到，是的，不是说一下要做到，但是我们必定要有正确的认识，心心念念说我要努力努力，你慢慢的做到，自然做到。所以古来那些人到后来都是“身贫是道不贫”。我们不必说佛世，也不必说泰国那么乞丐，就是我们中国古代，不要说古代，就是我眼前看见我小的时候，那个庙里哪有什么东西吃。不妨你们问问我们老如尚。我那时候听我们仁法师，那个时候什么？平常的时候，哪有什么菜？根本没有的。这个我们要了解，所以我在这地方顺便说一下。我们必定要内心上面先有这个认识，然后呢进一步去加行的时候，什么？远离的方便，这样。慢慢慢慢的从境上面去远离，然后呢努力去学习，内心当中跟它相应。这个就是我们修行白业是这样的。所以关于这本书上的回头我们再讲，你们拿到了以后，自己先好好的看一遍，拿到了看一遍。然后呢我会找时间跟你们真正解释，到这个下士道完的时候，整个的修行的宗要。上面我们己经讲了善业。杀、然后呢不与取，欲邪行。下面呢？

　　【“其差别者，谓云语业及云意业，”】

　　上面是讲的身三种，下面的是语业跟意业。同样的道理。

　　【“事及意乐，加行究竟，如应配合。”】

　　我们造恶的时候，分四个部分。事─所做的对象，意乐─我们造的时候心理状态，加行是造业的时候的所起的总总的方便，以及究竟。那么如应配合，就跟各各不同的业，相应的去配合。

　　【“例如远离杀生业道事者，谓他有情。意乐者，谓见过患，起远离欲。加行者，谓起诸行静息杀害。究竟者，谓正静息圆满身业，以此道理，余亦应知。”】

　　上面这个懂了，下面这个就很容易懂。

　　菩提道次第广论翻译第五十八卷Ｂ面

　　“余亦应知”，上面这个懂了，下面这个就很容易懂。所以在这个地方，这个文字很容易懂，可是最重要的就是上面一节、上面一堂课，大家千万注意，这是我们修行决定的关键，你对这个概念能不能认识、能不能修行，上面这一堂课绝端重要。所以大家听过了以后，我希望你们好好的深入的去思惟观察一下，务必要弄懂。弄懂了之后，你心里马上有不同的感受，立刻可以感受得出来，非常清楚。否则的话呢？尽管你讲修行、修行，修了半天你始终在行相上面转。是，你说我归依了，我受了五戒了，乃至于出家剃度了，乃至于受了比丘菩萨戒了，但是你到底修些什么？对不起，你还是含糊一片，假定说你刚才上面这个概念弄清楚的时候，你心念一动你就清楚了，这又跟著老毛病在染污当中；反过来一对，你马上晓得这一念对的，那个时候你就千真万确的晓得的。如果说念佛这一念必定念得去，如果说学定这一念必定是跟他相应，这个主要的概念就在这个上头。那么辅助我们加深这种概念的策励，就是刚才说的贪心增上，以及嗔心增上以及邪见增上的时候，那个士用果就是那个增上果的状态；这个等流心识完全是你内心的，你只要自己的心里一观察就可以；而现在那个士用果是外在的，可是这个概念还是同样的清楚，假定你不清楚的话，你一定对外面的东西不要说看不破、放不下，一定为它缠著死死的、缠的牢牢的。然后呢所有世间的道理千真万确都从这个地方讲起的，始终在这个地方缠，一点用场都没有。所以你必定要了解，说：原来这些东西，所以这个样都是什么？邪见增上的结果，是明明这个是最恶劣的一个结果，我们偏偏把他看成好的。当你能够有这个认识了以后，叫你放不下，可能吗？你晓得的很清楚那个是完全大骗子，害我们都从这个上面害起的。如果你不认识的话，虽然说要修行，叫你放，觉得这个是好东西，怎么叫你放？你呀放不掉，修行就变成千辛万苦。

　　所以说到这个地方，我就想起一个很有趣的一个公案。这个佛的大弟子当中有一个非常特殊的，也很了不起的一个人，周利槃陀伽，大家都晓得这个人。这个人为什么这么特别呢？因为他笨，他笨的情况简直是，他哥哥要出家，他也要跟著他哥哥出家，不让他出家哭哭啼啼，因为他太笨嘛！实在笨得一蹋糊涂。然后呢佛就看见了说，好好好！那你来出家吧！那么出了家了。出家了以后呢，那个时候已经有很多佛弟子就教他，跟了几百个人了，就教他一个偈子就记不住，教一个偈子哟！四句偈哟！就是得前忘后，实在没有方法，最后就告诉他学扫帚二个字，他就念扫帚，念那个扫，扫什么？帚字忘记掉了，扫帚，帚帚帚，帚了半天，帚什么？扫字忘记掉了，我们无法想像天下居然有这么笨的人！就有这么笨的人。后来他证罗汉果了。那么当然这个里边还有很多很有趣的事情，真正最主要的这个里边什么原因呢？那么就问佛了。那佛就说那是在很多无量无边劫以前，那个时候有一个佛出世，那个时候佛出世的时候，有一个国王出了家，那么出了家以后，后来呢王子也出家，那么出了家以后就跟著去学，去学的其中他先跟著那个和尚，那个和尚就告诉他很多方法，除了讲那个所谓持戒什么等等当然讲那个法理，那个佛法的法理主要的都是讲空缘起，他对这个东西听不进，他就是听不进。所以他就毁谤，心里面就否定那个和尚所教的，可是那个阿阇黎告诉他的他倒蛮听得进，就这样。所以他这个人持戒的行相是持得非常好，但是对于这个佛法的真正的深入的内涵就不相应；不相应而且还去毁谤。所以后来他死了以后就堕阿鼻地狱，不晓得多苦。然后出来了以后余报他一直笨，笨到一直多生多劫就是这样，一直到现在，他还是这么个笨法。但是他毕竟还在出家当中有过这么一段缘，所以后来证了果了，这是一个。

　　另外有一个呢？他宿生当中又是在印度不晓得什么地方，他是个大班智达。但是那个大班智达，他就是辨那些名相是很清楚，但是呢他本身是什么？慢心、憍心很强，就怕人家胜过他。所以结果他讲的这个法，嘴巴讲得相应，可是心里边却不相应。所以结果他死了以后就堕落；堕落了以后还是

　　这样笨，这么的公案。这个说明了什么？说明了就是真正重要的问题，我们必定要把握的住在哪里。这个上面因为前面正讲到说贪嗔痴增上的状态，产生我们种种的颠倒的现象，而在这种情况之下，你所以能够认得他，证、悟靠什么？靠正知见，所以正知见所见到的就是我们自己的起心动念，这个叫作等流因果，修行就从这个地方开始。你有了这个念头固然你拜佛、念佛作任何事情，没有一样事情不是修行，就是你坐在这里，就是你吃饭、你睡觉，没有一个时、没有一刻不是，这我们要很清楚很明白的。那么上面呢讲白业。那个白业的果呢？

