日常法师：菩提道次第广论讲记 第18-19卷

　　菩提道次第广论翻译第十八卷Ａ面

　　我觉得要如何修行呀？这是自己的自在完全拿掉、彻底拿掉。善知识你最好委屈婉转的了解，他说的什么？他的内容是什么？你了解的越深、越彻底、越圆满，跟著他去，对你是只有好处。关于这个概念，一定要慢慢地一步步地认真的学下去才能够了解的，我这里随便的提一下。所以真正依靠善知识的时候，现在这个地方说，不管他怎么毁骂，外面固然是一切不怕，里边心里上也是如此。而且你反过来想，老师骂你正是净除你的罪障，正是积聚你的资粮，现在没有懂得道理之前，你不妨这样想，将来你学下去你自然懂得那个道理，百分之一百的千真万确，我在这里保证你们，如果你们认真学，不认真学那就一点用场都没有。你学下去，我可以经上面论上面翻给你们看，没有一个例外的，没有一个例外的

　　而且，现在我们继续看下面的祖师马上一个典型的例子。

　　【“如朵珑巴对于善知识画师，每来谒见便降呵责，画师弟子○摩瓦云：‘此阿阇黎于我师徒，特为嗔恚。’画师告云：‘汝尚听为是呵责耶，我每受师如此赐教一次，如得黑茹迦一次加持。’”】

　　那个朵珑巴对他那个弟子善师，是他的弟子，他那个善师每次去见他老师朵珑巴的时候，总归把他骂一顿，那个时候那个弟子善师他自己本身也是已经有成就了，带了一大堆人来，结果这个善师倒没什么，那个善师的弟子就受不了了，就跟他师父说，那个师公是怎么一回事情呀？对我们好像有成见，我们每次跑得来他对我们是特别地大发脾气。画师怎么告诉他？汝尚听为是呵责耶？你还以为他在骂你，你真不懂，我每次到这地方听见我的老师这么骂我一趟，是受最好的一次教训，最好的一次教诫，最好的一次加持。黑茹迦是什么？黑茹迦就是本尊，那个本尊是现愤怒相的这个本尊，比如说我们说文殊师利菩萨，文殊师利菩萨他现两种身，一个就是文殊师利菩萨的这个叫寂静尊，另外一个大威德金刚就是他现那个愤怒身，就是他现的愤怒相，所以这个现愤怒相，这个一定是什么？这个一定是报身，你把他这个老师说的话把它听成骂，我听了就是最好的一次加持！看看，这个地方有大文章。现在我们不一定懂，我们不妨引一个中国人的典型的故事来看一下。我们中国的祖师们所以棒、喝、打；随便那一个碰见那个老师的时候，不是骂就是喝、就是打，乃至于像一指禅，把那个指头就劈掉了，有这一件事情，像那个陈睦洲，然后呢对他的这个弟子─法眼，去参他的时候，啪一下把他的脚弄断了，对不起，这是最大的大加持，何止一骂，何止一打。这个是我们真正应该了解的，所以在这地方注意一下，如犬心，在任何情况之下你不要容许这个烦恼生起来。

　　【“八千颂云：‘若说法师于求法者现似毁咨，而不思念。然汝于师不应退舍，复应增上希求正法，敬重不厌，随逐师行。’”】

　　这八千颂就是般若，般若有广般若，有略般若，八千颂就是个略般若，实际上这个地方所指的八千颂是第四会，第一会第二会都是广的。这个里边告诉我们，假定说这个说法的这个师长对求法的人，现这个毁咨就是嗔、恚、责、骂，那个时候你千万不要从这个地方去思惟，去自己妄加分别，这非常重要非常重要。不但般若，华严上面也特别的一再地交代，华严一再交代，文殊师利菩萨告诉善财童子说你要成就真正的佛道，一定要依靠善知识，然后依靠善知识要怎么样啊？要不怕疲厌，要用种种的方式，最后告诉他如果这个善知识现那个病容，换句话说不合理的这种状态做的时候，你怎么办呀？你千千万万不要从坏的那个方面去想，告诉他的清清楚楚明明白白，这地方亦复如此，应该对于这个师长，决不退舍二点，舍是舍弃，说好了不跟他学了；退是退心。不但不退舍，还要什么？增上希求正法，本来这个希求法的心，还不一定那么强，反而因为这样的毁咨更增上，敬重不厌，恭敬尊重绝不厌弃而跟著老师。我们上次曾经提过的道宣律祖，他回去的时候他老师就不接受他，骂他赶他，他有没有一点点嗔恚心呀？如果有一点点嗔恚心的话，今天我们就不可能有这样圆满的佛法遗留下来了，对不对？他不但是不这样而且是“增上希求”，他更是“一心的恳求”他的老师，跟著他的老师，所以最后终于成就。所以不管是印度也好，中国也好，乃至西藏也好都是如此，这是我们的典型的最好的榜样。最末一个

　　【“如船心者，”】

　　像船，

　　【“谓于尊重事任载几许，若往若来，悉无厌患。”】

　　最后像船一样，对尊重的事情不管多少来来去去，没有一点厌患，那么这个船跟乘两个有什么不一样呢？这个船是若来若往就是没有一个例外，乘的话通常从这里到那个地方去，这两个稍有差别，这里我们不加细辨了。这个是说原则上面我们亲近一个善知识，应该把持的心里的认识，我们要这样去做的，那么现在下面在这个原则上面，我们在这个地方应该怎么做？而这个里边的根本何在？

　　【“第二修信为根本者。”】

　　这个是我们修学佛法的最重要的，修学佛法最重要的是亲近善知识，而亲近善知识第一点对善知识要修信心，这是所有的根本。

　　【“宝炬陀罗尼云：‘信为前行如母生，守护增长一切德，除疑度脱诸暴流，信能表喻妙乐城。信无浊秽令心净，能令离慢是敬本，信是最胜财藏足，摄善之本犹如手。’”】

　　这一段引经上面的说：信如前面的前行，就是前面的基础，就像什么？就像母亲生出一切来，有了信什么东西就都来了，没有信心什么东西都谈不上，这个也就是华严上面所说信为道源功德母，是道源，是根源，从这地方出来的，一切功德，道源功德之母，功德从这地方长出来的，长养一切诸善根，就是这个道理；增长，然后守护，所有的功德都从这个地方来。我们现在修学不认识固然谈不到，认识了能够一点点不怀疑，这个都要靠善知识，所以能够净除你一切的疑虑，能够从生死的瀑流当中，能够跳过去、能够渡过去，这个都要靠善知识，而这个善知识靠什么？就是你对他的信心，这个建立起来了没问题，善知识所以成善知识的一个根本原因他就是要来救我们，所以我们没法救的就是你对他没有信心，所以主要的说来说去就是这一点，这是我们第一应该认识的。“信能表喻妙乐城”。他能够像妙乐的城，这一切的妙乐都从这地方出来的，“信无浊秽令心净”，你信心一清净的话，好了，浊秽就是我们的烦恼，就相当于世间的肮脏，能够离慢，恭敬的根本，你有了信心自然而然你不会慢，你晓得一切的好处、一切的功德都靠著他，你怎么可以在这地方慢？反过来所以我们有慢就是我们信心不够，那个时候就是我们努力去修习的时候。所以在这地方处处地方提醒，当你觉得看不起人家的时候，那个时不要说他不好，那个时候你要反省，为什么我心里面慢心生起来了，那个时候才是我们真正要懂的地方，所以佛法不是讲道理，你一定要看得清清楚楚，你谁都瞧不起，那不是他不好，是我自己不好，如果他好的固然是你要增长他，他不好的，不好的你要去救度他，你那里看得见人家不如你的地方？就像我们看见自己的子女一样，你绝对不会，一个做父母的绝对不看见说，我是父母，那个子女处处都不理想你瞧不起他？天下那一个父母说瞧不起子女的呀？不可能！天下的父母都把看见自己的子女看成最了不起的，不是吗？现在你要修学佛法，佛法大乘菩萨的心远比这个父母对子女的心要超胜，所以不管对方是真的比你高还是比你低，你怎么可能有一点点的这种轻慢之心存在呢？这个道理很简单，如果你轻慢心的话你早就已经不是佛法了，早就摆在三千里之外了，这个才是我们在这地方啊应该真正反省的。“信是最胜财藏足”，最胜财的库藏，以及我们要取得这个真正的财，跑得去的足，有了这个才可以。“摄善之本犹如手”，然后到了你摄取这个就像手一样，无非是引那个经。下面的我们把它念一遍就可以了。

　　【“十法亦云：‘由何出导师，信为最胜乘，是故具慧人，应随依于信。”】

　　真正具有智慧的人，他一定会这样去做的，所以我们现在这样，真是我们愚痴，我们还自己以为懂得很多，实际上这个懂得很多就是世智聪辩，害我们的不是别的，就是这个东西。

　　【“诸不信心人，不生众白法，如种为火焦，岂生青苗芽。’”】

　　如果我们心里面没有这个东西的话就像什么？对不起，就像那个种子被火烧焦了一样长不出来的。

　　【“由进退门，而说信为一切德本”。】

　　有信就进，没有信就退，所以他一切的功德从这个信字上面，所以说这是功德的根本。

　　【“敦巴请问大依怙云：‘藏地多有修行者，然无获得殊胜德者，何耶。’”】

　　这句话大有我们观察警惕的地方，说我们这里有很多修行的人，但是修行了没有得到殊胜的成就，为什么呀？我们这里也不妨反省一下，我们这里这么多修行，讲佛法的这么多，为什么大家都没成就呢？乃至于我自己，我每天拜多少佛，每天念多少经，我已经剃了头这么久了，为什么到现在还是没有成就呢？对不起，答案，下头：

