莲花生大士：空行教授 第五节 金刚上师与本尊予磋嘉妈之密咒口授上师德相及如何修本尊之答词

　　皈依上师

　　初，邬金大师莲花生自莲花出生。次，成就命持明位。及后，达至无上大手印。精于大悲方便，见善逝之多如天上繁星。

　　师悲悯西藏无佛法，黑如浓雾罩，遂入藏。为满八地菩萨赤松德真之愿，于红岩兴建光荣桑耶寺。

　　师于瞻部德固岩修时，赤松德真王善巧承事之，磋嘉妈为近恃，柏葛毗卢遮那度语，译邬金教法为藏文。

　　诸西藏学人纷纷向师求法，特别是卡珍公主磋嘉妈，不断求取修持及清除疑惑之口授。

　　磋嘉妈问师曰：大师，入密咒法门，上师最要(英译MASTER AND TEACHER 义为主与师，愚见印藏师徒亦作父子、主仆，实指上师。)，应追随具何德相之上师。

　　大师答曰：上师最重要，彼应具之德相为：已调柔自心，广具口诀、博学、修法及止观经验历练，自心已坚固，并善于调转他心，具大智大悲，虔诚笃信敦法。若得追随如是师，恍如寻获如意宝，一切需求皆满愿。

　　磋嘉妈白言：倘不从师受灌顶，能成就否？

　　大师答言：若不承事上师，接受灌顶，纵致力研习，无有效益，徒劳而已。

　　灌顶为密咒之门，入密咒道，而不灌顶则无用，无有效益，徒毁汝流续。

　　磋嘉妈问：倘师未得灌顶，复为他人灌顶，受者得灌顶否？

　　大师答道：若有骗子委汝官职权柄，则汝将逢厄运。如是，倘师未得灌顶而予汝灌顶，汝心毁矣，再损他心，堕恶趣如相连之牛同堕深渊。置身无门铁盒，陷于地狱之底矣。

　　磋嘉妈问曰：灌顶时作供养，汝首创耶？

　　师曰：一切经续，皆阐示汝既经无量劫错谬道，今幸得人身，汝当三轮体空，供养汝身、命、眷属，予开显无上菩提道之上师。

　　磋嘉妈问师：违背师命，恶业如何严重？

　　师曰：三界之恶业，难及违背师命之支分，犯者转生不坏金刚狱，无有出期。

　　磋嘉妈问师：传法具诀师，如何视之。

　　师说偈曰：

　　上师至要汝应知

　　千劫佛陀难比拟

　　皆因千劫一切佛

　　悉皆示现随师相

　　将来亦无任何佛

　　不曾追随亲教师

　　上师是佛师是法

　　如斯上师亦是僧

　　彼乃诸佛应化身

　　彼乃自性金刚持

　　亦是三宝之根本

　　守持金刚师指示

　　其语支分亦不违

　　违越金刚师指示

　　将堕不灭金刚狱

　　彼处无有脱出期

　　承事汝师得加持

　　磋嘉妈问师曰：上师本尊，谁更重要？

　　师曰：莫视上师本尊有别，本尊乃上师所传，常奉上师为顶严，消除障碍得加持。若以为上师本尊之功德重要有差别，实持谬见。

　　磋嘉妈问师曰：何以修本尊法如是重要？

　　大师答曰：修本尊法极重要，修之汝将得悉地，汝之障碍得消除，得力加持证悟起，修得如是功德果，若无本尊汝为凡夫，修本尊能得悉地，是故本尊极重要。

　　磋嘉妈问师曰：应如何修本尊，以冀成就？

　　大师答曰：方便智慧为依瑜伽法本修持当下自显之身语意，身语意专注法本而修，当修法及持咒至相当数量，无论如何修都会成就。

　　磋嘉妈问曰：如何得达善逝本尊？

　　大师答曰：悟汝与本尊无二，汝外并无本尊，证自性为无生法身时，得达本尊。

　　磋嘉妈问曰：修本尊法，以寂静尊或忿怒尊为佳耶？

　　大师答曰：方便与智慧为依瑜伽法本修持当下自显之身语意，一切善逝寂忿主眷应所调伏者当如何调伏而化现寂忿眷相，彼法身一味，行者当修汝倾向本尊。

　　磋嘉妈问曰：修一尊等同修一切善逝耶？

　　大师答曰：三身应所调伏者之观想，现起一切本尊之身语意。无论彼如何显现，修一即修一切，成就一即成就一切。

　　磋嘉妈问曰：修一本尊后复修他尊，有何过失？

　　大师答曰：善逝为调伏方便，化现各部，彼实平等无分别者，悟无分别而修一切佛，功德无量。若以为诸尊功德有异而取舍，得无穷障蔽，以为本尊有优劣而取舍则不当，离此(分别)，不论修几尊，皆是殊胜。

　　磋嘉妈问曰：诵(诵指诵观。)一如来，能成就一切善逝心否？

　　大师答曰：持深广见修，住于内性，将坚住本尊，持诵圆满，无碍成就一切胜者事业。

　　磋嘉妈问曰：倘见地超卓，可否不修本尊？

　　大师答曰：于正见得坚信为本尊，莫以本尊为色身，证悟法身自性时成就本尊。

　　磋嘉妈问大师曰：吾身当如何显现本尊坛城，我当如何修两部？

　　大师答曰：观汝心要为本尊即是观汝身为本尊大印(大印指本尊殊胜身相。)。

　　汝心变化多端，不论主尊眷属，皆佛性觉心所显。

　　磋嘉妈问大师曰：忿怒尊践踏梵天、帝释、天王于脚下，如此观想，无中逾越之果耶！

　　大师答曰：此为舍人我执之表义，践思念入法性，使执我者黯然失色，执彼为垫是愚痴。

　　磋嘉妈问大师曰：观三头六臂之忿怒尊与观一头二臂者，功德可有差异？

　　大师答曰：忿怒尊现多头多臂时，三头表三身，六臂表六波罗密、四足表四无量，诸般标帜表降伏种种众生及功德，此等形相实无自性。

　　磋嘉妈问大师曰：应如何修得本尊示现？

　　大师答道：莫以本尊为色身，彼为法身，观此由法身示现之色身，现起颜色、标帜、庄严、衣饰、相好，虽显而无自性，如水中月，当修得净念坚固时，能见本尊，交付教法等等，此境为汝心所化，莫因而迷惑狂喜，著之为魔所执，而误入歧途矣。

