历史源流：阿底峡略传

 　　(一)

　　阿底峡尊者，是对西藏后弘期佛教贡献最大的印度高僧。因此，西藏史料中自然不乏关于他生平事迹的记载。现存有关阿底峡尊者的略传可参考 ：

　　中文史藉：法尊法师著《迦当宝典》、《迦当宗派源流》二书，摘译出《阿底峡尊者传》。在现存的华文文献里，这部译传实为研究阿底峡生平最完整，最珍贵的数据。但是法尊忽略了藏传史料中

　　可能会有些讹传和渲染的成分。

　　藏文史藉：《青史》和《佛教史大宝藏论》等藏文史籍也都保留一些。

　　西方资料："2500 Years of Buddhism" 译有阿底峡的略传。" AtiIiZa and Tibet" 对藏文史籍中的记载提出许多质疑，并进行严密的分析与批判。

　　(一)出生与学法

　　阿底峡尊者(982～1054年)诞生于东孟加拉国超越城(Vikramapura)的王宫。是当时印度萨贺热国国王格哇伯的第二个王子，本名「月藏」，法讳「吉祥燃灯智」。在他幼年时，就已显露出非凡的宗教禀赋与气质。《尊者传》中说：尊者三岁时，就已学完所有的算数字书。到了六岁，就能辨别内外正邪的教理。在十岁以前，经常归依佛法僧三宝，持守斋戒，馈施贫乏；读诵经论，祈祷本尊，寻求正法；恭敬父母，迎爱法侣，悲眷属护无怙。

　　十一岁时，尊者听受一位独处修行的胜敌婆罗门之劝，前往中印那烂陀寺亲近菩提贤论师，学习发心的教授。

　　十二岁到十八岁的七年之间，尊者居住在金刚座潜修，一直跟随阿伐都帝学习各种经论，特别是「修诸难行，举中观论，学中观法；闻思修三，一座并行」。

　　十八岁时，尊者离开了金刚座，到超戒寺去亲近北门守护者──那若巴学习密法，前后长达十一年之久。那若巴学识丰富，道行过人，是印度著名的八十四位大成就者之一。在这段期间，尊者也曾跟随其它上师学习过其它密法，如曾随黑山的罗亩罗笈多学「喜金刚」，密号智密金刚。

　　二十九岁时，尊者前往超戒寺，依大众部说出世部的持律上座──戒护为亲教师，剃发为僧；学习戒律以及因明、工巧明等一切世间学问。此外，又在飞行寺法铠论师座前，听受《毗婆沙论》。总之，尊者在三十一岁以前，已经奠定了相当完善的修学基础。罗尔后，尊者居留在金洲，跟随金洲法称大师学习《现观庄严论》、《学处集要》和《入菩萨行》等大乘论典。尊者在金洲居住了十二年，该学的教理和修行要诀大概都已学了。恰好这时(约1024～1025)，护持金洲法称的大山帝国败给入侵的南印可乐王国。或许因此缘故，尊者在四十四岁那年(1025)，从金洲返回了印度的超戒寺，此时的尊者俨然是一位博通显密、教证双全且德高望众的大师。

　　(二)入藏弘法活动

　　阿底峡尊者入藏大约在 1042～1043年间，阿底峡在阿里地区应菩提光之请，针对西藏佛教界的疑惑与时弊写成了《菩提道灯》。此外，在古格停留的三年期间，尊者还作了《摄三昧耶论》、《观音仪轨》、《密咒幻镜解说》，并审校仁钦桑布所译的《八千颂般若波罗蜜多》、《二万五千颂般若光明释》、《八千颂般若广释》等论典。笈一 四五年间，尊者欲返回印度时，遇见开创噶当派的仲敦巴(1005~1064)。应仲敦巴之请，前往拉萨弘扬佛法。在此尊者曾作一部《道灯》的略释，后来在桑耶寺时，戒胜译师又根据这部略释添加一些内容而完成了《道灯》的《释处释》。