　　【“依怙答云：‘大乘功德，生多生少，皆依尊重，乃能生起。”】

　　大乘功德的多少都依靠善知识，

　　【“汝藏地人，于尊重所，仅凡庸想，由何能生。’”】

　　现在你们那些人对善知识你看起来把他看成平庸的凡夫，请问功德从那里生？不要说大乘，小乘也是一样，所以我们常常都要看看那个经典，反省反省那个经典。上一次已经说过这个老比丘，今天这个地方另外说一个公案：有一个女人，那一个女人她非常虔诚的供养这个三宝。佛世的时候那个供养都是请出家人到家里边应供。那么她常常请一个老比丘，那个老比丘确实不懂得什么，吃的时候是蛮好吃的，吃过了这个开示是讲不出来的，但是那个女人对他是非常的恭敬，一再的请。要我们现在的话，你能够开示都不一定恭敬你，何况你根本的哑羊的一个，要我们看见了；她不，她非常恭敬。那么在这里请完以后求他说法，可是因为这个老比丘自己都不懂，他总推三阻四，总是推掉，她是一面恭敬的请，一面老推；他是愈推，她是愈恭敬。有一次以最好的这样恭敬请来，请来以后，请完了以后又请他说法，他这一下实在是难受得不得了，结果他想来想去想不出一句话，不晓得要教他说什么，结果看见那个女的，在那个地方下面跪在那听，而那个女的呢，因为她心里面没有一点点慢，愈来愈恭敬，总觉得我还有什么地方没有做到，她没有一点点用反方向去想，所以她跪在那里，头都不敢抬起来，心里面一直至诚恭敬的，一方面想自己那里不对，一方面缘想佛法，结果那个老比丘看见那个人坐在那里，那个优婆夷这么虔诚的跪在那里，正好趁她看不见，偷偷地、轻轻的座上下来溜掉了，溜掉了以后，这个女居士还没注意到，她还是至诚恭敬的，只是觉得他为什么还不讲呀？总还有原因，她就是自己想，一再的想想，想的以前世间固然苦，现在求取佛法还是这么苦，还是毫无意义，愈想愈想跟法深入，越想深入。本来佛告诉我们什么？苦谛。平常是肤浅的一面，因为她的信心慢慢的清净了，所以跟烦恼不相应，愈来愈自己净化了内心，结果，开悟了！证了初果。她欢喜得不得了，再抬起头来一看，那个老比丘跑掉了，她感激，然后她就跑到僧团里面找那个老比丘，她要感谢他；结果那个老比丘根本不晓得这件事情，他逃回来了以后又见不得人，关起来就不愿意出去，那个女人跑著去感谢他，他以为是他吃过以后不告而别有什么问题，她愈找他愈害怕，结果这个女人却是一定要找到他，结果后来找到了，找到了以后就说那个公案，那个老比丘听了以后无比的惭愧，发了大惭愧，结果那个老比丘也证了。杂宝藏经上面有这段公案，你们仔细看看，所以我们现在不要说大乘，小乘也是这样的，这是我们第一应该好好警惕反省的地方。不过现在说实在的，我们乃至于要想警惕反省这个程度还做不到，为什么？我们心里这样烦恼非常重、非常粗猛，有的时候是听见了很好，有的时候话都听不进，那是为什么？就是我们内心当中的粗猛烦恼，这是我们真正应该认识的。关于怎么样净除这个，它后面都有告诉我们完整的方法。下面我们继续看。

　　【“有于依怙发大声白：‘阿底峡请教授。’”】

　　有的人跑到阿底峡尊者前面，求阿底峡尊者请教授，大声的吼，平常我们如果真正的很恭敬的话，那跑到老远，一心恭敬，非常轻巧，头都不敢抬起来，绝对不会说大声的随随便便跑得去毫不在乎，肆无忌惮那个样子，绝对不可能，所以这个里边说明什么？他心里边一点恭敬都没有，就是那种肆无忘惮那个样子，所以阿底峡尊者怎么：

　　【“‘哈哈，我却具有好好耳根，言教授者，谓是信心信信。’”】

　　他就大笑了，说我耳朵好好的，你用不著那么大声的吼，那意思就是这样，实际上这个意义在什么地方？不在这里，实际上你真正要学，你要好好的了解真正的最重要的教授，你不是要请教授吗？最重要的是什么呀？信心、信信两个字，第一个信得过我们的心，要晓得我们现在的心是什么？你的心“本自具足本自圆满”，本空嘛。但现在什么？为烦恼所染污，要想净除这个烦恼染污靠什么？靠善知识！你要真正得到了善知识，净除自然得到了；可是要想依靠善知识不是没有善知识，看你有没有建立起对善知识的信心来，就是这个道理。所以这个才是我们要了解，佛法里平常我们分为大乘三系，不管是那一系你真正了解了特质以后的话，说来说去就是这个；或者讲空它本来就清净，或者讲有所以说真如缘起，它本来就是，说来说去就是这个，你要信得过本来如此。可是眼前呢，染污了。要想净化这东西一定要靠善知识，所以靠善知识要有信心，这个算数是说百分之一百自己的条件，加上百分之一百善知识的指导，才能够百分之一百圆满你的佛果，这是两个信心跟信信，

　　【“信为极重要，其信总之亦有多种，”】

　　那么现在这地方所信的，当然广泛所信的很多，

　　【“谓信三宝，业果，四谛。”】

　　这个我们都懂或者后面详细来讲。而现在这里讲的是什么呀？“信尊重”，信得过你所依靠的善知识。

　　【“此复弟子于尊重所，应如何观。”】

　　那么下面说信善知识没有错，那么怎么个信他呀？那不是说随随便便，随随便便这个是迷信没有用。我们听见了说我信善知识，你怎么个信法？信些什么？什么才是信？这个里边都有道理的。这个都是要清楚明白，然后一一如何修习相应，否则的话你说要修信信，那我就信他了，对不起，这个是迷信，这个没有用，佛法绝不讲迷信，它下面说的，那么怎么信法呢？这样告诉我们的，应该这样：

　　【“如金刚手灌顶续云：”】

　　这是密教的经典，密续这个继续的续。

　　【“‘秘密主，弟子于阿阇黎所应如何观，如于佛薄伽梵即应如是。其心若如是，其善常生长，彼当速成佛，利一切世间。’”】

　　这个秘密主就是大势至菩萨，我们在密教里称为他金刚手，他是密教的密部的主。那么佛就告诉他，说一个弟子依止这个善知识的时候，应该怎么办？应该把这个善知识看成像佛，假定说你的心能够像这样的话，你一切时，这个功德都在增长当中，而且能够很快成佛。对自己来说是成佛，对别人来说能利益一切世间。这个道理这里先不详细说，后面会继续告诉我们。但这个道理我们要信得过，这个是密教的经典，显教的经典已经引过太多了，印证过太多，也都是这样说；所以不管显密都是告诉我们，你能够把善知识看成佛，那么你就得到最大的好处。所以刚才特别是引那个小乘的公案，她就把对方那个人看成毫无瑕疪的圆满的结果，她得了好处。

　　【“诸大乘经亦说应起大师之想，”】

　　第一个是前面的密教里面的经典，现在显教里边也是这样，说依靠善知识应该把那个善知识看成像佛，乃至于

　　【“毗奈耶中亦有是说。”】

　　毗奈耶是戒经，实际上这个地方的毗奈耶不仅仅是戒经，换句话说是最基础的小乘根本也是这样，所以不管小大显密都是这样，那么为什么要这样说呢？说

　　【“此诸义者，谓若知是佛，则于佛不起寻求过心，起思德心。”】

　　假定你心里面有了这个认识，那个时候你觉得原来你所依靠的是佛；你对佛绝对不会去寻求他过失，你只是思惟他的功德，这有什么好处？请问你去想对方过错的时候，就算他真的过错，就算你想对了，对你有好处吗？这是个真正的问题，所以你始终要记住，我跑到这儿来干什么的呀？我是跑到这儿来跟他，像世间一样大家谈是非的，还是我跑著来学佛的？你这个概念要把握清楚，如果你把握清楚的话，不管对方有多大的错误，你就不会想到他的错误的地方去，这不是很明白吗？他比你好你跟他学，他不如你你把他救起来，这不是很简单吗？你怎么会想到他的过错呢？但是我们平常的时候因为无始以来旳习性太重，动不动就是这样来了；别人还勉强可以，现在一切指导你的人就是你的善知识，你对善知识起了这样的心念，你什么都不谈了，这个很清楚，所以你现在不成气候的原因就是因为你不懂得道理，不懂得道理一定要依靠善知识，依靠善知识你一定要一心一意的听他，如果你跟善知识之间，起了这样的念头的话，不要说你学不成，下面的根本不谈，乃至于对佛法你都没办法接受，所以你第一步要想修行的话必定要懂得修行的道理，要想懂得修行的道理一定要有善知识，要想依靠善知识必定要把善知识跟你之间的这个障碍除掉，所以那个时候你不能一点点说看他的过失，他有过失你也不能看，这个是很重要的，这个理路这么清楚。所以我常常说现在我们讲了很多道理，道理讲得比谁都懂，问题不是讲道理，你能不能做呀？你不能做的话，这个道理都是害你！这个概念就在这里。那么反过来，你不求他的过失求他的功德，你思惟他的功德就好了。这个善知识不管怎么做都在增长你的功德，他在骂你，你就说他现在，在成就我的忍辱，他在骂你，你就想在消除我的业障，我的重罪轻报！那个经典上面告诉我们太多这一类的事情，而且典型的例子，因为骂，善知识的这样骂，所以把你很多恶劣的罪障就消除掉了，所以不管他怎么，你觉得这是对你无比的加持、无比的功德，你的信心就增长了，也可说信心增长了，也可以说你内心净化了，也可以说你的烦恼障、所知障拿掉了，这不是最好的吗？这个道理这么简单这么明白，但是我们不懂，可惜！现在懂了，好高兴，努力去做。