　　磋嘉妈问大师曰：得一本尊示现等同见一切善逝示现耶？

　　大师答曰：见一本尊示现，等同见一切尊，法身越量故。

　　汝将见汝修持之本尊示现，汝心渐调柔故，本尊为自心所化现，心外并无本尊。

　　磋嘉妈问曰：有说修本尊得持明位，何谓持明？

　　大师答曰：以自明心识方便，观汝身为微妙身相(大印)，得汝觉心智尊赋予相好及智慧，此为汝所修部族之大印，是谓持明。

　　磋嘉妈问曰：持明住于何处？

　　大师答：汝心无住，而住于本尊相，然若达持明位，得不退转矣。

　　磋嘉妈问大师曰：应如何敬重本尊？

　　大师答道：敬重本尊之法，为纵至断命，不弃本尊，对本尊无有疑惑，未证无上正觉，须臾不离本尊，行住坐卧，观想本尊，汝自得加持及悉地。

　　磋嘉妈问大师曰：需不断修本尊法耶，若一法已得成就，仍需再修耶？

　　大师答曰：一开始依法本修持本尊，纵使本尊示现传法，中断修持，则成粗犯。是故不断修持为要。

　　磋嘉妈问大师曰：应如何修本尊法之供施诵观(原文作相近及成就。英译注释云：共分四支：相近、完全近、成就、大成就，为诵咒时观想，相近观本尊咒轮，完全近观咒鬘放光供佛，成就观得佛加持，净除业障，大成就观器世界转成佛土，有情转为本尊父母，声音转为咒声，思念转为觉性之显现，依汉译作供施诵观。)。

　　大师答曰：修本尊法，每座修生起次第、诵观、献供、放多玛、赞诵、祈请满愿，并以圆满次第将修持印契空性。

　　至上者，每日修八座，其次修四座，至少日修一座，不可再少，如是圆满三昧耶，汝将得悉地。

　　当汝生圆次第得坚固时，毋庸舍此身，彼已成熟本尊，此谓成熟持明位。汝身虽为(普通)人身，汝心已成熟为本尊，仿如像塑于模。

　　于中有时，汝成本尊而离此身如像脱于模，此谓大印持明位。修行人之躯体谓之外壳。舍此身时，行者成本尊相。

　　磋嘉妈问大师曰：何以有些本尊示现兽头天身，此非视本尊实有而修耶？

　　大师答曰：本尊示现兽头者，表该兽所有之特殊功德，彼乃汝心所化，非谓心外实有兽头之本尊可就也。

　　本尊双运亦生出兽头渣文妈，如普巴之食尽及灭绝使者或杨德之八渣文妈。正如金银双溶谓之合金(渣文)。彼由佛父大悲及佛母智慧所发。或方便自性之佛父与智慧自性之佛母所发。表示圆满其特殊功德之业行。

　　磋嘉妈问大师曰：主尊出世间而绕满世间天尊眷属，如此世出世尊同处，不矛盾耶？

　　大师答曰：出世间主尊为智慧尊，统领实质之部属如国王，所观之世间神执行彼指示，解脱敌障等。如是世出世天尊如王与侍从，故无矛盾。

　　磋嘉妈问大师曰：修本尊法，修观与持咒，孰为重要？

　　大师答曰：为成就出世间大印悉地，观调柔时心亦调柔，之后得见本尊示现，悟本尊实自心，则三身于自身显现矣(英译作破晓。)。

　　为成就世间悉地，息增怀诛等无量事业，持咒最重要，故需圆满持咒之数额。闭关未满莫闲谈扰乱修持，不论所成就之任务，务需坚毅持咒，要极力坚持。

　　磋嘉妈问大师曰：成就自显本尊，有何成就？

　　大师答曰：本尊化现一切善逝大悲方便之无碍业行，应所调伏有情之思维，化静忿坛城净土男女主眷或单尊，主尊及眷属位于奥明天宫，故不似其他天宫，色身乃无生法身为利有情，应其倾慕思维而化现者。

　　磋嘉妈问大师：对本尊供养多玛等，若尊接受，并因赞诵而欢悦，与实有之世间神何异？若否，作之何为？

　　大师答：智尊非为赞颂而喜，供养而悦，为清净汝心，汝观想迎请本尊，赞颂、供养等等。如斯行持，汝之虔诚清净汝心，以善逝不灭大悲方便，汝得加持及悉地。恰似如意宝珠，虽无利生之念，却圆满有情之祈愿。

　　磋嘉，西藏行人舍自性本尊而觅奥明佛陀，无丝毫之专注，诸行偏执撒满，不懂得净化三毒，供血肉多玛。非为出世间悉地而修，口求神通、子嗣、财富。误用密咒，泄漏秘密，贩卖口诀如商品，只顾忙于邪咒。很多转生为邪见者，部多、夜叉、邪魔。是故应圆满见力，专注而修，行四事业，成就出世间悉地之大手印果。

　　莲花生大师以答问体授予卡珍公主磋嘉妈之密咒口授圆满。

　　宝之印密之印托付之印