　　【“果中有三，异熟者，谓由软中上品善业，感生人中，欲界天中，上二界天。”】

　　那么由于你作的善业的重轻，然后分出来的果报也不同，最重大的善业感上二界，中等的是欲界，最下品的软品感生人中。

　　【“诸等流果，及增上果，违于不善，如理应知。”】

　　等流果跟增上果，跟上面相反，这个我们应该了解。这个道理很容易，一说就过去了，可是这个感受在这个地方，我们提一下，这个才是真正重要的。譬如说我们讲等流果，就是说当年你心里上面是怎么样的想，现在心里又现起了。有很多人看见了小虫，他就欢喜摸它，把它弄死。有很多人看见那个小虫，他就欢喜它，要去保护它，他要放走它。有很多人，大部份的人都是把它弄死的多，但是确确实实有这种人。不但在国内，我在美国那时候看见有一个，他家里非常好，他母亲是非常信佛，然后谈起来说他的儿子如何如何好，但是从来不让他儿子到庙里来。我说奇怪了，为什么不让他到庙里来。后来一听晓得了，如果让那个儿子一到庙里，这个儿子准做和尚，这个母亲那当然，他虽然信佛，要他做和尚也不愿意，问他为什么？他从小就是给他荤的东西吃，吃进去他就吐出来，然后长大了以后叫他吃，他就不愿意吃；然后长大了看见一点点小虫，他就看见那个小虫他一定要去保护它，就这样。你想像的到吗？这是什么？很简单，等流因果！所以碰见这种情况之下，我们不懂得也就罢了，我们懂得了，千万自己不要陷在为世俗的这种道理来愚痴自己。我们总觉得，尤其是念了很多书的人，觉得很懂道理，错了！你这个道理都是世间，在轮回当中的，这个地方我们真正的善恶鉴别要从这个地方去鉴别。所以特别的，这一个等流果跟那个增上果这两点，对我们的修行当中是特别重要特别重要。因为我们耳目所对，起心动念无非在这个里边，你有了正确的认识，你随时所遇见这种情况之下的话，那个时候，你能够把恶业净，把它净息忏悔，善业把它增长，这个概念我们应该了解。

　　【“十地经说，以此十种，怖畏生死，离诸悲心，由随顺他言教修习，办声闻果。”】

　　那么，前面讲的这个十恶十善都是人天的果报，经上面更深一层，由于你对于生死的真象认识的更正确，说不管多好多坏都在生死轮回当中，升了天一样的可怕，然后呢你就觉得一心想跳出来。可是你只想到自己而没有引发那个悲心，这是第一种情况。然后呢“随顺他言教”，已经听了佛陀以及诸佛菩萨的教化，努力去修行，这个声闻果。进一步

　　【“又诸无悲，不依止他，欲自觉悟，善修缘起，办独胜果。”】

　　这个就是缘觉果，那条件是一样的，他也觉得世间的苦，但是呢并没有听人家讲，虽然同样的感到世间苦，同样的求自己、急求自己解决而没有悲心，那么那个时候他能够靠他自己的智慧辨别，这个叫缘觉。三、

　　【“若心广大，具足悲心，善权方便，广发宏愿，终不弃舍一切有情，于极广大诸佛智慧，缘虑修习，成办菩萨一切诸地波罗蜜多。由善修习此一切种，则能成办一切佛法。”】

　　如果你心里面广大、具足悲心；这个广大有个内涵，不是说我今天也想救人，这个不叫广大，他这个真正的大悲的行相是什么？普缘尽法界虚空界一切有情；上至无色界诸天，下至阿鼻地狱的一切有情；你最亲近的人，你最厌恶的人，没有一个例外，这样的才是悲心。所以现在有很多人不了解这个行相，往往引起那个大小乘的争辩，说他们小乘哪里没悲心？有，怎么会没有？当然有嘛！他们也有学四无量心，说起来我们这个悲心还没有他大咧！我们还洋洋的只管自己，叫代别人考虑考虑都不愿意，稍微自己损失一点，自己就噘了个嘴巴，总觉得别人不对，这样。实际上呢的的确确远不如他们，但是他们这个算是大悲心吗？不是，这个我们要了解的。关于大悲的真正的行相在后头，我们了解了这一点，那么才能够分别的出来，这个大乘跟二乘之间的差别。那么因为他的悲心广大，他要广利一切有情，要广利一切有情你必定要晓得怎么样帮别人的忙，所以要懂得总总的方便，还要广发宏愿，终不舍弃一切有情，这样的话，修，那个才是。所以现在呢本论是引导我们走这个路，一下我们是做不到的，但是我们也有幸宿生的善业感到这里。眼前我们做得到的是什么呢？处处地方都能够代别人想一想，这一点特别重要。说到这里有一点事情我觉得非常感慨。尽管我们在这里，大家学那个大乘的，可是一点小小的事情，要利益旁边的一点点人，大家谁都不愿意，找了种种的借口，这个事情实在是非常差，非常差！我们必定要从小地方慢慢的去培养，然后呢增长这个心，你才有机会慢慢慢慢的说。说起来大乘，乃至于说密乘，灌了什么个的大的顶，一点用场都没有，痝o个是我们要正确的了解的。总之，对这个真实的内涵不但要把意义认识，而且他意义所指的真正的心里状态你认识了，把这一个改变过来，那个时候对了！修行！结果好处是你自己的，这个我们应该要了解他。

　　【“如是二聚十种业道，及彼诸果，凡余教典，未明说者，一切皆是如本地分，摄决择分，意趣而说。”】

　　现在上面所说的二聚十种业道，一个就是黑的十种，一个就是善的、白的，两聚。业以及果，凡是别的地方没有说清楚的，那么在瑜伽师地论，本地分跟摄决择分当中说的非常清楚、非常明白，这个我们要了解。尽管如此，上面我们说的，主要的、基本的意义已经有了，在下面如果我们把共中士当中，十二缘起能够了解的话，大概就不会错到哪里去了，主要的基本概念都能够把握的住了。现在我们继续下去。

　　【“第三显示业余差别中，”】

　　那么除了上面说的这个以外，其他的业的相关的一些道理，主要的在这里说一说。普通讲业的话，可以用各种不同的分类，不晓得说多少种，那么在这个地方最主要的，重要的几点，跟我们修行最有关系的。

　　【“引满差别者。”】

　　这种业的分类，有一种叫引业，有一种叫满业。

　　【“引乐趣业是诸善法，引恶趣业是诸不善。”】

　　什么叫引业呢？就是这个业能够引导你下一生到哪里去的，这个业叫引业。善业呢？引导你到善趣去、乐趣去，说人天当中；恶业呢？引导你到不善、三恶道当中去，这个叫引业。满业，