　　菩提道次第广论翻译第十八卷Ｂ面

　　懂了好高兴，努力去做。

　　【“于尊重所，特应弃舍一切寻察过心，修观德心。”】

　　对于你的善知识，一定要弃舍一切看他过失的，寻察是两个，寻的话就是粗的，察是细的。察就是伺察，当你看见他的过错这个是寻，然后完了以后心里老还在那边转，愈想愈不对，这个就是伺，这个都是对我们自己最大的伤害，最大的损害是莫过于此，你因地当中养成习惯的话，你固然这个异熟果是一定堕落，对善知识起这个的话，一定堕落。然后等流果，最严重的还是等流果，等到你地狱里边出来了，畜生等等转了不晓得多少圈出来了，你那个等流心识还在那里，一碰见的话你还是看他的过失，无始以来这个就是这样，所以你眼前如果不修改的话，绝对不可能改变过来，如果可能改变过来，我们早就成了佛，佛那有不加持我们的？所以这个地方是我们要了解的，所以怎么办呢？修观德心，告诉我们，它用的修字，这不是讲个道理，讲这个道理以后要经过自己的修、修改，就是我们以前一直在错误，现在从善知识那里听懂了，但是要透过如理的修习以后，才能够真正的把这个恶习扭得过来。

　　【“此复应如彼续所说，依之而行，”】

　　懂得了个道理还要跟著它去做，下面说：

　　【“‘应取轨范德，终不应执过，取德得成就，执众过不成。’”】你应该取你的轨范，轨范就是你的亲近的师长，他的功德他的德行，而不要看他的过失；你看他的功德的话，成就是你旳，你看他的过失的话，决定不成功，所以这个常忆念颂那个颂词常常都记著：己过如山已不见，自己的过失那比须弥山还要大看不见，师过秋毫亦明察，师长的过错一点点像秋毫一点点你看得清清楚楚，法不相应实由此，常思己过，勤加忏悔常忆念，所以我们跟佛法上面不相应，为什么呀？就是这个，我们怎么晓得法不相应呀？其实心里乱糟糟的样子就是这样，那么清楚那么明白，勤加忏悔，好好忏悔，一直摆在心里。

　　【“谓其尊重虽德增上，若仅就其少有过处，而观察者，则必障○自己成就。”】

　　就是说如果这个善知识虽然他的功德比你要高很多，但是因为你看他的过失，对不起，你没有办法跟他学，这是自己障碍，最大的障碍就在这里，你一看他的过失你就完了；反过来所以

　　【“虽过增上若不观过，由功德处而修信心，于自当为得成就因。”】

　　就算是他有很多的过错乃至于远不如你，而过失又远超过你，但是你不去观察他的话，你一天到晚在这个他功德方面修习你的信心的话，这是你们自己成就的因，小乘大乘没有一个例外的，我们所有佛经上典故公案在在都说的，我们刚刚耳朵里都听见了这个故事，不是吗？

　　【“是故凡是自之尊重，任其过失若大若小，应当思惟，寻求师过所有过患，多起断心而灭除之。”】

　　所以凡是自己的尊长、师长，自己的师长，这个包含很广，不管他的过失大也好，小也好，你应该那个时候，好好的思惟说，过失是他的呀，但是你去寻求他的过失的话，那个真正害处是我自己的，不可以不可以，你要从这地方，这是我们眼前第一步要修的就是修这个。然后多起断心，想办法切断而除灭之，这个是我们真正眼前修习大乘佛法的第一要做。

　　【“设由放逸烦恼盛等之势力故，发起寻觅过失之时，亦应励力悔除防护，”】

　　不过尽管我们了解了要去做，但是由于自己无始以来的烦恼很重，第一个。第二呢，你要真正去对治的话，战战竞竞一点都不放松，稍微放松一点，它等一下又来了那么那个就是放逸，这个力量很强，所以你不小心，你又会找他的过失，那时候应该怎么办呀？要努力，唯一的办法就是努力悔除去防护，这是为什么我平常在这里的话用种种方式，或者是很心平气和的理智的告诉你们不要，说闲话多聊天，或者用种种的方式制定的规矩，原因为什么？那个时候只有两件事情，第一个增长烦恼，说闲话是增长烦恼，不要说谈是非等等，就是你不谈是非，没有是非牵涉在里头的绮语，没有意义的事情，如果是有是非在里面，那更是不晓得要造多少坏事情，就是没有这个放逸，无始以来的习气都是在这里，这是为什么真正修行的人一定是全部精神摆在这里，也许大家说我们是凡夫，没错，在我现在的感觉，正因为你是凡夫更应努力，你今天已经是圣人了，慢一点不怕。今天你是凡夫，这一口气不来不晓得到那里去呀！眼看这后面的火烧上来了，他已经跳出了外面，他在外面没关系，坐一下不怕，我现在没有逃到外面，上面那个墙什么时候压下来，火什么时候烧到身上来，随时随地烧上来的，你还拿这句话来宽纵自己，自己害自己，所以那个时候要努力。假定我们能够这样，

　　【“若如是行，力渐微劣。”】

　　你能够这样去做的话，烦恼的力量慢慢慢慢就减轻了，你修行就慢慢慢慢就爬得上了，所以凡是我们现有这种心情的话，注意，那个时候真正的最好的办法，真正的精勤用功。如果你这样，那时候你用累了，跑得去坐一下，那时候，好了，大家谈下来，刚才修得真好，但是我们现在又来了，互相能够劝勉了就不会以前那样，大家坐下来没有什么事情，张三长、李四短都是人家不好，就是我好，这个情况就会除掉了。

　　【“复应于其具诸净戒，或具多闻，或信等德，令心执取，思惟功德。”】

　　这个我们容易了解，至于说你思惟他的功德的时候那没关系，或者你看他你总归这样想，说不妨这样想，我告诉你一个办法，我以前现在一直都是这样，他有很多错，是有的，看看我们己呢？一点不少，那何必看人家；反过来，看他的功德，他有的我却没有，那时候你就对了，要这样，所以你总是看这方面去看，想办法把那个心，看他功德的那一面，向他学习。