　　阿底峡在卫藏地区进行传教活动，一共进行了九年。这段期间先后到过宁错、桑耶、拉萨的叶尔巴、盆域和聂塘等地。

　　在宁错安居的三个月期间，讲《现观庄严论》、传「十一面观音」、「降阎魔尊」、「度母」、「建立三昧耶王」等密法。

　　一 四七年在桑耶的北迦洲寺中造《次第仪轨》，讲解「中观六论」，并译出世亲的《摄大乘论释》等多种译典。

　　又在拉萨的神变(大昭)寺译讲清辨的《中观心要释思择焰》，并应善慧之请而作广、略二部《中观要诀》。

　　一 五 年，住在拉萨东北郊的叶尔巴，协助藏人译出《究竟一乘宝性论释》。最后，尊者居住拉萨南面的聂塘。

　　除上述论典以外，尊者还讲授了《二万五千颂般若光明释》、《学处集要》、《众经集要》、《入菩萨行》和《菩提道灯》等论典。此外也有不少道歌。在显教方面的论典有：《法界歌》、《出离流转歌》、《六乐歌》、《菩提心歌》。在密教方面的有：《见金删歌》、《修金刚歌》、《行金刚歌》、《金刚法歌》等。

　　一 五四年八月十八日，以七三高龄于聂塘圆寂。

　　(三)著作与思想

　　阿底峡尊者到达古格时，西藏佛教正从朗达玛禁佛所造成的佛教衰微中逐渐恢复起来，当时显宗和密宗的争论，以及在修习次第上也是各执己见，没有定规。针对这些情况，尊者写了一本《菩提道灯论》奉献给菩提光(绛曲沃)，希望以此为准整顿当时在教义和修习上的混乱局面，可以说以后的噶当派的教法也基本上包括在一部书中。

　　阿底峡不愧是名闻印、藏的一代高僧。他一生著述丰富，有观有行，有显有密；保留在《西藏大藏经》里面的大小作品，多达117部。其中属于显教的约有33部，其余全是密教作品。当然这些著作也有可能伪造。综观其著作可归类其思想特点如下：

　　1. 阿底峡的著作属于显教的少；属于密教的，约占百分之七十。而在显教的著作中纯属观门的也少，只有《心经注》、《入二谛》、《一念要诀》、《中观要诀》和《中观要诀开宝箧》等五部。属于行门或观行兼备的特多，共有28部，约占百分之八十五。此以推知：阿底峡是比较偏重实践的密行者。

　　2.在阿底峡的显教著作里面，没有属于唯识、阿毗达磨或因明类的专论。除了两部般若论释和一封函以外，其余的几乎都是中观论典。由此我们可以肯定：阿底峡修行所依据的思想是中观见。

　　3. 至于尊者的中观思想属于那类派别，则有不同的主张。《阿底峡尊者传》和格鲁派「宗义书」的学者，都异口同声地说，阿底峡属于应成中观派。但若从著述去探讨，如讨论二谛的《入二谛》去查证，则该论说法很多属于自续派主张。此外，也有日本学者以为，在阿底峡的《中观要诀开宝箧》中，夹杂了瑜行中观派的思想。由此可知，阿底峡的中观思想含有应成、自续及瑜伽中观派的思想。

　　(四)修持宗趣

　　从阿底峡的著作性质，我们约可推断，阿底峡是比较偏重实践的密行者。其生平事迹，也充分印证这个论点。我们知道密乘的行门很广，部类也多，然而尊者究竟以何为主修呢？《难处释》开头的礼敬颂说：「敬礼胜乐轮、三誓言王，世间自在及度母。」而在尊者的传记中，也经常提到现身的本尊有「建立三昧耶王」、「圣观自在」、「圣救度母」、「圣不动尊」、「胜乐轮」、「喜金刚」等。尊者在印度时，每念三昧耶王满一千遍时，三昧耶王本尊一定现身；到了西藏以后，每天现一次。圣观自在和度母，随念即现，而且经常在梦中指示尊者。不动尊者也同样经常现身。胜乐轮和喜金刚两尊，是尊者密部的本尊，所以现身也是常有的事。因此我们可以判定：「胜乐轮」、「建立三昧耶王」、「观自在」、「圣度母」都是阿底峡经常承事修持的本尊。