　　【“诸能满者，则无决定。”】

　　满业就没有一定的，那么下面说这个道理。

　　【“于乐趣中，亦有断支，关节残根，颜貌丑陋，寿短多疾，匮乏财等是不善作。”】

　　说乐趣当中，那个引业是引的乐趣，但是在乐趣当中，对不起，他又断手瞎眼，长的又丑陋，寿又短命又穷，这个都是非常糟糕的。这是为什么？因为他造的不善业，这个不善业是什么？满业，所以他引业是善的，满业却不善。前面我们曾经说过根本因跟圆满因，大家还记得吧？根本因就是引，圆满因就是说你到了这个地方是否圆满。假定说你的引业是根本因是善业，然后所以引导你到了善道当中去，然后呢你也以善业来圆满，那么你不但生在善道，而且你这个善道当中是样样圆满。反过来，虽然你引业根本是善的，但是呢你这个圆满业是恶的，结果你到了善道，你这个一生当中充满著恶的痛苦的，这引满二业的不同。譬如说我们现在要修行，你很努力的修行，你修行是修行，可是平常这正知见把握的住，把握的很好，平常要向他舍一点东西帮忙别人他可不愿意，只管自己的。对，到那个时候你还去修行，修行是修行，可是你得不到人家帮助，要饭！他就肚子饿，你跑的去找人家帮忙，遭人家白眼，诸如此类的事情，这个我们随举一例。你分辨的愈清楚，那么将来做我们行持当中愈好。当然现在有很多人，我反正不管他，我只要念佛。是，你假定真的什么都放下来，一心一意，的的确确能够提起来，好啊！到了极乐世界阿弥陀佛自然告诉你；然后我一心一意学定，什么都不管，好啊！你得了定以后，升了天，可是升了天也不一定保险吧？可是你现在做的到吗？对不起，做不到。你想修提不起，想不修又舍不得，那怎么办呢？毛病就在这里。现在有太多人要学修行的，怎么修法？这个关键都在这里，大家清楚不清楚？所以凡事这种例，你了解的愈透彻，到那时候你心里面行相非常清楚，那自然而然一步一步走上去。不但如此，而且当你了解的透彻到每一个程度，你会发现非修行不可。这话怎么讲？你为什么不修行？要想讨一点便宜！结果你发现所有的便宜哪里来的？只有修行来！所以你知见愈正确那个时候修行是愈容易。假定你得到完整的这个正知见的话，叫你不修行，是绝对办不到，这么个好法！所以现在我们这里主要的都是讲这些道理。继续下去，那么上面说，这个是善引是恶满，现在呢？说：

　　【“于诸旁生及饿鬼中，亦有富乐极圆满者，是善所作。”】

　　这个是恶引是善满，引业是恶的，因为引业是恶的，所以掉到旁生恶鬼当中，但是他的满业可是不错，所以他也有富乐，很圆满，善所作。

　　【“由如是故，共成四句。”】

　　因为这样的关系成四句，就是引业善，然后呢满业善跟不善；还有呢？引业恶，是满业是善跟不善，有这么样的四种，这个是我们要了解的。记得这个故事吗？到我们中国来最早期的译经大师─朱士行，他是一个修行人，结果到中国来，这红庭湖神，这个公案你们知道不知道？他是西域的人，他宿生是个修行人，然后呢？他结果最早把佛法传到中国来，而且翻译了很多最早期的经典，这个人非常精采的，翻译的经也非常好。那么那个时候中国有一个地方叫红庭湖，那个湖边上有一个湖神，那个神非常灵异喔！你只要祈祷的话，他一定有感应。感应到什么程度？譬如说你祈祷他，他一定帮你一阵风，结果呢一个船向那边开，一个船向那边开，对开；照理说，有了东风就没有西风，有了西风就没有东风，妙咧！他你只要去祈祷的话，向东开的有西风帮助，向西方开的有东风帮助，两个船互不影响，这么个神奇法！所以这个庙里的香火是非常盛、非常盛。结果那个朱士行大师来的时候，那一天晚上，那个庙祝就梦见那个庙神就告诉他，说明天来这儿有一位高僧，你请求他超渡，我这个地方有很多人家供养我的财物，你就交给他，让他超渡我。

　　那么这个庙祝醒过来了以后，第二天盼望，说照著那个庙神所指示的，果然来个船，一看，有一个和尚，那么就请那个和尚上来，告诉他。告诉他了以后呢？那个朱士行大师就超渡，那个大师已经有成就的，他的本地风光我们不知道，但是的确有成就的，我想你们在坐的已经听说过他的故事，等一下我还会再多说一点，说明这个人的成就，那么现在我们继续这个故事。于是他就超渡，超渡完了以后他就说了，过两天你们会发现这个里边有大蟒蛇，那个大蟒蛇是什么呢？就是那个红庭湖庙的神，他因为经过超渡了以后，得脱恶趣。果然没错，朱士行大师走了以后就发现一条大蟒蛇，几个山头，不得了，我们不要说那个大山，要我们那个后山，一个山头，要多少长，不得了的大，死在那个地方。那么什么原因呢？他是宿生他们两个一起修行，都是修行人，结果呢朱士行大师是福慧并行，那个人他福是修了，这慧可没有，于是他的引业是造恶业，慧就是正知见；没有正知见，所以结果引业很可怕，掉了，堕落旁生当中；他的满业他也做了很多，于是得到这么大的福报。不是我们现在说你布施、你行善，到那个时候你会降生挂璎珞。现在尤其在西方，你常常看见畜生那一种好，好好这个没有正知见的修行人，什么人？狗。你去看好了，那个西方人的狗，那个主人天天给他洗澡，然后呢还要做了衣服给它穿，这个出去的时候，一定捧在那个汽车里边，那个超级市场里边一定有一行是专门卖这个宠爱动物的食品罐头的。现在当然我们台北盛足了，以前买起来的比我们人吃的还要贵，像我们现在随便给它吃一点，它那绝对不要吃。我刚去的时候不知道，有一次剩下来的一点点饭给它吃，它跑的去看了一下，不吃，这样，这典型的例子。如果拿这个东西跑到印度去的话，那个乞丐抢来打架，那是丰富的不得了。这是什么？前者就是引业是恶的，满业是善的；后者引业是善的，满业是恶的，这一点我们现在辨别的清楚。所以不要说我们现在在修行，你一定要检查检查，正知见这个是最重要，最重要最重要的这一点。反过来说，虽然你得到了正知见了，你不要说我只要修行就算了，其他的供养什么等等都不要管了。那个时候就算你成就，你成就个罗汉果，到也说起来可怜的很！这个概念为什么这个地方要告诉我们引满二业。下面继续：

　　【“谓于能引善所引中，有由能满善所圆满及由不善圆满二类，于诸能引不善引中，有由能满不善圆满及由善法圆满二类。”】

　　就这分成四句，这个我们容易了解的。

　　【“集论云：‘应知善不善业，是能牵引及能圆满，”】

　　这个里边善业跟不善业分成两类，一个是引业的善跟不善，一个是满业的善跟不善。

　　【“于善恶趣受生之业，能牵引者谓能引异熟，”】

　　就是这个引业是引你的异熟果的。

　　【“能圆满者谓既生已，能令领纳爱与非爱。’”】

　　解释的更清楚。

　　菩提道次第广论翻译第五十九卷Ａ面

　　【“爱与非爱。”】

　　解释的更清楚。满业就是等到你引生到这一界以后，你得到的可爱的或者是不可爱的。善业得到的是可爱，否则得到不可爱。然后呢，这个引满当中，

　　【“俱舍论云：‘由一引一生，能满则众多。’”】

　　所以由一个引业能够引一生，满业就是由很多来圆满一生。

　　【“谓由一业能引一生，非能引多，亦非众多共引一生，”】

　　下面是另外一个，另外一个怎么说呢？不是这样的，有的是一个引一生，

　　【“又有诸业，唯有一业牵引多生，由众多业牵引一生。亦有诸业，由众多牵引多生，”】

　　这个解释，各说各的。

　　【“释中说云：‘有由一刹那业，唯能长养一世异熟种子，及由彼业而能长养多世异熟种子，有由多刹那业，唯能数数长养一世种子，及由众多互相观待，而能数数长养展转多生种子。’”】