　　【“如是修习，设若见有少许过失，由心执取功德品故，亦不能为信心障难。”】

　　你能够这样修习的话，这个师长就算有一点过失，因为你只看见他的好处，你就不会障碍。下面举个例子。

　　【“譬如自于所不乐品，虽见具有众多功德，然由见过心势猛故，而能映蔽见德之心。又如于自虽见众过，若见自身一种功德，心势猛利，此亦能蔽见过之心。”】

　　譬如说对于你自己不欢喜的事情，尽管他有太多的好处，但是因为你不欢喜的力量很强，所以他那个好处挡住那里，挡不住，我们譬如说举一个比喻：小孩子吃药，那个药绝对是对他有好处的，但是他看见苦的要命，他就不欢喜那个苦，不管药多好他就是不想吃下去，所以他不管对我们多大帮助，你只要把这种心理在，哪种心理呀？就是看见那个过失的强盛心理挡在那里的话，你就得不到这个好处，反过来呢对于我们自己的话，就算有各式各样的过失在，但是我只要有一种功德，我，我这个东西最大的功德，什么其他的坏事情你都看不见，不要说我吧，就是对自己的子女对自己的亲人，那个小孩子都是一无所知的，可是你觉得那是你的亲人，那是你的子女，就是这个功德现在前面的话，什么过失你也看不见了。这个很明白的例子，所以他告诉我们你要努力去修善知识对你的功德；当你见到对你强大的好处以后，他虽然有一点点小小的过错，挡不住了，那时候我们就好了，那时候对我们好，你愈向上这个力量是愈强，到最后那怕他是什么十恶不赦之徒你也看不见他的过失，你只看见他的功德，你说会吗？怎么不会？当然会！而且绝对会。而且所有的佛菩萨没有一个例外的，会！这个话怎么讲？所有的佛菩萨都要圆成六波罗蜜，所以我们佛陀就这样的，提婆达多生生世世害他，他那一世曾经看过提婆达多害，他只看见他功德，他要来对他讨头目脑髓，成就我的布施；他来毁谤他，成就我的忍辱；成就我的持戒；成就我的精进，那不是吗？所以刚开始，不要我们从那种恶劣的人上去想，那些善知识对你有这么大的好处人，你慢慢的来，等到你力量增强了你自然而然一定一步一步能够得到这个。所以我们现在不要说，这个佛法大乘我要学的，但是那么难，你得到了这个次第一点都不难，先从善知识身上修，然后你力量加强，一步一步的加强，加到最后这个提婆达多你也一样的能够挡得住，一样的把他看成你的善知识，那你就成佛了，这个次第这么简单，所以真正走起来，任何时候你只要跨这么一步，但是任何时必须跨一步，我们眼前要跨的哪一步，眼前必须要走哪一步就是善知识，等到你这一步跨到了，最后舍头目脑髓的时候也只跨一步，还是一样，这个道理懂不懂？就是你的心力，认识各方面增强了，到那时候做的也是这样只是一点点，所以我们现在因为没有这个次第，没有这个完整的认识，总觉得这个佛法远得不得了。说起来总是我是凡夫！所以心里上要想佛法，永远坐在那里一动都不动。它现在真正这一本论的真正的善巧，是不但是告诉你佛法要学的，现在告诉你最高的目标是这个；眼前你下手走的，就是这一步，你能够这样走的，将来一步一步走上去，他最后的时候还是走那一步，你就成功了吗？所以最后一句话，

　　【“复次如大依怙持中观见，金洲大师持唯识宗，实相分见，由见门中虽有胜劣，然大乘道总体次第及菩提心，是由依彼始得发起，故执金洲为诸尊重中无能匹者。”】

　　现在马上举个例子。这个阿底峡尊者的老师有很多，可是这个老师当中最殊胜的是谁？金洲大师。妙咧！这个金洲大师真正论持的实相见，却是弟子比老师强，所以阿底峡尊者持的中观见是究竟的，他的老师金洲大师持的唯识见，不如这个学生，但是这个学生，因为大乘道的总体跟次第及菩提心，这个是佛法的中心最重要的，这个后面才讲，暂时不在这里详论，太重要太重要了。这个概念从那里来？从金洲大师那里得到了，所以他把金洲大师看成所有的老师当中最殊胜的，马上这个地方举出大师告诉我们说这个最圆满的师承从这里来的，这个师承当中这个典型的例子，那个老师不如弟子，但是这个弟子把他看成尊重当中无比的，现在我们这种情况，假定说我们在这个概念上面不认识上不去的话，那么修学佛法就呀戏论，自己害了自己，所以这一点听完了好好的自己多看、多听、多思惟，修习。菩提道次第广论卷二：我们谈到这个亲近善知识，那么这个应该以什么样的方式去亲近呢？那么亲近善知识意乐方面，换句话说心里上的应该有一些什么认识，怎么样的准备以及行为上头。那么关于意乐方面分三部分，这个第一部分已经讲了，第二部分开了一个头，现在继说下去。看文。

　　【“下至唯从闻一偈颂，虽犯戒等，亦应就其功德思惟，莫观过失，悉无差别。”】

　　对于这个善知识，我们要修这个信心，这个信心就是信赖这个善知识，前面是把这个信善知识的基本的几个道理说过了，首先说明真正修学佛法最重要的是信，说信为道源功德母，长养一切诸善根，大乘佛法尤其是，这个成就与否，完全看善知识，而现在这个地方是说我们怎么样能够修对大善知识的信心。那么不但前面详细告诉我们，乃至于说就是这么一点点的这个恩，法恩，我们啊尚且应该这样慎重，何况我们所依止的师长呢？下至怎么样只听一个偈子。一个偈子是四句，这是很普通的一件事情，这个是就他所得到的法恩来说。而这个讲四句偈的这个人就算他自己做不到乃至于犯戒等等，这是一个比，对比的比，不是比喻的比，对比什么呢？就是说这个我们要亲近的善知识，一切都靠善知识；修习的道理、行持的方法以及你照著行持验证的情况等等，都要依靠善知识，这个我们先不谈，就算他只跟你讲一个偈子，这么简单一个偈子就是四句，而他呢？乃至于自己本身并没有行持，就在这种情况，你都应该对他，思惟他的功德，不要看他的过失，就等于像佛一样策励我们这样去做。在这一点上我们会想，这个好像很难，实际上我们心里上一定会感觉得到，这个他自己也没有行持，他随便讲讲我也会，这有什么稀奇呢？为什么对这种状态当中我们要这样恭敬他呢？这个里边问题就在这里，所以我们首先应该确立一个标准，我跑到来干什么？我来学佛，请问：你学佛是你把你自己弄好还是你要把人家弄好？我要把我自己弄好，因为我自己能够成了佛，所以能够帮助别人，这个概念清楚不清楚？任何人都是如此，想想看很重要的一个概念，你要想真正能够帮助别人，必须要的条件你要先帮助你自己，你自己都没有力量能够净除、净治你的烦恼的话，你怎么帮助别人？这个概念很清楚；而净治烦恼都是要靠佛法，那怕一个字，一四句偈对于你有用的话，他帮助了你了，怎么不感激不恭敬他？他犯戒等等，那是他的事情，我们现在不要说佛法，就拿世间来说，我们立刻可以得到一个最正确的答案。请问我们今天能够生长的这么大，如果没有父母的无比的慈爱的抚养，我们可能有今天吗？没有一个人例外，不可能，乃至于高等的畜生，它小的时候都要它的父母把它带大的，只有下贱的畜生那个不要父母的，请问那些父母都是圣人吗？不是，我们大部分的父母都不是圣人，都是凡夫，乃至于很多父母犯了很多错误，你会责备他的错误吗？还是你感激他的恩呢？这个道理非常明白、非常清楚；他为什么堕落畜生呢？他就是不知道念恩不知道感恩，从坏的地方去看，那么你从坏的地方去看的话，你增长的完全是恶业，人家对你有这么大的恩，你只看见坏的那一面，好了，这个法，业感缘起，所以不是佛创造的，而是佛发现的，世间的事情法尔如是，这个因果本来就是如此，你能够从好的一方面去看好的，你就得到好的果报，你看不见好的看见坏的，自然而然你自己就去受苦，所以现在这个父母把一生的心血，全部的精神贯注在你儿子身上面，你跑得去跟他说，你是个凡夫，你不是圣人，那这种人不是颠倒到下地狱！现在这个人增长你的法身慧命，他都把了解的佛法告诉你，你要求法身慧命正应该从这个时候努力净化自己，你怎么能不感激他？这道理很简单，假定你责备他，你以佛法来责备他，你第一个自己就已经错，不晓得错到那里去了，你如果懂得一点佛法的话，你只有感激他，绝不可能责备他，如果说你不了解你责备他那你根本谈不到佛法，那是世间的人。你不必用佛法的眼光来责备他，这道理很简单，这是理论如此，然后我们看实际呢？对，我们学佛，佛怎么样？在因地当中，不但是对他的善知识用种种方法的承事恭敬，有好多次那个罗刹跑到去跟他讲，只是讲一四句偈，可是那个罗刹的条件很苛刻，佛法这个东西很珍贵，你这么马马虎虎求不可以，要怎么办呀？用种种苛刻的条件，其中有一个，他说要你身上面点一千盏灯，身上怎么点呢？身上挖一个洞，把油刺在肉里面，然后灯芯插在里边点灯。要我们点一个燃一根香，身上面咬紧牙关痛得要命，就这样；比较强一点的，点了三根，不痛已经算蛮好了，实际上呢，点燃那个香已经把那个香烧熟了对吗？那个生的香点了实在受不了，他现在挖了一个洞把油灌在里面要一千个，佛没有说你这个罗刹你自己是个大坏蛋，你还来教我，佛不但是没有，而且无比的感激，佛之所以成佛在这里，这样他自己彻底圆满解决，他也帮忙我们彻底圆满解决了。现在我想自己，每一个人不妨自己问一下，我干什么？学佛，典型的例子，前面的理论这么清楚，这个例子摆在这里这么明白，所以你是要学佛还是走相反的路子？这个概念清楚，所以我们目前始终抱持这个原则，正知见是第一，那么下面引经上面证明。

　　【“宝云经云：‘若知由其依止尊重，诸善增长不善损减，则亲教师或闻广博或复寡少，或有智解或无智解，或具尸罗或犯尸罗，皆应发起大师之想。如于大师信敬爱乐，于亲教师亦应信乐，于轨范师悉当发起恭敬承事。”】