　　阿底峡修密法，是具有相当深厚的显教学养作基础的。阿底峡对修学大乘的基本理念，正如《菩提道灯》主张的：修持大乘佛法，应该先显后密；即先发起大乘归依和志求无上菩提之心，继而受持菩萨戒。其次，进修禅定引发神通，以便迅速积满资粮。最后秉持中观正见抉择诸法实性，破除实有自性的妄执；并循此修习无分别慧以断除烦恼、所知二障。如果想要加速圆福慧资粮，那么就应该趣入密乘，接受灌顶并照密教的次第修学。这种循序渐进的修学次第，萁实也就是阿底峡一生修学、行持大乘佛法的历程。

　　总之，阿底峡后半生的修为以及他对修持大乘佛法的理念，一偈以蔽之，即是：「外现比丘仪，内怀菩提心，密修本尊天，弘法利群生。」

　　(五)《菩提道灯》要义

　　阿底峡的教义与修持上，其基础理论可在《菩提道灯》掌握尊者的思想义涵。《菩提道灯》可说是西藏佛教的要义及影响噶当派的教法相当重要的一部论书。故本节就此书做一阐述。

　　《菩提道灯》全文只有六十八颂，言简意赅。一共七十七页，译成汉文约两千字。它把一个佛教徒从最初拜师学佛到最后成佛果的整个过程中，所应做的事情都详加罗列，让学习的人由浅入深，循序渐进，沿着他说的阶梯逐步攀登。

　　按《菩提道灯》的说法,，人一共可以分成三类：一类叫做「下士」，第二类叫做「中士」，第三类叫做「上士」。人既分三类，修习次第也分三道，即「下士道」、「中士道」和「上士道」，这三士道合称为「三士道」。总的说，「下士道」是要人们皈依佛、法、僧「三宝」，「中士道」是要人们持守戒、定、慧「三学」，「上士道」是要人们按「六度」的规定去做，以便成佛利益众生。

　　《道灯》内容大要

　　绪论-----------------------------------总说上士道

　　大乘归依

　　愿菩提心

　　行菩提心 别解脱戒

　　波罗密多乘 增上戒学 菩萨律仪

　　增上心学 禅定与神通

　　增上慧学 智慧与方便

　　道位次第

　　密咒乘-----------------------------进修密法，速成佛果

　　在这部书的最后，又谈到密宗比显宗的地位要高，并且分别等次，划密宗经典为四部(作部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部)。该书还以佛教徒的修习次第为纲领，系统地安排了佛教教学的主要内容，它把十一世纪以前，所有佛书都安排到这个体系之中。当时西藏佛教还处在一个分散和杂乱无章的时期，该论于是成了当时唯一对佛教有系统论述旳书。它一方面成了来噶当派的思想基础,一方面也在西藏佛教徒中，建立西藏佛教显、密融合基础并确定了以实修为主的精神。

　　阿底峡尊者是一位著名的佛教大学者，曾经开示:若能以慈悲的爱心给予那些无助及贫穷的人，其重要性 有如修行人观修改"空性"。这些"慈悲心的功德"是大乘佛法中最重要的基石。

　　(二)

　　阿底峡尊者于宋太宗七年(公元 982年)出生在古印度萨诃罗国(今孟加拉国达卡地区)。他不仅是一位博通显密经论的著名学者，而且也是一位悲心具足、内证圆满、住持圣教、利益众生的圣者。他对印度佛教乃至西藏佛教的利益是难以估量的。