　　现在这个道理，这里不详细解释，你只要看清楚就行。等到下面讲十二因缘的时候，我会详细的解释。这个十二因缘，平常我们总是把它无明缘行行缘识识缘名色，就这样念过去，大家都懂。实际上，这个是我们修行的主要的关键。现在这里讲业的时候，我就讲到。将来讲到十二缘起的时候，就是前面什么因，感得现在的果，以及现在果现起的时候，你以什么方式对它，能够转过来。以及你以什么方式对它，跟著它走，都在这个里边，清楚极了，明白极了。还有，为什么一个业，说这个种子，现在留一个种子以及什么时候感果，感果的状态，感果的内容，都留到那个地方再去讲。不过，为了将来我们有正确的认识起见，眼前这一部分，你们非要把它弄熟不可。你们能够弄熟了，讲到后面，一讲，就非常清楚非常明白。如果说真正还要修行的话，记住，这个四种资粮，这个地方就那么明白，那么清楚了。修行的道理你懂了，相状你了解了，方法有了，那个时候修行就很容易！那么，这个是业的引满。还有呢定不定受，下面说，有的业是一定受，有的是不一定；什么业是一定，什么业是不一定。

　　【“如本地分云：‘顺定受业者，谓故思已，若作若增长业。”】

　　说，这种是一定要受的，顺定受，将来。这个业是什么？故思已，思就是思业，就是意业，你脑筋里面起心动念，换句话我们受想行识的行。这个我们要了解，譬如说，你想，动这个脑筋，这个东西好，我怎么样想办法去获得它。这个东西不好，我怎么样去排斥它。就这个心里面，这种状态，故思已，然后呢？下面I若作而增长，这个是一定受。

　　【“顺不定受业者，谓故思已，作而不增长业。’”】

　　作是作了，但是不增长，那么什么是作，什么是增长呢？下面。

　　【“作与增长所有差别者，即前论云：‘云何作业，谓若思业或思惟已身语所起。’”】

　　这个叫作业，就是你造了。什么叫造业？平常我们说造业、造业，大家都说造业，到底是造些什么业？怎么造法？现在告诉我们，就是说思业，思惟已的身语所起，你脑筋里所想的，脑筋里动脑筋的这个地方。譬如说你看见了一个东西，然后你就想，这个东西好，这东西我也想怎么欢喜获得它。乃至于很小的小地方。当然除了这个，譬如说，你随便看见人家有一点闲，你就看这些人干什么？他出去玩。你想，我也想要出去玩一下。或者你想这些人出去玩，我可不跟他，我在那里好好的用心，这个都是。所以，你起心动念随时随地无不是在这上头。你想跟他去玩，等一下，你就想想办法，等一下怎么，身口就跟他跑掉了。你想他不做，你在这努力，他去玩的时候，你在那好好用功，对不对？所以我们一天到晚，无非都在这个地方。还有一个，你说，我好像很多情况之下没有思，那是什么？那就是你的无记业。这个无记业怎么来的？还是前面的等流。那么为什么有无记业呢？那就是畜生，还是畜生，有很多人就这么痴痴呆呆的，他因地当中造了这个，果上面就是这个。或者余业未了，凡是你看看那个下等动物来的螺、虾、蚌、蛤这样。那个乌龟它一合，摆在那地方三天、五天、十年、八年，就在那地方，那就平常。那么因地当中什么呢？就是平常我们，很多他不修行吗？他修行。说他修行吗？他又这样，他又蛮欢喜坐著那里乃至于，然后坐在那里痴痴呆呆的，就打了瞌睡。自己还觉得刚才坐一下，坐得很好。睡觉嘛当然好了。在这种情况之下，错了。我这地方千千万万不是说笑话。我这地方特别点醒，假定你有殊胜的善的引业还可以，你没有的话，这个都是堕落相，将来就会流落到这种状态当中去，这个就是无记的贪，这种相貌。还有一种呢脑筋很聪明，聪明是聪明的，他专门在非理作意。跟你这种场面的事情说起来，道理说得不得了，那世智聪辩。所以我们每一个地方我们必定要认得的清楚，这个思的行相。然后呢有了思，身语所起，刚才说，这个人坐在那里痴痴呆呆的，所以他将来感得的那个很多动物就是这样。那个蚌他根本就不会爬的。就在那里，你丢在那地方，他就在那个地方。那乌龟还比较好一点，他还会爬一爬，还会游一游。原因为什么呢？就是它心里面是迟钝的人。它自然而然的就是什么？缓慢。那每一个地方，你了解了这一点，你就会很清楚、很明白。我这地方不是鼓励一定要很灵活，猴子很灵活也不一定好！所以，总之你要晓得这个正因跟邪因之间，不管任何一点小小的地方，它就会这么清楚明白的示现显露出来，这个是作。下面呢增长。

　　【“又云：‘增长业者，除十种业，”】

　　换句话说，除了十种，都是增长业。那么下面的十种，是不增长的。

　　【“谓一梦所作，二无知所作，三无故思所作，四不利不数所作，五狂乱所作，六失念所作，七非乐欲所作，八自性无记，九悔所损害，十对治所损。”】

　　就这几样。什么是不增长呢？梦里面。所以平常我们说这个忏悔的时候，梦作的时候不增长，就是这个原因，它不会感果的。那么梦里面为什么会说作呢？这地方顺便一提。这个就是等流，或者是以前的，或者是现在的，但是它并不强烈，并不是非常强烈，这种情形。第二无知所作，你作的时候，你不知道，你什么叫不知道？一下走过去，踩死几个蚂蚁，我根本不知道，这就是无知所作，这个是增长的。无故思所作，你做这件事情，你并没有先去思惟，这个情况什么呢？往往我们眼前一个境界对起了以后，你并没有事前先想，碰到了，你那时候这样去做，这种情况叫无故思。注意唷！有很多无故思很浓厚的习气，它这个非常强有力的习气，因为这个习气的关系，这个还是定受。它这个习气怎么来的？前面由于它的故思、数数作，养成功了习惯。虽然现在不故思，它继续下去，这地方就是说，单单这个业这部分它没有故思所作，这个不增长。下面说不利不数所作，虽然你去作了，但是呢？你对你做的这个事情，你不是为了求利益，你也不得已，你实在也不想去做乃至于，对你没有好处，但是你要去做，而且呢你不常常去做。不常常去做，这个什么意思呢？譬如说，我们现在上班，那个办公的地方叫你做一个不太合理的事情，这东西你觉得你不为求什么利，你还有呢不数所作。狂乱所作，这个我们了解的失了心。什么是失念所作呢？就是平常的时候我们正念正知现前，有的时候，你一下就没有注意到了这种情况。非欲乐所作，作这件事情，不是你好乐的。自性无记，自性无记的它本身就不会感这个果的。什么叫自性无记？走路、坐在这地方，就这样。所以思惟一种，很多，睡觉，这个不会感果的。睡觉没有善恶之分，当然你睡的时候，懒惰，这个懒惰的心却是，但是睡本身却不是，这个我们要了解的。所以，不要说睡觉是无记的，那我反正一天到晚就睡觉，你这个懒惰的心，却是不行，这个我们分得很清楚。那么第九、第十这两个，就是我们修行用得上的。虽然你造了，前面造了增长业，但是呢你懊悔，我以前怎么做这个事情，不对！这个时候就它不增长。如不增长的话？这个业就不一定受。还有对治是最好的，圣教里面告诉我们对治，虽然你种了这个种子，你针对著这个病根去治疗。举个譬喻，譬如说你虽然种下去了，种是种下去了，还没有发芽的时候，你就把它破坏掉了。乃至于虽然发了芽，你把它拔掉了，那时候它就长不起来了，这就是对治。所以这个最后旳两点，它是我们修行人特别用来净除以往所造的，以往所造的所以能够那个，就靠这两个。