　　先把这一段看一下。下面是经上面说，假定你正确的了解、如理的听闻，了解了依止善知识的真正的好处的话，情况就不一样了。依止善知识有什么好处呀？不善损减，坏的事情慢慢慢慢的减少，这个坏的事情是指我们无明烦恼，或者是说“惑”，就是说对事情的真相邪知、邪见减少以及我们的恶业、染业减少，所以在因地当中我们要晓得，不是说亲近善知识，一下得到快乐的果报，佛法的因果跟世间的概念不一样，佛法的真正高明的地方就指明这个因果缘起的法则，你要因地当中做对了自然有好的果报，所以亲近善知识不是说有吃、有喝、有乐、有玩，不是的，亲近善知识是得到正确的认识、如理的行持，把我们的邪知邪见，自以为是的这种错误的概念净除而得到正知正见，然后进一步我们的行持跟那个正知见相应的净业，善净之业，有了这个一定将来得到圆满的果报。整个来说，是这一点不善损减，你真正了解了这一点以后，不管那个亲教师，亲教师我们通常说和尚，和尚这个是真正的他能够启发我们法身慧命的，非常重要。平常我们说这个得戒和尚，一个庙里的住持称他为和尚，它有特殊理由的，这叫亲教师，不管这个亲教师是或者多闻，他了解的非常广博，或者了解的很少，或者智慧以及认识很深或者是没有乃至于，或者是持戒或者犯戒，不管怎么样，我们都应该把他看成大师，佛，这地方的大师是佛。就像我们对佛怎么样的一心的信赖他，然后恭敬他，一心的好乐，一心的，没有任何一点点杂染的爱乐恭敬。那么我们对我们的亲教师也应该这样，同时对轨范师也一样的承事恭敬。轨范师就是我们阿阇黎，这个阿阇黎通常一般说起来有五种，比如说我们出家的时候，一个是亲教师一个是阿阇黎。

　　菩提道次第广论翻译第十九卷Ａ面

　　出家的时候，一个是亲教师，一个是阿阇黎，沙弥剃度的时候要两个，如法的是要两个，然后受戒，受戒的时候是羯磨、教授；所以一个是受戒的，一个是教授，还有呢？受经的阿阇黎。古代它要传经很慎重；还有一个依止阿阇黎，一般说有五种，真正出家，在自己没有正式认识通达之前的话一定不能离开；在这种情况之下，所以说不管这亲教师也好；阿阇黎也好，我们就把他当著佛一样，这样的来恭敬承事他，你能够对自己的亲教师以及依止的阿阇黎这样的话；那么不管这个阿阇黎的情况如何，你却是在增长法身慧命；而这个世间我们中国人有一句话，百善孝为先，它所有的好事当中，孝第一；平常我们流通的最广的，像什么感应篇，什么阴骘文啦，这我们中国千百年来很盛行的这种，找了很多这种印证典型的故事，说某某地方一个孝子，得到天的保佑等等，实际上这是因果，凡是真正大孝的人，他得到世间最好的回报，现在我们要增长法身慧命，法身慧命从哪来的？师长。所以这个师长是自己法身慧命的父母，你对世间的父母，这养你的生身，这是一世，你对他的伤害以及对他恭敬报恩，就产生这么大的善恶的效果，现在这个法身慧命的父母，你可想而知；对他做任何一点善恶所产生的这个善恶之果报，不得了的严重！所以我们真正了解了这一点以后，不管这个老师多差，我们就会当佛这么看待，所以我们不能做的；还是我们自己愚痴，现在有很多人常常说他有什么了不起？我凭什么恭敬他？他说起来好像自己很得意，那慢心很好；实际上这是最可怜、最愚痴的人，他如果真的有智慧了解一点的话，是不管他怎么了不起，乃至于起不了，一点都不行，我还是对他无限的恭敬，你能够这样的恭敬的话，功德是你的，他分不去。这个道理前面一再说明，所以我们为什么平常的时候要多思惟观察，就是这个道理；你不断的脑筋里把这种正知正见摆在脑筋里观察，这个正知见正在现行，遇见事情的时候，自然而然这个正知见相应的事情，这个业就派上用场了，换句话说你就造了善净之业，反过来你心里面不在这样想，你就想在烦恼上面转，这个人有什么了不起，我还不是比他强，你真的这样想的话，那一碰到那个事情，你一定随顺这个恶法而去；结果我们披了这件衣服，而行持是这样的话，只有一条路─堕落！所以我现在非常同情很多同修们这种眼光看人，因为我以前一直犯了这个毛病，总觉得走遍天下，没有一个人当得上我瞟一眼的，不要说正眼看他一眼。现在想想看看自己，完全错、完全错，是不晓得错到那里去，一直现在为了这个事情痛悔！这个习惯好难改！所以我在这里特别说明，我们能够尊重别人，这个结果还是我自己好，因为你好了，你回过头来还要还人家，那个就是帮助别人的时候，你把这两件事情彻底圆满做成功的时候；你就是佛。一般人尚且如此，何况受过法恩的人，乃至于一四句偈尚且如此，何况是我们的师长，这个道理懂得了。下面又告诉我；还有这样的好处。

　　【“由此因缘菩提资粮，未圆满者悉能圆满，烦恼未断悉能断除。”】

　　我们现在修学佛法最大的困难是什么？障碍未除、资粮未聚，所以烦恼未除要除掉它，那除掉了以后；我们得到了叫断德；资粮未聚我们要想集聚，那个就是，换句话说智德跟恩德，现在呢？妙极了！你能够承事恭敬你的师长的话，以这个因缘，这个菩提资粮，不圆满的是悉能圆满，这个本论的这个文字，它很多地方一点都不含糊，所以圆满的话，不是说你得到一点点，从这个上面乃至于可以得到圆满的资粮。这个不是本论，本论引那个经，换句话说这个经上面说得清清楚楚的，在密教里边这一点说的很清楚，在显教里边大家不大强调这一点，实际上这一本经是我们显教的大乘经，是我们三藏宝云经；你们去看，那么密教里边它说即生成佛；这个即生成佛，平常的时候跟我们的禅宗当中见性成佛不一样；见性成佛是见到佛性，那个是见道的情况，见道就是当你初地见道的时候，那个佛性跟佛圆满的时侯，佛性彻底相同；无二无别，质完全一样是量是有差别的，而密教里所谓即生成佛的话，这个就高了，高很多，不一定就是我们释迦世尊那个圆满佛，自他都圆满，实际上他密教里所成的佛是自圆满。譬如说：法华上面；说释迦世尊无量劫不晓得多少以前，就已经成了佛了，那个时候成的佛可能就是自圆满，换句话他自己的二障己经断尽掉了。可是渡人很多功德，的的确那个时候不一定是为圆满，从此以后他一直不断的在生死当中，佛永不涅槃，永远度生死，当那些人的因缘具足的时候，他又示现一次又成佛，完了以后再来，又示现再成佛。那么这个密教里边它为什么这么容易呢？就是从这个承事善知识他们，这个经上面就很明白的给我们说明，所以密勒日巴尊者传上面这一段公案，它就说明这一个，这一种情况在密教里边说得比较详细。有这么大的好处！这个好处之大不得了，要我自己去做的话，不晓得多辛苦！要舍多少头目脑随等等，当然这个不是那么简单，就是我们听见三两句话以为内涵就在这里了，你真正把本论完全学完了，进一步如果自己觉得力量够，那个时候再向上谈到密，那个时候才真正圆满了解这几句话，不过眼前我们先应该有正确的认识。依止个善知识有这么大的好处，除了这个宝云经以外，华严经是最典型的例子，很多大乘经典上面都有这种类似的说明，可是因为平常我们没有深入经藏去研究，所以这里特别说，然后烦恼呢？没有断除的悉能断除，能够完完全全的断除，这个好处之好是不得了的好！所以