　　尊者种姓圆满，父为国王善胜王，其兄为太子，其弟出家为僧，是受人尊敬的善巧大师。举国人民信奉佛法勤修善业。尊者自幼异于常人，爱乐正法，悲悯众生，常得度母加持守护，处处显示出俱生之功德。出生十八个月就能读颂《赞佛》。六岁便精通算术字画等世间学问。尊者虽然生于圆满种族受用无缺，但却不贪恋世间欲乐，时常感到世事如幻，王宫如同牢狱。年龄稍长便想效仿释迦佛舍弃王位，成正等觉转大*轮。11岁时尊者离开王宫，游历印度各个道场，遍访大德。尊者在佛教圣地--中印度那阑陀寺于多生师长菩提贤论师处得发心教授。又于持戒清净、具有无碍神通的杜鹃论师处听闻缘起性空深义，尊者听闻教授后当即就证得了加行位，获勇健三摩地。尊者自述内证 "我今住定，见诸法性，光明清净，无诸染杂，犹如虚空，离诸云翳；次从定起，见诸法现，虽见法现，而不执实，亦能任运，忆诸有情。" 此后尊者在游学期间又参访阿缚都帝、莲花铠等十几位得成就的显密大德。尊者从十二至十八岁一直依止阿缚都帝修学，尊者的中观见多依阿缚都帝获得。阿底峡尊者二十一岁以内，已经非常精通佛教与外道所共通的声明、因明、工巧明、医方明等四种明处。例如，尊者十五岁时仅听了一次有关因明的《正理滴论》，就在辩论时将一著名外道折服从而名声大振。这个外道极善辩论，曾经将四位精通因明学的论师挫败，所以依照古印度的习惯他身后带者四把伞以示炫耀。尊者21岁时又回到黑山道场，亲近莲花铠上师修习金刚乘密法。莲花铠喇嘛是一位大成就者，曾亲见喜金刚并得空行母受记。尊者在此上师座前求得大灌顶，立密法名为智密金刚。从此尊者一直精进修习金刚乘教法。到29岁时尊者对于显密教法已经相当精通。当时邦伽罗国境内佛教衰落，在辩论时佛教往往负于外道，所以很多道场都被外道占领。后来请尊者前往住持道场，便大破外道，收回了失去的寺院和僧侣。此时尊者生起我慢，认为自己是知解所有密法加持教授的第一人。此念一起，空行母便在尊者梦中示现出众多尊者所没有见过的密续。从此尊者的我慢之心彻底消除。

　　由于尊者如果出家现比丘身则能极大的利益佛陀教法，所以释迦佛以及为多空行母或在尊者醒时或在尊者梦时劝请激励尊者正入僧教，并授记尊者的亲教师为证加行位的圣者。尊者见出家因缘成熟，于29岁时前往大菩提金刚座摩底比柯罗寺。以证入大乘位的持律上座戒铠论师为亲教师，于大众部正式出家，法名圣燃灯智。一时魔军惊怖人天欢喜。从此至31岁尊者遍学显密教法，上至中观、唯识下至经部、有部无不遍学无余。特别是依止法铠论师精研《大毗婆沙论》多年，对于圣教的根本四部要典非常精熟，连不同部派之间"受食"、"净水"这样细小戒律的差别也能毫不相混的分清。成为印度佛教十八部所共同尊重的持律上座。尊者虽然获得如此成就，但是作为一位不证究竟则视一切所知为戏论的佛陀教法的真正行者，阿底峡尊者并不满足对教法无缺的解了，而是思索如何实证教法速疾成佛，真实的利益众生。此时他的上师莲花铠论师无碍的了知了尊者心意，以神通力出现于尊者之前，告诉尊者：你虽然已经通达教理，也见到本尊，修定也很有成就，但是距离成佛还很遥远。必须修大慈悲心，以大慈悲心为本尊才能速得佛果。尊者在朝拜菩提道场时本师释迦佛现身说：善男子，依菩提心而成正觉。象这样佛菩萨亲指点尊者修习菩提心的事例还有多次。于是尊者对于只有依菩提心才能速得成就生起了无比坚定的信心！所以向那些已得菩提心的上师广求教授。后来尊者历尽艰险在海外(金洲岛，即苏门答腊岛)于金洲大师处求得了圆满无缺的菩提心教法。此教法包含两种传承：一为文殊所传，一为弥勒所传(即修七种因果和自他相换两种修菩提心的教授)，是佛陀教法中深见、广行两大传承之精华。后来每当尊者提起金洲大师必定双手在头顶合十，用四句偈赞颂之后才称大师之名。尊者时常说：我的众多上师都是成就者，他们的功德都是一样的。但我的菩提心是依止金洲大师才生起，所以金洲大师的恩德是最大的。尊者依止金洲大师精进修习了12年终获定解，所以回到印度展开了弘法利生的事业。重振圣教宗风，降伏一切外道。