　　【“除此十种业所余诸业。”】

　　那么，除了十种都是增长，所以

　　【“不增长业者，谓即所说十种。’摄决择分亦说四句，一作杀生而非增长。”】

　　作了，不增长。

　　【“谓无识别所作，梦中所作，非故思作，自无乐欲他逼令作，若有暂作，续即发起猛利追悔及厌患心，恳责厌离，正受律仪，令彼薄弱，未与异熟，便起世间所有离欲，损彼种子及起出世永断之道，害彼种子。”】

　　现在讲这个概念对我们很重要。摄决择分当中说，这个也有四句分别，它每样东西都是作而不增长，作是作了，但是不增长。为什么这地方特别说这个业不会定受？虽然你造了，你能够不受。那么什么呢？看：无识别所作。无识别所作，换句话说你根本不知道。梦中所作，这刚才已经说过了。无故思所作，譬如说一个蚊虫，一叮，你那时候根本不晓得，一来把它打死掉了。是，那个时候你的的确确不是能够清清楚楚的晓得，那里有个叮你。怎么一来，那个时候你没有过失，就这样的情况。但是你不要说这个是无故思所作，下面这个就是故思掉了。这个我们要分得很清楚，就是心里的行相，是非常细微、非常细微！不要说，这个是打完了以后，反正是我不故思所作，那时候你应该生起忏悔，所以后面这个心，前面就变成功。就这个里面有差别了，每一个地方很细的。还有自无乐欲他逼令作，别人逼著你去做的，这个前面已经说过。另外一种呢，若有暂作，是下面这个，就是你作了增长的，但是你作完了以后，续即发起猛利追悔及厌患心，你懊悔。你说，我怎么做这种错事情？还要感到错误、厌离，恳责厌离，这个对。这个就是一般世间的。进一步呢？正受律仪，更进一步出世，出世还同样的，一定包括对前面这个追悔厌患，然后呢从此以后，不再犯。不再犯，以前是照著世俗的标准去专门做这种坏事，现在照著出世的标准，于是这样令彼薄弱，让它那个种子的力量薄弱。为什么它不增长呢？就这样，像一个种子一样，你收起来了以后，干的个要命，摆在石头上面，它就长不起来。还有呢？便起世间所有离欲，对世间再离开，欲是增长它的一个力量。现在你离开了，损彼种子，使得那个种子受损害乃至于起出世永断之道，害彼种子。永远断除，像那个种子一样。前面损的话，你把它晒的干的要命，摆在石头上面，摆在那个坛里面，现在晒不到太阳，碰不到水呢，它长不起来。永害呢？你摆在壶上烧烧焦，完了。你怎么样摆在水里面泡，太阳去晒，它也长不起来。所以平常是为什么我处处地方告诉大家说要了解这个道理。平常我们发生的事情，事情发生了，往往自己老觉得我有道理。这个道理，还继续不断的想了半天，找到了机会还跟人家争，你就完了。那个什么？故思、增长业，那么我们难免的，刚开始难免我们会，不但是难免，尤其刚开始第一步，是一定会的。所以我们努力的修学，了解了这个，随时犯过了以后，晓得我又错了，就努力。你这样的悔责的话，这样的话，可以不定受。然后在这个基础上面这一生，你不会遭到恶劣的，乃至于稍稍恶劣，你不堕落。因为你不堕落，下一世能够生生增上。你乃至于能够跳出轮回等等。要不然你恶业增上，拚命在增上，你还求升天、还求往生，那不是南辕北辙吗？这个基本的概念就在这里。

　　【“二增长而非作者，”】

　　妙了！没有作却会增长的，下面呢？

　　【“为害生故，于长夜中，数随寻伺，然未杀生。”】

　　经常虽然你没有去杀，但是心里面老是去寻伺，我们绝大部分的时候，我们就做这个罪，这个很糟糕、很糟糕。譬如说，你遇见了一件事情，你欢喜的，虽然你没有行为上跑得去把那东西拿的来。你不欢喜的，虽然你没有，行为上没有排斥它、骂它，你心里面老在那嘀咕，就这个。前面所讲的这个业的增长，那因果的增长再没有比这个更厉害的，就这个。所以，这件事我们最重要的。所以为什么平常我们要多了解，经常拿那个法律摆在心里面。平常我们大部分时间没事情，痴痴呆呆，干什么？要嘛跑得去聊聊天。要嘛心里面就胡思乱想，想那什么东西。这都是什么？这都是“增长而非作”。凡是增长而非作的话，这种一定是定受的业。注意哟！这里我们平常最容易犯的就是这个毛病，平常我们坐在那个地方就想这个，怎么动个脑筋，怎么样想那件事情，就算你这件事情做不成功，这已经在增长了；做成功，那更不谈。所以，前面告诉我们太多的例子，大家还记得不记得金猫因缘宝？他就送了三个铜板，然后呢他下面增长，一路欢喜，一路想这个好事情，他就得到这么大的果报。现在我们一路脑子里想的什么？你自己检点一下就晓得了。所以，这个地方我们要修行的话，如果感觉到贪相应，不对，排除掉。嗔相应，不对。最难对治，还是痴相应。就是糊里糊涂的就这么一天，好像没什么做什么错事，要对治它。这地方我们了解第二个。

　　【“三作而增长，”】

　　那个容易。“除二句，”又作又增长。

　　【“四非作非增长者，谓除前三。”】

　　既没有作也没有增长。

　　【“从不与取乃至绮语，随其所应如杀应知。于意三中，无第二句，于初句中，亦无不思而作他逼令作。”】

　　意当中没有第二句，为什么？！第二句是什么？增长而非作，意本身它就没有作，它那个作就是增长，起心动念就增长。所以第二句是增长而非作，对于这个意没有。起心动念，意这个意念贪嗔痴就在那里造。然后呢？初句中，亦无不思而作他逼令作。第一句当中是什么呢？第一句当中就是作而不增长。就是无不思而作，他逼令作。这个容易了解，这个我们每一个地方分别清楚了以后，好，业的事情，很清楚了。那么决定受。还有呢决定受，说不定跟定，了解了。

　　【“决定受中，”】

　　还分出前后不同。

　　【“依受果时分三。”】

　　第一个呢？

　　【“其中现法就受者，谓即彼果现法成熟，本地分说此复有八，若由增上顾恋意乐，顾恋其身，财物诸有，造作不善，于现法受。”】

　　有一个呢，造了以后现在就受的。那么本定分当中干什么？增上的顾恋意乐，那增上的话，就是譬如说你的顾恋意乐就是贪增上的。那贪心非常厉害，对那个身体，对那个财物种种放不下，这个现法受。所以谈到这里，通常我们一般来说，尤其是修学佛法，尤其是出了家的人，大概这一点太强的不大有。好像太强的不大有，但是实际上我们仔细观察的话，毛病来了。平常我们都很注意营养，很注意身体，动不动就忙这个，这个什么？顾恋意乐。顾恋什么？顾恋其身，这个注意喔！所以前面已经一再告诉我们了，你真正的归投了三宝以后，大师，谁？佛；然后呢？法，是佛告诉我们的法；僧，就是我们的同行者。我们所以出了家了以后，是，因为针对著我们眼前我们身体要顾虑的，可是不要说，这个医生怎么讲的。是，医生讲的，我们要听他的。看看佛怎么讲的？如果医生讲的跟佛讲的不一样的时候，你听医生的，错了。这个要了解喔！然后呢？这个倒还是次要的，平常我们最容易犯的毛病，一天到晚还忙这个。实际上你修行修什么？你修那个身。对！结果所以你这个身体是会越修越坚固，逃不走，永远轮回在生死当中。这个还会现在就现法当中就受的。