　　【“如是知已，便能获得欢喜踊跃，于诸善法应随顺行，于不善法应不顺行。’”】

　　上面这一个你能够了解以后，那好，我们欢喜的不得了，当你心里欢善的不得了，你情不自禁的踊跃，手舞足蹈是这样！情不自禁的无比的欢喜、真实的欢喜。我们现在所以不得欢喜的话，就是内心当中都是烦恼，跟法不相应，因为跟烦恼相应，所以一点的本来是很好的好事情，你把它看成坏事，害了！所以我们都随顺不善之法，他现在了解这个以后，随顺这个善法，不善法是不随顺，现在因为我们不了解，所以我们随顺不善法，我们都是随顺那个不善法，而这个不善法就实说来是什么？就是我们的知见，就是我们的无明，我们还觉得很对，这个家伙莫明奇妙，我凭什么要恭敬他？阿弥陀佛！我要学佛，不恭敬他恭敬谁啊？人人都要恭敬，这个是我们应该了解的一点。说到这里这地方也顺便提一下，真正的善巧好的教授，他就有这样的好处，他不是说强迫你，让你做一个很难做到的一个理论，这个很艰深的一个事情要你去做；不是的，他把要你做的这个事情的道理，事先先告诉你，说你这样做你有什么好处；你不这样做又有什么坏处，当你道理即了解了，又了解这样做了以后的好处；不这样做的坏处以后，自然而然叫你做起来就轻松容易的多，然后你去做的时候呢？他层次又很分明，不是一口气叫你做最难的，叫你做容易的，等到你容易做了以后，你等于体会到一点都没有错，原来千真万确！我以前的了解是不正确的，现在得到了这个正知见，原来有这样的好处，你是越做是越欢喜，那时候心里产生一个什么现象？自然而然对你以前错误的这个见解，或者不认识的状态改善了，那时候你就觉得真颠倒啊！以前我一直以为这样对、那样对，那时原来是我的见惑、思惑在无明当中。第一个你对自己的信赖可以慢慢的净除、减少，而这个我是生死的根本。平常时无缘无故叫它拿，是绝对拿不掉的，可是现在非常善巧。不懂道理的时候去拿时，它逼著你是痛苦的，你懂得了道理去拿的话，你很辛苦当中，但是你觉得这个里边有甜头，是越吃越甜。在这种状态障碍渐渐减少，然后你的能力是渐渐增高，所以一步一步上去，在不知不觉当中，你跟佛法就相应了。所以如果得不到这个，什么现象呢？平常我们总是说一个很高的理论，讲起来大家都知道的，“佛”，什么叫佛？自利利他！然后自觉觉他！觉行圆满！二句话说完了。等到做的时候，总是；阿弥陀佛！我是凡夫，叫我怎么做得到呀？一点小事情都是好像太空火箭一样；推得远远的，所以尽管你讲的头头是道，始终在原地踏步一动不动；原地踏步还算是好的，他还是肯去踏；或者是去拜佛；或者是念佛，我一天拜多少佛，我一天念多少佛、念多少经；我怎么、怎么，打坐可以打一个不倒单，烦恼是一点都没有动。现在这里不是，还很清楚很明白的告诉你这些道理、那些次第，也许你并没有不倒单，乃至于佛都没有拜一拜，但是你心里面清楚明白了，到那个时候你发自至诚恭敬对这个佛的无比的敬仰、无比的赞叹，如果你看见佛像，你跑的去啊那个一拜，这个力量不得了的大，到那个时候你自己会晓得，不要等到你拜佛，你心里就欢喜，然后你住在这个僧团当中，你处处地方感觉得僧团之美，没有一个地方例外的，都在给你机会，净除你的烦恼；增长你的功德，从那里开始？就这个地方─正知见。所以目前我们真正重要的要摸到这个东西。下面继续看。又引经

　　【“猛利问经亦云：‘长者，若诸菩萨求受圣教，及求读诵。若从谁所听闻受持，施戒忍进定慧相应，或是集积菩萨正道资粮相应，一四句偈，即应如法恭敬尊重此阿阇黎，’”】

　　又引一个经；说现在这个修学菩萨的人要求圣教、要求读颂；读颂就是先要懂得怎么念，然后就这个道理，如果在这种情况之下，从那一个人那一方面听到的；不管他告诉你的是什么内容；布施、持戒、六度等等，总括起来这些无非都是集聚菩萨的正道资粮，不管内容是什么？只要跟这个法相应的；少到一四句偈，通常所以说一四句偈，他有一个原因的，就是一个偈子当中，他就能够包含一个完整的内容，他只要是听到一个完整的内容的话，那就对了嘛！那就是让你集聚菩提资粮。所以这一四句偈，也不一定是说一定要四句，也不一定是这个情形。譬如说：我们中国祖师，随便普通的话，三句也好、二句也好，但是他的确有一个真实的内涵，使你能够开窍；把你引导上去，就是这个道理。有的时候乃至于话都不讲，拿起了棒把你大呵一声，一棒打下来，你开了窍了；就对了嘛！最主要的是指这个而言，那么在这种情况，皆应如法恭敬尊重此阿阇黎，要恭敬尊重，要什么？如法；这是唯一的报答的方法，唯一的报答，你能够如法的去恭敬尊重，妙了！却是增长你自己法身慧命，所以现在处处地方我总是要特别提醒，我们一开始的时候，虽然目标晓得佛；佛要彻底去掉这我，但是我们学佛的时候，不是说把文字上面的无我两个字盘著个口头，你心里害怕的要命，这个我这么大，叫你拿掉这个我，痛苦不堪！不是的。刚开始的时候是目标放正了，然后处处地方还是为你著想，你如果得到了正知见的话，你会发现真正为你著想，这样做最好，于是你越做越起劲，等到你越做越起劲的话，那个我相对的渐渐在减轻当中，然后你跟法相应的能力，渐渐增长当中，到那个时候拿掉这个我，轻而易举，所以说正确的教授，都有这个特质在里头。所以我们平常讲、听等等；如果说结结缘，那一个都非常好；非常赞叹！如果从这个里边深入的话，这个是抉择的标准。那么下面再看，说：

　　【“随以几许名句文身开示其偈，假使即于尔所劫中，以无谄心，以一切种，利养恭敬及诸供具，承事供养此阿阇黎。长者于阿阇黎，作应敬重阿阇黎事，犹未圆满，况非以法而为敬事。’”】

　　看那个阿阇黎给你多少开示，假定说以那么多开示，譬如说跟我们讲一段话，那么你就要一劫；假定讲二段话或者时限来看，假定跟你讲这么一点东西的话，你就要拿这么长的劫数，干什么？去供养承事他，而这供养承事要什么？无谄心，一切种，这个无谄心就是心里面，的的确确不是委委曲曲的，而这个谄的真正，表面上面做的恭恭敬敬，心里面不晓得打什么鬼主意，这个就是谄，不！你就从心底正知的觉，一心一意要去恭敬供养；这是心里上面。行为上面呢？一切种，在任何情况之下，各式各样的事情去供养他，你这样供养恭敬还不圆满，为什么？跟这个法还不相应，还不足于还报这个阿阇黎对你的真正的好处，何况你非法。现在我们不要说非法的就恭敬，现在恭敬根本谈不到，我们却是如法去毁谤；如法的去损坏我们的师长，那个真是绝大的错误。所以现在我们常常自己觉得不理想，没有别的就是我们自己的恶因，感得现在的恶果，可是我们很幸运！尽管比之正法的时候，像法的时候不如，可是我们在末法当中还是第一流；最好的佼佼者，这是千真万确的，所以这一点我们自己还要自庆自幸；努力啊！趁现在在末法，尤其是在末法的条件之下，不但出了家，而且能够听到这么圆满的教授。我想我们在座的很多人，都有同样的感觉，有很多听尽管听的高明，做也总归觉得做不到呀！现在这个地方，好在什么地方呢？这个道理听起来是头头是道，然后做起来的话呢？你可以一步一步的踏上去，然后呢？还有这么多事实的证明，经这么说，祖师这么讲，祖师的行持摆在那里，每一个地方给你一个千稳百当的证据、理路、以及走法；是在这一点上面我感到无比的庆幸，然后努力去走。这个是我们亲近善知识应该有什么心理上的认识、心理上准备以及修持这个内心上头的状态─心相，怎么样把以前错误的改正过来，怎么样把错误的习气消除掉，怎么样把正确的认识增长它，使它从现行不断的增长。第二段当中说修信。

　　【“第三随念恩者。”】

　　第三个呢？随念恩，它除了上面说对善知识要修那个信心以外，下面还告诉我们念他的恩，的恩，他一个特别的好处，当你一想到念他的恩的话，你自然而然对他的感激、恭敬信心都起来了。所以世间事情为什么讲那个孝的时候；孝当然有种种的好处，他有两种方式来策励我们，一种呢？就说某父母对我们的恩有这么多的好处，你想到这么多的好处，你不知不觉、自然而然会对他一心的无比的爱戴敬仰；这是一种；还一种呢？把世间因果告诉你，说你如果能够这样做的话，对你有这么多的好处，总归是这个。所以我们常常说先以欲钩牵；后令入佛智，这个才是真正的先以欲钩牵！但是这个有次第的，第一步的欲钩牵是世俗上面的，看得见的，现在这个地方是精神上面的、心灵上面的欲钩牵。佛法是从这个地方来的，对不对？那现在我们坐在这里听，很清楚很明白，原来这样对我们有这么大的好处。我们不要随便看那欲钩牵这个字，它还有这么深的意思，所以念他的恩。那么下面他讲的这个念他的恩，我们现在这个地方，下面的文不详细讲，总共的从两点上面来说，一点我们眼前看得见、感受得到的，譬如这样；自己的父母，我们也不妨去看一看，现在要我们自己把一点好东西让给别人，心里面不晓得是多少的一百二十万分的不愿意，不要说自己东西让给别人，看见旁人多拿一点；自己心里还在嘀咕。那个父母怎么样啊？他把所有的好东西，都省下来给子女吃。哪有一个没有父母的，你想到这里，你能不感激自己的父母吗？然后我们做一点小小的事情，总觉得我已经做得太多了，他在那里玩；父母可不是，那子女让他玩，什么苦事情都是他做，他做完了还专门，赚了钱赶快买一个玩具来让那个宝宝去玩一下。想想我们呢？这是一种念恩的方法，从眼前的果地上面去看。另外一种从因地上面去看，我们看当你能够对自己的父母感恩报恩的时候，你种了这个因，将来得到那个果报，是不得了的大，现在我们人人不是要去赚钱吗？要赚此地方赚的法财，所以你平常做一点事情，积累功德是千辛万苦，但是如果说你能够报父母的恩，然后这样去做的话，那是不得了的果报呀！现