　　至此阿底峡尊者成就了如是所证功德：

　　1.成就戒定慧三学。大小一切显密修持皆不出戒定慧三学。戒为一切善法的基础。尊者自己曾经说：别解脱戒从未违犯；菩提心戒以及密宗的三昧耶的细微之处曾偶尔违犯，但马上当天依仪轨忏悔。尊者持戒如此精严以至于在很远的地方都可以闻到尊者的戒香。尊者以慈悲滋润身心，菩提心、增上心清净坚固。尊者常用菩提心的教法教育弟子，所以尊者弟子中依菩提心之力证得成就和神通的人不可胜数。

　　2.亲见本尊。尊者曾亲见众多佛菩萨，经常现身的有三昧耶王、观自在、救度母、不动明王、胜乐金刚、喜金刚等六尊。

　　3.拥有种种神通。尊者常把神通比喻为鸟之翅膀并说：若无神通力不能度有情。没有神通力则不能调伏刚强众生。尊者示现神通的事迹非常多，这里就不一一列举了。

　　由于尊者拥有无与伦比的功德，所以佛教各宗各派都视尊者为眼目。根据当时印度寺院的习俗，寺庙大门的钥匙一定要由寺中最善巧佛法的人掌握，而尊者一人就掌握了18座著名寺院的钥匙。

　　1037年尊者受藏王迎请入藏弘法。1040年离印，1042年到藏，此时尊者已经59岁了。当时正值朗达吗灭佛后一百多年，西藏佛教极为混乱。出家在家都不重视修行次第。或修密而诽谤显教或持律而诋毁密法，显密如同水火。藏王智光、菩提光叔侄见此情况认为只有去印度迎请大班智达才能正本清源挽救西藏佛教。所以不惜黄金身命多次派人去迎请阿底峡尊者。所去之人十有八九死于途中，藏王自己也为此舍身而亡。藏人求法之心之坚之诚可钦可佩！尊者由后藏至塘薄嘎、桑耶、聂塘、拉萨、耶吧、盆宇等处，对于没有佛化的地方宣扬佛法，对于有佛法的地方加以整理增广；对于一些邪说旁论、似是而非不清净的见地都用正理破斥洗涤令净。特别针对当时邪解密法轻视因果的乱行，宣讲业果、皈依令其入于正行。当时人们都尊称尊者为"皈依喇嘛""业果喇嘛"。尊者著述很多，最为著名的是《菩提道炬论》。此论依深见、广行两大佛陀传承，总摄一切显密修学次第，对众生利益极大。藏人依其教授而逐渐形成了后弘期著名的甘丹派。甘丹派对于后来的萨迦、葛举、格鲁等其它几个教派都直接或间接产生了深远的影响。阿底峡尊者入藏整顿教法的恩德不但利益了藏人，而且至今所有内心不被宗派烦恼执蒙蔽的人还能从中获得无边的受用。

　　尊者虽然证得金刚持位，永离分断变易生死，但依化度时机和惑乱有情之所见于1056年于西藏聂塘示现涅槃。