　　【“若由增上不顾意乐，不顾彼等，作诸善法。”】

　　能努力的反过来，这一生也会，布施、持戒这个也有。

　　【“如是若于诸有情所，增上损恼增上慈悲。又于三宝尊重等所，增上憎害及于此所，增上净信，胜解意乐。又于父母诸尊重等恩造之所，由增上品，酷暴背恩，所有意乐，所作不善，于现法受。若由增上报恩意乐所作善法，于现法受。”】

　　像这些东西，都是现在就受的。

　　【“顺生受者，谓于二世当受其果。顺后受者，谓于三世以后成熟。”】

　　所以我们决定受的当中，也分成三部份，一个就是现生就受，一个就是第二世受，还有一个呢第三世以后成熟。如果说我们真正努力修行的话，这个增上生很明白的，这一生就开始，后生还要好，后生更要好，这个就是我们能够如法的。所以的的确确念佛也好，不管做什么也好，最后固然是成佛，然后呢下一世固然是往生，这一生还得到种种快乐。当然，所有的修行都是如此，不仅仅是念佛，广义的，这一点我们要了解。乃至于有很多人虽然修行了，但是好像他感到的不一定如意吧！这个概念我们要很清楚。比如以我们这里的老和尚例子为主，他修行了以后，怎么老是生病，那个就是他造了种种的善业了，现生受。他本来要造大恶业要下地狱乃至于旁生当中，生生世世被人家杀，吃，还！这一世一点小病就解决了。这个非常明显的，有太多这种例子，所以对于这个概念，我们一定还同样的要对它认识得很清楚。你认识得很清楚，对我们是一个绝大的鼓励，然后你走起来就非常欢乐。越走越高兴，越走越快乐。最后一段话说一下。

　　【“于相续中，现有众多善不善业成熟理者，谓诸重业即先成熟。轻重若等，于临终时何者现前，彼即先熟。若此亦等，则何增上多串习者，若此复等，则先所作，彼即先熟。如俱舍释所引颂云：‘诸业于生死，随重近串习，随先作其中，即前前成熟。’”】

　　那么，现在我们相续当中有不晓得无量无边的各式各样的业，有善、有不善，那么哪一个先成熟，换句话说哪一个先感果呢？这个分出来了。第一个重业，一定先成熟，这个业越重，那么重的轻重相，前面已经说过了。假定说没有特别重、轻重等的话，那么怎么办呢？就是临终的时候，那个时候哪一个东西现起。这一点是为什么我们临终的时候要助念的关系。就是他如果说求往生的，固然，就是不往生的，乃是于平常不信佛的，你临终的时候能够提醒他那个东西，他跟那个相应，他也好。实际上临终的提醒，不但如此，还告诉他你一生造了很多好事，这一生苦不堪言，没意思，你现在完了以后，生天去了。你能够提醒他，他想起欢喜了，那个时候他心里面这个相应的话，他想这个，就是最靠近临终的时候，把这一个引起来，这是第二个。所以西方当时，他临终的时候，一定用那个佛相、用长幡接引他等等，这个是有它的道理的，就是指第二点。此如果相等的话，那么下面的习惯，就是你的习性。所以前面说，不要说不无故思，这个习性非常厉害。对我们绝大部分来说，就是这个习性。而且这个习性，往往不是这一生造成，多生多劫，所以这个等流习气的重，就是这样。我们现在修行，最重要的就是什么呢？把这个无始的习染改过来。那么假定这个业没有的话，那么先作的先成熟，你越是前面先作的，那是先成熟。下面就是俱舍上面告诉我们，这个道理的一个偈子，这个偈子，大家只要念一下，我再念一遍。诸业，这个业在生死当中，哪一个先成熟？第一个随重，第二个随近，第三个习惯，串习就是习惯，第四个前面上面都没有的话，最先作的，最先成熟，所以前前成熟。到这地方，那么关于这个善恶业的基本的概念都已经有了。凡是对这个道理不清楚的话，整个的修行的主要的概念全部在这里，所以下面的都从这地方一步步来的。当然这个次第很清楚，你所以今天能够达到这个，一定还有前面的这个层次一步一步这么来。然后呢有了这个概念以后，不管是参禅、念佛、学教乃至于世间它为什么这样，它为什么感到这个恶果，然后呢你观察自己的话，你也晓得了。起心动念的时候固然你知道，不起心动念你也知道，为什么你会有这个习惯，为什么会有这样，每一个地方就这么清楚就这么明白。

　　菩提道次第广论翻译第五十九卷Ｂ面

　　今天请翻到广论一百三十九页，关于业那个部分，这个总的业果之间的道理，关系我们已经有了一个基本的认识。那么什么是黑业？黑业的果，什么是白业？白业的果，以及这个业感果当中几个特别的相关的什么具力的业，还有什么样是轻重，还有呢什么是引业、满业、定、不定这种概念都要了解。你前面的了解了，你后面才跟得上，前面的不了解，你后面是越听越糊涂。所以我特别说明，你凡是前面没有听的人，一定要补听的原因。是的，现在你听的觉得听不懂，于是你感觉到这个地方听不懂再去看前面的更糟糕，好像有这样的。实际上呢却却相反，你把前面的基础慢慢的了解了，后面自然而然都懂，因为这是有层次的，你们这个概念一定要了解。同样的道理说每一个地方你完了以后，你必须要把握住，那么这个后面更深入的时候，更深入就是利用前面这些基础，你利用的时候你才会运用它，能够运用才能够修持有得。那么下面那个叫

　　【“第二思惟别者，”】

　　说我们现在对整个由业感果的道理是了解了，那么我们为什么要来学这个呢？那么我们现在了解，回想到是因为我们了解世间的痛苦，世间的究竟状态就是一个苦，这唯一的救济就是三宝、是佛陀，所以于是归依佛陀，而归依了佛陀他所以能够救护我们的原因，原来在这个上头，你结果找到了，那么这个道理也各别的认识清楚了，认识了清楚了下面又进一步说，对、那么在这个情况里面，我了解了，我应该怎么做才使得我生生增进，而能够达到圆满佛地呢？这个特点在什么地方呢？所以这个地方现在告诉我们思惟别者，这就是你要的。在整个的佛法的中心当中，我们特别需要的哪一部分？这里。这个思惟别的意思，所以，换句话说等到你把整个的问题弄清楚了以后，现在在这个问题当中，那就是我要的、我要下脚的那个地方。一方面你了解了这个整个，一方面你了解了进入的次第，然后你走进去的时候是步步上升，了解吗？所以它这个层次的安排这么个严密，所以前面告诉我们，这里不但说明的时候，是把一切的佛语都在里头，而且传承下来的两个主要的主流；不但如此，而且它这个次第是按照著我们调心的方法，所以它每一个部分就给我们安排的这么好。所以现在我们进一步怎么办？说我们不是要远离苦得到乐吗？那晓得了，什么是苦的因？什么是乐的因？如此的因感如此的果，那么我们现在晓得了。所以由这个地方说：