　　在报法身父母的恩那更是无量无边，这个法身父母谁啊？师长；所以经上面太多地方告诉我们，你供养师长的这个恩、这个福报，没有一个人能比的，供佛的这个果报不如供师长，尤其大乘经典里面，我们都想它不懂，这个佛是个圆满，那这个师长，他是一个凡夫乃至于，怎么会供养那个师长比供佛还要大呀？比佛还要大，这个要说一下；假定你没有正确的认识，你拿凡夫的心情去供养的话，那个没有用，当然还是有好处的，不会比佛来得大，如果说你有了正确的认识，你把他看成佛，而这是个你的师长，你这样去供的话，的的确确这个功德比供佛还要大，而且这个话，不是普通的经典；是大乘圆满了义经讲的，后面会引证它。

　　菩提道次第广论翻译第十九卷Ｂ面

　　按了义经讲的，后面会印证它。所以我刚才拿世间的标准来说：你普通做一点好事，那个果报不大；可是如果你孝顺或者是损害父母的话，那这个回报不得了的厉害！世间的父母如此，法身的父母亦复如此。关于这个道理，讲后面这个关于业报的时候会特别说。那么所以现在我们看，要帮忙我们，这是一个非常巧妙的方法：你念他的恩现在我们把文字念一遍。

　　【“十法经云：‘于长夜中，驰骋生死寻觅我者，”】

　　我们在无明长夜当中，一直在生死当中，谁来寻觅我们啊？善知识。

　　【“于长夜中为愚痴覆而重睡眠，觉醒我者，”】

　　我们一直为这个无明长夜掩盖著，善知识来觉醒我。

　　【“沉溺有海，拔济我者，”】

　　我们在三有苦海当中，头出头没，救我们的。

　　【“我入恶道示善道者，系缚有狱解释我者，我于长夜中，病所逼恼为作医王，我被贪等猛火烧燃，为作云雨而为息灭，应如是想。’”】

　　就是这样想：没有一点例外，所有的好处，都是善知识，这个恩是不得了，是无量无边！善知识用什么方式给你这个恩啊？就是如法的告诉你。因为这样，所以乃至一四句偈，你只要听到了照著去做，你就这样的好处；所以他破不破戒，他怎么样，又有什么关系啊？这个道理就是这样。也许我们现在说，现在听了这个教授很好，可是有很多人这个没有完整的教授，对不起，不是他没有完整的教授，我们没有足够的善根，所以如果你自己能够如法的净除烦恼、增长功德，到了这种状态，你随便人家跑著去念华严经也好，金刚经也好，一念，你就开悟了，对不对？这是一定应该这样。所以你想到这地方要了解，这为什么平常我们听那个经，不行啊？那还是我们自己的障碍，所以你了解了这一点，是拼命净除都来不及；你现在不去净除，反而增加你的障碍，不是颠倒吗？所以不管你真正了解了，如法了解了以后，不管那一个层次，非常清楚，非常明白。所以像前面那个桑朴瓦这样，他跑到任何地方去，一个在家人讲经，他也跑到去听，为什么？他就尝到那个法味，就感念这个法的恩。现在我们听来听去，觉得没味道，不是他讲得不好，佛的话那有不好的，是我们的烦恼太重！这是我们应该正确了解的。下面又说

　　【“华严经说：“善财童子，如是随念痛哭流涕。”】

　　看，随念痛哭流涕，他为什么要痛哭流涕？他念了以后；随什么？随善知识的教诫，这个教诫是如理如法的，然后想到了，以前没有听善知识的，错误啊！现在听见了善知识的，高兴啊！所以叫悲、欣、交、集，这必然的现象。下面就，

　　【“诸善知识，是于一切恶趣之中，救护我。令善通达法平等性，开示安稳不安稳道，以普贤行而为教授。指示能往一切智城，所有之道，护送往赴一切智处，正令趣入法界大海，开示三世所知法海，颢示圣众妙曼陀罗。善知识者，长我一切白净善法。’”】

　　这个文在这里不解释。但是，当本论讲完了以后，你们回过头来再一看，清楚明白，非常清楚非常明白，这地方我只是这么说，你只要照现在的次第，能够认真的听，听完了好好的思维，思维了照著去做，自然而然我们每一个人，都会像善财童子一样，随、念，善知识的教诫，痛哭流涕；然后一步一步向上，欢喜啊！会这样。所以它下面说，

　　【“应如此文而正随念。”】

　　应该像前面善财童子所说的，我们也如理如法的，随著这个法义，摆在心里面，如法的忆念，不同的呢，

　　【“一切句首，悉加‘诸善知识是我’之语。”】

　　哪一句当中都是这样，一切善知识是我的这个，我在生死当中，他来救我；我在长夜的苦恼当中，他来救我；我为烦恼火的烧燃，他作雨云来息灭；我要到一切智的佛地去，他指示我、他护送我，能够让我进入法界大海，能够让我了解一切佛法，能够让我到众圣出处。下面有一个地方大家不懂，“显示圣众妙曼陀罗。”这个曼陀罗，翻成我们中文叫坛城，显示就是这个佛菩萨所住的地方，换句话说。照著这个法，你能够达到这个就是净土。我们现在希望到净土，善知识就指给我看了。至于，

　　【“于前作意善知识相，口中读诵此诸语句，意应专一念其义理。于前经中，亦可如是，而加诸语。”】

　　这个三句话，就是他们真正修行。将来我们慢慢的、慢慢的，如果说能够如理步上去的话，我们每一位都可以修到这个程度，怎么样呢？就是你先观想，说前面是善知识；通常我们观善知识的时候，这样，比如说师长，我们的师长就是释迦世尊；或者，如果说你专修观音菩萨修行法门，说这个善知识就是观世音菩萨，这是观世音菩萨示现的这个师长的相；或者你把师长的相看成你所想的，阿弥陀佛也好，释迦世尊也好；或者你把阿弥陀佛想成，他现在示现这个相，在前面；所以说，在前作意善知识的相；然后呢，嘴吧里念；心里面专意的忆念你所念的这个；你能够如理这样去做的话，很容易，不要太艰难的状态，你能够见到要念观世音菩萨，观世音菩萨见到；要念阿弥陀佛，阿弥陀佛见到；只要大家认真的去做，绝对都有这个机会。当代有这种人，你不要看这种人，高不可攀的大成就者，不是！而却是学的人，年纪也说不定跟在座差不多，三十几岁也有，四十几岁也是；这都是我亲眼看见的，绝不骗你们；你们好自为之，将来我们都有这一天。这个所以我常常说，往生净土不难。你想嘛，你念阿弥陀佛，阿弥陀佛在你眼前的话，这不是很容易吗？何至于说我们念了一辈子，到临终的时候手忙脚乱，叫人家来给我助念，还不晓得到底去不去，这个是我们不得已的办法。现在我们续继下去：

　　【“又如华严经云：‘我此知识说正法，普示一切法功德，遍示菩萨威仪道，专心思惟而来此。此是能生如我母，与德乳故如乳母，周遍长养菩提分，此诸善识遮无利，解脱老死如医王，如天帝释降甘雨，增广白法如满月，犹日光明示静品，对于怨亲如山王，心无扰乱犹大海，等同船师遍救护，善财是思而来此，菩萨启发我觉慧，佛子能生大菩提，我诸知识佛所赞，由是善心而来此。救护世间如勇士，是大商主及怙依，此给我乐如眼目，以此心事善知识。’应○其颂而忆念之，易其善财而诵自名。”】

　　仍旧引华严经上面，这么一段；我这地方也不一句一句来解释，随便的看一看，说：这个知识，告欣我们，如理的正法；这个正法两个字，现在我们渐渐有个概念；不是说我们翻开经典上面，把这个文字这么念一遍；乃至于把这个文字，像我们想像当中，解释一下。不！的的确确要这样如理如法的，乃至于如果说你心里上面有了正确的验证以后，那个时候说出来的话，那就是慢慢的相应了，圆满正确了；这一个道理：“普示一切法功德。”所有在任何一件事情上面，任何一方面的功德，他在各方面告诉我们。我们现在修行，现在修行觉得难；假定说你得到了这个正确的认识以后，不难，而且是最容易。因为，我们任何一件事情上头，你面对的不管是有形无形，张眼闭眼，睡觉以及起床，这个，所对的事情叫做法，没有别的，就这些事情。而不了解之前，一直在无明当中，增长染污；了解了以后，你如法去做的，增长功德，都是靠这个东西来的。因为你能这样，所以你忆念：对啊，我这个善知识告诉我任何一件事情我们现在在烦恼当中，只有靠著善知识，转烦恼做为功德，转过患为功德，美不可言。所以每一个地方，你这么去念，为什么经上面很多地方，在我们看起来，好像重重叠叠？它这个有很多意思，它每一句话，一层一层的深，一层一层的广，这是一种。还有一种呢？对我们凡夫来说的话，你这么念下去的时候，说不定什么地方，跟你相应的，你能够处处体会；还有，得越长越多的话，不是能够增长你的功德智慧，越长越多，不是越好吗？所以，它每一个地方，都有它的特别的意义。现在我们就应该像那个善财童子那样；那么这些东西最主要的在什么地方呢？都是在后面那个“入法界品”；这个，善财童子五十三参，所以信解行证，前面告诉我们的道理，你信得过，你了解了，告诉你修行的方法，最后实际上验证了，就这个样。这最早的时候，在华严六十七卷上面，在福城东，这个文殊师利菩萨，来告诉善财童子；然后呢，一个一个善知识，不断的上去，善知识怎么教诫善财童子，善财童子学了一些什么；然后呢他怎么样的体验，怎么样的感受。如果我们有机会，可以好好的，去看一下；否则的话呢，就是眼前你能够把本论告诉我们的内容正确的了解，能够一步一步深入的话，已经足够我们受用，而且受用不尽。所以目前平常的时候，记住，把主要的时间应该摆在这个上头；不要单单听，听完了以后书本一合，效果往往不大，如果你听完了以后，过了一下，不是说马上就看，过了十分钟，等过了半个钟头，再看一次，印象就深。如果你事前能够好好的念、看，尽管不懂，可是一听的话，那时候境界又很不一样；听过了再温习一下，那个效果就非常大、非常大，到那个时候，你会有绝不一样的这个进度。你同样的去念佛，同样的参禅，同样的学教，这个效果就完全不一样；因为你的心智那时候就变得非常利了。譬如我们现在眼前也是这样，你同样的用汽油，你把那个汽油，摆普通的那个“碰碰”车上面这种开法；摆在你那个摩托车上面，也是一种；摆在那个汽车上面，因为引擎的不同，所以效果不一样。现在我们那个引擎是个老爷引擎，坏得不能再坏；所以第一件事情我们这里的心引擎就是我们的心智、我们的相续。你先把这东西净化；净化了以后，然后把这个东西，滑油加进去的话，那效果就很大很快。所以目前我们生活当中，为什么要尽量的简化，而精力集中摆在这个上头的原因在此。现在我们休息几分钟。上面是说，关于亲近善知识，我们概念上头，心里上头，应有的认识；照著这个认识，如何去修习、改善。那么，下面进一步呢，就是讲行持，怎么去行持。所以，

　　【“第二加行亲近轨理者。”】

　　亲近这个善知识的道理以及行持的方法是怎么样的。他下面引这个

　　【“如尊重五十颂云：”】

　　这个是印度马鸣菩萨所造的，怎么样亲近一个善知识，这个是大乘的；而密教当中特别重视，应该这样说，就是行持的越高，他这个规则是越严谨。我们看，

　　【“‘此何须繁说，励观彼及彼，应作师所喜，不喜应尽遮。金刚持自说，成就随轨范，知已一切事，悉敬奉尊长。’”】

　　说这个还用得多讲吗？他为什么说这句话呢？现在既然你们是大乘行者，乃至于知道最高的地方去，这种道理的话，应该很清楚，很明白，不必多讲。要作些什么呢？就是你努力的，这个“励”不是马马虎虎，你全心全意去观彼及彼。这两个彼，一个就是善知识，一个就是善知识所重视的法，一个是善知识这个人。前面已经告诉我们，我们亲近善知识，舍自自在，一切都要承事恭敬供养这个善知识；那么，外面的身体上面的供养，这是一个；里边如法供养的，这是一个；我们真正修学佛法的人，应该观这个。观了以后，这样去做，应该去做师长所欢喜的，不欢喜的事情应尽遮，完全不要作；那么，这个从前面一路上面下来，我们了解了，必然是什么啊？这个善知识有这样的条件，你才能跟他；而这种有条件的善知识，他圆满的是佛。当然，佛的希望的，希望你成佛，所以你当然会从发自内心的愿意跟他；其次，佛所了解的也彻底的一点不错的告诉你怎么成佛；所以在这种状态之下，你只要肯跟他，一定行。尤其是我们现在起心动念，都是凡夫，为了我就是害了我，所以唯一的办法，你只有听从善知识的教诫。但是如果是你马马虎虎，一个不小心，这个“我”又冒出来了，所以如果说你不精进的话，不行；这是为什么要告诉我们，“应励”，换句话说，努力的。这个亲近善知识不是含含糊糊的，不是说我们现在，我把时间省出来一部份，给善知识跑的去，侍候他一点点，不仅仅是如此；刚开始是的，刚开始我们不是一口气就可以达到最圆满的，一步登天不可能，那么我们慢慢学习。真正到深的时候，他会全部精神注意、了解，善知识要什么？善知识希望的什么？就这样，你能够这样去做的话，那就对了。为什么要这样去做？下面告诉我们，“金刚持”自己亲口说的，这个就是报身佛，报身佛亲口说的。化身佛说的，容或是不究竟的，不了义的，三乘与共的，报身佛说的都是最彻底究竟的。说你的成就完全看你这个所跟的依止，规范师；了解了这一点以后，什么事情“悉敬奉”，没有一点剩余，没有一点例外，百分之百的至诚恭敬，供养这个善知识。

　　【“总之应励力行，修师所喜，断除不喜。”】

　　就是这个，要努力呀！这个师长所欢喜的努力，不欢喜的去断除。什么？

　　【“作所喜者，谓有三门，供献财物，身语承事，如教修行。”】

　　分三部份：第一个，财物通通供养善知识，这个外面的；里边呢，身语都侍候他；最后，如教奉行，这三个次第。前面这个“供献财物”，是对自己集聚资粮；“身语承事”，然后是调伏粗猛烦恼；“如教修行”是一路直超，这个必然的次第。所以我们要了解的，你必定认得了这个以后，你了解的越深，你那时候去做的时候才好；要不然我们无缘无故，我自己不享受，供养你为什么？自然而然会别扭的；所以你有正确的了解了以后，那个时候就会很好，高兴的去做，也做得会很好。

　　【“如是亦如庄严经论云：‘由诸供事及承事，修行亲近善知识。’”】

　　这个经论上面怎么告诉我们；怎么亲近这个善知识，是这样的作法：供事、承事。换句话说，就前面说的：外面以财物，什么东西都供养，然后你乃至于亲身，最后如教奉行。

　　【“又云：‘坚固由依教奉行，能令其心正欢喜。’”】

　　这个，你一切的成就，都是什么？“依教奉行”，这样的话，善知识就欢喜了。真正的善知识欢喜的什么？你成佛嘛；你能够这样去做，你能够坚固，当然善知识会欢喜。所以佛陀，你供养他什么东西，他不一定欢喜；你依教奉行，他是最欢喜，这是佛陀真正伟大的地方。他现在为了救我们示现一个凡夫相，当然他的欢喜也是这个；这才是我们真正要修行的。

　　【“其中初者，”】

　　初啊，就是财物贡献。

　　【“如五十颂云：‘恒以诸难施，妻子自命根，事自三昧师，况诸动资财。’”】

　　“恒”这个字，不管是身心两方面，一直不断绝的，一念都不忘失，时间上面一直这样；拿什么，最难布施的东西，自己的外财，这个外财当中，最亲近自已的，妻儿子女都拿来供养；乃至于内财，自己的身命，都拿来供养自己的三昧师，三昧师就是密教当中的老师。他为什么这个地方要特别指密教的老师呢？因为真正密教的老师，那是佛示现的凡夫相；所以当你真正遇见这种情况之下，就应该这样。所以善财童子五十三参，所参的那些，就是这类善知识，他的的确确，有这样的弟子，有这样的老师，就有这样的成就。这个，就是我们的榜样，何况是动资财，何况其他的呢？

　　【“又云：‘此供施即成，恒供一切佛，此是福资粮，从粮得成就。’”】

　　这样的供养布施，成功什么？“供一切佛”；现在供一个佛的功德已经不得了了，你现在只要供养你的自己的老师的话，等于法界一切诸佛通通供养了。所以这个地方的证明，就是：因为你得了这个资粮，有那个资粮就得成就。现在我们要求佛，要福资粮圆满，要智资粮圆满；你能够供养这个你这样的上师的话，福资粮就圆满，真快。平常我们，那不晓得要多少时候，现在如果真正遇见，老师你就这样，就得到这好处。在这里大家会问：对啊，没有错，现在暂时不了解的不谈，了解了信得过了，说一点都没有错，那我想，我赶快去找这么一个老师。一想，说我自己剃头的这个老师可不是这样的，那个不要去供养他。这个概念表面上面看起来好像对，其实完全错。任何一件事情，一定要有的层次。真正的佛菩萨在前面，你也不认识，说实在的；实际上呢，你所以能感得佛菩萨，一定要有你的；现在剃度你的人，这个是引进门的第一个人，你对他这个恩你都不知道、不去感，你找到佛能找得到吗？所以刚才说的，我们世间真正最大的大恩人─父母。我还记得很有意思的一个公案，那出在我的家乡，事情离开现在七十年以前大概。那个时候，刚刚清末民初的时候，很多人到国外去留学。现在当然是，那普通的学说，普通人念大学都不稀奇；那个时候，这个念小学都不容易；居然一个民间的一个人，栽培一个子女，去留学。最好的中学，最好的大学那是清华，我想大家还了解，到现在清华北大的声名都始终非常高，然后最后留学。留学回来了以后，这个父母是非常欢喜，他一生的心血都摆在这个儿子身上，回去了以后，那个父母看见儿子回来了，好高兴，招待亲友给他吃饭，他不愿意，说嫌那个父母，这个也不对，那个也不对，知识也不好，什么也不好，你们想想看，要你们看见这种人怎么说啊？

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