　　【“谓由远离十种不善，虽定能获善妙所依，然若成一圆具德相，能修种智，胜所依者，修道进程，非余能比，故应成办如此所依。”】

　　说我们是的，你能够远离了这个十恶修这个十善，是！一定可以获得这个妙善所依的人身，所谓暇满人身。但是呢在这个暇满的人身当中还是有所差别。就我们眼前来看，同样得到人身，所以暇满的话同样进入佛法，结果有的人脑筋非常好而且智慧也相应。有的人脑筋虽然好，却是世智聪辩，他脑筋好了个半天，结果走上错路，脑筋不好不谈。有很多人他脑筋虽然好那身体又不好，有很多人不但脑筋好，身体也好，他每一个地方，就有不同的地方吧！那么这个原因在那里呢？换句话说他虽然得到了，是不是圆满具足？这个还不是。要晓得要想圆成无上佛道，这个差一点都不行，所以说要想能够有个圆具各种德相，能修无上佛道种智，这个种智就是所谓从道种智到一切智，也可以说拿一切智－－佛的智慧，必然要依靠什么？最好的胜所依者，否则的话呢？你得不到这个。虽然也得到的人身，但是做起来是非常非常的慢，不但是慢，那么还有因为慢的过程，所以这个时候外面有各式各样的障碍什么等等，一个不小心又走错了。所以在这个地方告诉我们，我们真正要修学佛法的人，应该努力的怎么样把修学佛法所使用的工具，具足最美妙完整的。就像我们现在举个比喻，说我们现在要到远地去。譬如说要去印度朝圣，然后呢要去到哪里去？，说到美国去，那个时候你不但要认识怎么去法，而且要最好的交通工具。你坐船是不是可以？当然可以，一坐坐上几个月，坐飞机一天就到。然后呢你坐船坐几个月的话，跑到那海里面，什么时候碰见台风你也不知道？那东西非常麻烦。尤其现在那个时候世界是战乱，你不晓得这几个月当中发生了什么事情，有种种的不如意地方，所以一定要找说这个最好，不但找了飞机，这个飞机你还要看看这家航空公司，它非常安全，这家航空公司老出毛病，对不对？我们做任何一件事情都是这样，何况现在是修学佛法。那么在这种情况之下，我们要想得到这样的这个圆满具足一切修持德相的人身应该是什么？这个是我们特别应该了解的，所以这几个地方就告诉我们这个，它又分成三：异熟功德、异熟果报、异熟因缘。说你现在要得到这样的一个异熟的报体就是我们现在的缘、暇满的人身，这应该有些什么内容？这个内容换句话功德，有什么、那几个优越的好的条件？那么这个优越的条件，第二呢它有什么样的功效？能够产生什么样的作用？第三个你要得到这样的一个异熟的圆满的报体，要有什么样的因缘？那么我们了解了，为了求这样的一个暇满的人身，我们在因地当中这样去努力，自然你一定得到这个果报，这个观念我们首先要建立。现在我常常听见人家讲，尤其是现在这个时候，这个世间上面好多乱的现象。常常有的人，这个地方神神怪怪，那个地方神神怪怪，不要说是外道，就是佛法当中也有很多神神怪怪的事情。我们往往自己把握不住原则，听见了这个就被它心动了，佛法里边讲不讲神通？讲，绝对讲。但是神通是什么？你如理如法修持的必然结果，这是果啊！我们真正要求的是应该求什么？这个因在那里？了解了，然后我们在因地当中起心动念当中，每一念相应，由于这个心念，然后身口相应，自然你会感得这个。如果你不了解这一点去做的话，那对不起没有用！而不要说眼前那些小小的一点鬼通、一点感应，一点用场都没有。佛在世的时候，非常清楚非常明白，佛在这地方，很多去亲近佛的人他没有得到好处，不要说提婆达多等等，四十二章经当中两个公案，你们牢牢的记住，这个地方再说一遍这个公案的内涵。

　　二个住在远地的人听见了佛以后，要去见佛，然后跑到半路上面，天旱，没有水喝。我们一天没饭吃可以，一天没水喝就很难受，两三天不一定饿得死，可是没水喝的话就渴死了。结果跑到半路上面看见有一个牛尾塘，换句话说那个牛踩著那个田凹下去一点点水。那么两个人看见，看见了水不管脏不脏只要水就喝，结果里面都是小虫，你怎么弄也没办法把那个小虫拿掉。一个人一看，说不行不行，我们既然要去见佛，佛告诉我们，我们要怎么做。佛告诉我们你要想修学佛法，譬如我们要皈依佛，皈依了佛以后就照著佛的道理做，以前我们不懂容或会犯这个毛病，现在懂得了，你为什么皈依佛？要脱苦要得乐，这皈依了佛怎么才能够脱苦、离苦得乐？那他告诉你的办法如法行持嘛！所以从前者，然后呢我们在世间的一切六道当中选择唯有佛是我们的皈依处，等到你皈依了佛以后才了解，原来皈依佛的正皈依的是法，那么要造著法去做，那个才是。你正确的了解了这个人，大家了解的，所以说我们要去见佛的目的是在这里，既然佛告诉我们的行持的方法这样的话，对不起，今天渴死了，我要照著它去做。另外一个人就说，你这个人真傻，你见不到佛有什么用？我们先喝了水，然后见到了佛问题不是就好了吗？结果一个人坚持不喝那个水，一个人就喝了，不喝那个人马上就渴死掉了。要我们世间的人想起来这个人真傻，结果他因为持了佛戒马上升天，一升天，天人他有几个特质，他晓得我宿生什么因缘来到这里，而且他确定晓得他这一生成了天人，这个天人的特质，他是化生的，原来这样因缘，他马上就去见佛，见到了佛了。另外一个人呢？喝了水然后辛辛苦苦又跑了很长一段时候，见到了佛。佛当然晓得这件事情，所以就故意问他，你远道而来很辛苦，你那里来啊？这个人又是一肚子委曲那个心情，报告那个佛如此这般，那么有两个人。然后佛怎么说？你这个痴人！你以为见到我了？去佛千里，你看看旁边那个人。他站在旁边，果然看见一个人，看见他的面孔很熟，可是这个人长得非常清秀、非常丰润，年纪轻的不得了，这人间少见、见不到，正在怀疑，佛跟他说，喏！就是跟你一起来饿死的那个朋友，他因为持佛净戒马上饿死，结果呢得到了这个。你见到我有什么用？所以现在我们千万不要这个人有一点神通又有什么样子，你跟著他，这个神通能比得上佛吗？见到了佛，佛尚且说你这个痴人，你有什么用？所以我们真正要学佛法必定要从这地方去认识。了解不了解？所以这个一点都急不来的，大家万万不要急，你一定要把握得住这个。，昨天下午还有一个同修问我说，我现在业障很重，我要忏悔，我要念佛，我就告诉他那么你好好的把那个本论前面补听，它自然每个道理都告诉我们，这是佛的最圆满的教法，这一点我们根本须要认识的。所以在这个地方我们晓得，你要得到这样的果，那么因地上面应该如何下手。昨天讲的是最重要的东西已经说过了，在这个地方今天重提一下。那为什么要重提呢？昨天我讲整个地修行的关键，就在那个等流行识上面，那有人问我了，那个人家念佛的他可没讲那个，参禅的人没讲这个。是啊，有很多人说你不要去妄分别，他可没讲这个，这话怎么讲？你们现在细细想一想，我把黑板上那个一般用功的方法都在这里，这个概念先摆在这里，你自己想一想。现在不必想，先看一下，然后呢你下课的几分钟想一想，或者今天告诉你、或者明天告诉你。如果说你能够自己想通了，那最好，那时候一补的话你自己就晓得怎么融贯各宗各派，任何一家用功的方法；否则的话到那时再告诉你关键何在。总之一句话，不离开如是因、如是果，造这样的业因感这样的业果。如果是你只了解这个世间因果的法则，那么在六道当中可以上升；如果你更进一步第一义谛的话，可以跳出轮回，还不外乎这一个。现在我们看，第一个就是异熟的功德，这种的异熟就是这种的果报体，有什么样的殊胜的、优越的条件。那么这里分八。

　　【“初中分八。一寿量圆满者，”】

　　说这种人他的寿量圆满。

　　【“谓宿能引牵引长寿，如其所引，长寿久住。”】

　　第一个须要长寿，因为他宿生造的这个业，是一个长寿的业。为什么要长寿？我们现在修习佛法，小的时候不行，你到了十几岁开始可以学，学它个十年、十五年到了三十岁，对不起你的寿命只有二十岁，一点用场都没有。就算你三十岁，刚学会要开始修了，不行；就算你三十五岁，修了有一点样子，完了！他寿量一定要圆满，这个是第一个重要。不过单单那个寿量够不够？不够，寿虽然长，但是你偏偏一天到晚造恶业，结果你那个寿越长，是恶业越大是越倒楣，所以还要其他的条件，下面一样一样说。

　　【“二形色圆满者，谓由形色显色善故，颜容殊妙，根无阙故，众所乐见，横竖称故，形量端严。”】

　　那么长相好，形色跟显色，形色长的样子好，显色看起来好。有很多人这个面孔长得很黑，叫人家一看，这个黑炭，那我们通常一看见这个人，不要说黑人来看。还有的人呢这个皮肤那就是，就是有很多人不但样子长得好，而且那个肤色非常丰润，这样；那么根当然一定是具足，如果眼睛去掉一个或者鼻子塌掉了，耳朵又这样，那个不行。为什么？这样的叫人家看的欢喜，更主要的是包括自己的自修，如果其他的还要利人，你跟大众相处，大家一看，看见你欢喜，不管你去向人家求教也好或者你帮人家也好，这个就乐于产生正面的功效。

　　【“三族姓圆满者，谓生世间，恭敬称扬，诸高贵种。”】

　　第三个就是他的家世出生圆满，现在我们讲起来这个人可是某某人家的子弟，以前说起来这个是王家子弟，现在这个人说他家世是如何的好法，不但是百万的富豪、千万的富豪，而且都是有学问，有什么的，就这样，那自然而然这种家庭出生，受人景仰、尊重。

　　【“四自在圆满者，谓大财位，有亲友等广大朋翼，具大僚属。”】

　　这个就是你要做什么事情旳话要两样东西，第一个人，第二个法。人呢，自己的家里边，外面的朋友等等这个来帮助你；外面的财位，这样你有财有用，要做什么事情，不管是自利也好，是利人也好。

　　【“五信言圆满者，谓诸有情信奉言教，由其身语于他无欺，堪为信委，于其一切诤讼断证，堪为量故。”】

　　那么第五个就是你讲的话让人家听了你，欢喜。那么然后呢说的人也不欺负别人，不欺骗他人，人人信得过你。不但人家信得过你，而且你对事情的认识，处断的标准是非常公正严明，大家对你服服贴贴；否则的话随便谈一些问题大家吵吵闹闹是没有用场。

　　【“六大势名称者，有大名称，有大美誉，谓于惠施，具足勇健精进等德，由此因缘，为诸大众所供养处。”】

　　他有大名称，人家都觉得这个人好，为什么呢？他有这个，他惠施，他惠施不但是财，而且法，而且布施的时候勇健精进，所以大众都信仰，供养他。

　　【“七丈夫性者，谓成就男根。八大力具足者，谓由宿业力，为性少病，或全无病，于现法缘，起大勇悍。”】

　　那么第八是有大力量，这个就是说主要的这个地方的宿业的力量。所以现在很多人讲医，这个医是绝对有用的，我们要晓得我们的病总共有四种因缘。第一个就是四大不调，这个四大不调是医生可以看的，也需要医生看；第二个宿业所感，那个医生没办法；第三个鬼神触恼，这个医生也没有办法，第四个自己出差，不应该做的事情，去做那种事情。譬如说我们饮食这个应该适量，他不适量，不应该吃的他吃了；然后呢天气，他寒暖不知，有诸如此类的事情，主要的四样。其中有一样那个是这个四大，现在的医生，实际上呢特别是这个地方具足这个大力，主要的是宿业力。我看见过好几个人，那是我小的时候，我家乡有一个，我们称他为丛林圣人，他很有意思，这个人的确了不起哦！他是前清末年的一个老秀才，他最后那个时候考上的。他真正的好不在他考上那个功名，而这个人的行持的严峻，那人人佩服他，那个道德的操守，所以我们家乡都称他为圣人。这个人很怪，他人虽然很好，但是他多病，他一身多病，结果偏偏他的母亲一身没有病，那个时候我遇见他的时候，那位老人家已经快八十岁了，他有时跟我父亲讲，那是我父亲的一位老师，他说我一生最苦的，那个时候母亲，因为他是以前的人都非常孝顺，他对母亲是绝对的孝顺，当然作母亲的人也绝对疼爱这个儿子，何况这个儿子这么好。可是妙了，这个母亲的人从来没生过病也不晓得病人之苦，偏偏那个儿子，他一身都是病，这样。所以当时我听了这个东西的确不大懂，以后慢慢的、慢慢的了解了，我遇见很多人，他就是不晓得什么是病。那个时候我们在学校里面的一个同学，我还记得他，他好有意思，他这个身体我们叫他小牛，为什么叫他小牛？他跑到什么地方，就在那个地方又奔跑、吃弄这个，这样，饿一餐、饿两餐也不在乎，吃的时候一口气，大家涨了他多吃一点也不在乎，刚刚吃完冰的马上喝热的也没关系，喝完了热的，他冰的吃进去，冰淇淋几个吃进去也又这样，有很多人、其他人都受不了。那我们三年级不晓得四年级？那个时候第一次，还是第二次那种特别的流行性感冒，那个时候刚开始，第一次大量的侵袭台湾，一下大量的人生病，那个时候我们在学校里念书的，学校里为这个病，病倒的人占五分之三，你可以想像单单那么个小区域，老师、同学结果为了这个病居然没办法，放假几天，我们天天跑医院，他一天到晚忙，他从来没有病过，你说这个怎么讲？所以现在很多讲医，我不是说否定，是绝对它有它的绝对的价值，可是我们必定要，尤其是了解了佛法的人，我们要了解这个特质。所以那么这个地方特别说，这个地方大力具足是什么？特别讲的“宿业力”，所以，他的或者病很少或者全无病，不但没有病而且身体很强壮，因为他强壮，所以这个心里面比较勇悍。现在有很多人未尝不想用功，他用功一提起来，等一下腰又酸了，头又痛了，那是没办法好想，这个有八样东西，那么它上面解释一下。

　　【“此复第一谓住乐趣，”】

　　这个八样东西当中一定要在乐趣当中，特别指人。

　　【“第二谓身，”】

　　身体。第三

　　【“生为第三，”】

　　就是他的出生。

　　【“财位僚属为四，第五谓为世间量则，”】

　　第五是什么呢？就是他的话，大家信得过他，因为世间要想做事情的话，衡量的标准就是这个。他一句话大家觉得对了对了，事情可以摆平了，你要想做事情，这个是重要的。

　　【“第六谓彼所有名称，”】

　　就这样，近、跟你接触的人固然，跟你不接触的人他也听见了说某人如何如何，这个对我们是非常重要的。

　　【“七谓一切功德之器，”】

　　我们要想做圆满的功德的话，这个男身是非常重要。