法海集五 第三部分:修心八颂 3 修心八颂

　　阿底峡尊者把佛法带进西藏，传授了菩提心法门，这是大乘佛法最重要的基础，成佛必须的条件，也是大小乘差别之点。尊者的心子仲敦巴，传给博多瓦，以菩提心为主要的修持，他的弟子很多，其中最主要者，为本文作者朗日塘巴，与霞若瓦，如同太阳与月亮般。佛法内涵分方便资粮和智慧资粮，一般西藏的传承也分两大传承︰广大行的传承上师，以及深见行的传承上师。另有第三传承，是指修行口诀的传承上师，即金刚乘密乘的传承。

　　发菩提心是进入大乘之门，大乘只有两种系列，显乘与金刚乘，无论修习何乘，菩提心是共法；有了菩提心，就属於大乘行者。当心生菩提心刹那顷，力量非常强大，即使仍在生死轮回中，也值得人天尊敬的。修持菩提心是利他心，立下成佛誓愿，为救度所有受苦的众生。因此，既得难得的人身宝，应该努力令生起希有的菩提心。

　　【修心八颂】共有八个偈颂。第一偈是讲修菩提心，第八偈是空性的内涵。何谓菩提心？慈尊菩萨在【现观庄严论】说，具有二希求的发心，称为菩提心。二希求是︰他利希求及自利希求。他利希求是利益他人，爱他人胜过爱自己，这是形成菩提心，最主要的因缘。以他利希求为因，与希求无上菩提相应的心王，称为菩提心。由於菩提心是具有二希求的发心，为能成办菩提心，必须各别修持希求他利及希求自利之发心。为能生起希求菩提之发心，首先需认知菩提是否能证得，如果不相信菩提的存在，根本无法生起希求菩提之发心。再者，即使相信大菩提确实存在，但自己是否能证得呢？因此需先了解其中之道理。

　　所谓「菩提」，藏文称为「强楚」——净证，中文可能是从梵文直译的，藏文「强」是净化之意，「楚」是获证之意。大净证——大菩提，指原本未调伏的心，透过对治力，得到净化；内心的烦恼障、所知障已获得调伏，因此能证得一切功德。由净而获证，必须认知此大菩提。

　　当了解大菩提是可以成办，需要明白何谓最主要的烦恼，其根本是无明，该如何断除？空正见能断除无明吗？我们必须了解空性的道理，以及它能对治烦恼根本无明的道理。这时要生起出离心，拥有出离的认知，才会了解大菩提的存在。因此讲到菩提，实际上与四圣谛的灭道二谛，有不可分离的关系。

　　希求菩提之发心，是以希求他利发心为因，而产生的菩提心。希求他利发心，就是悲心。悲心有许多不同的层次，如同前面提过人的血肉之躯，必须有爱才能生存、或成长茁壮，因为与贪相应心所带来的悲愍、慈爱。但是也有部分与贪爱毫不相干的，即透过理由的认知，反覆的思惟正理，而产生的悲愍心，後者才是真正要修行的菩提心。能够生起菩提心，最主要的因缘是大悲心，必须远离贪爱的污染，而且能遍布於一切众生，无任何差别。

　　有些人认为悲心属於情绪的一种，有些人不认同悲心属於情绪，而只是情绪的一部分。总之强烈的大悲心，需要经由正理的认知，反覆去学习、观修，以智慧而生起，不是自然而然可以产生。能够自然生起的悲心，几乎都与贪爱有关，如同对亲人及好友有痛苦时，愿其离苦之心自然生起，而对怨敌不但生不起来，反而希望他更痛苦，这是无明的因缘使之生起。我们所要观修的大悲心，是透过正理反覆思惟，使大悲心刻意生起，此乃由智慧所生。如果认为悲心属情绪的一部分，也是分自然而然生起的情绪、以及经由正理认知而产生的情绪。两者有极大的差异。

　　真正的大悲心是经由正理所生起，何谓「正理」？分二法门︰一、自他相换。自己和他人的利害比较，即爱我执和爱他心的利弊比较之後，而修自他相换的法门。二、一切众生都曾经当过我的母亲，知母、念恩、报恩七因果而生起的悲愍心。这部【修心八颂】所阐述的修行悲愍的内容，是以自他相换的法门，是根据寂天菩萨着作的【入菩萨行论】、及龙树菩萨着作的【宝鬘论】【释菩提心论】等论典。

　　1.我於虚空如母众，视之犹胜如意宝，依彼能成究竟利，恒常心怀珍爱惜。

　　依辞面可了解内涵，主要讲的是，无论是暂时的利益，或时永久的利益；我们所有的成就，都必须依赖一切众生的资粮田所带来，没有有情就无法培养广大利他的慈悲心，也无法成就佛果。我们拥有名誉、财富、朋友，以及从小到大的生活所需，除父母以外，都要仰赖於一切众生。如果我们能够了悟这点，就会生起强烈报答众生之心。因此应该对众生心怀珍惜爱护，让我们获得暂时和究竟利益。

　　2.任与谁等会聚时，思己较诸他人卑，从心深处视众生，恒常尊他为最胜。

　　第二偈颂文，是对治我慢的内涵。我们用正确的态度对待他人，应该关怀他人，而不是怜悯同情他人，由於他们给我们广大的利益，如此的珍贵，应该以恭敬相待，将他们视为神圣庄严，视为比自己更珍贵。时常要把自己看得比他人低下，就不会生起我慢心。

　　3.一切威仪观自心，微惑寻生即察知，惑仇唯令自他损，愿速呵斥令消除。

　　这是告诉我如何控制负面情绪，我们深受过去生不善业习气的影响，很难生起利他心。当我们烦恼生起时，立即觉知，当下摧毁它。一切应行应止，时常观察自己内心，使用不同方法对治。如突发性的强烈愤怒难以控制，应该试着忘记引发愤怒的对象，转移注意力，全神贯注呼吸调息，可以稍为平息。

　　当细微烦恼生起，即能立刻警惕。烦恼敌是很狡猾的，专做损人不利己的事，觉察後立刻消灭它。

　　4.秉性邪恶诸有情，思彼猛烈罪苦煎，对境如获珍宝藏，难值修悲愿珍惜。

　　对烦恼很重的有情，常会对我们起损恼心，是非常可怜的，应当更加怜愍珍惜。对一般人修悲心较容易，对个性邪恶有情，烦恼极粗重，修悲心比较困难。他们常是以无明心对你损恼，因为这类有情，内心猛烈罪业煎迫，常起暴戾的性情，应该思惟这是一时的烦恼作祟，他并不是完全如此，有时也有正面的表现，不要只专注在负面上；另一方面想，他岂不是让我们修忍辱的功德，修慈悲的机缘，不可错失。

　　5.彼虽横生嫉妒心，非理辱骂谤我等，尽其损恼我取受，愿将利乐奉献他。

　　第五第六两颂的内容，修起来十分困难，但却是培养真正利他之心。对仇敌观修慈爱，尤其是曾经慈爱对待却换来加害自己，忘恩负义的人，更应该特别作慈爱的观修。虽然是难行，但却是非常重要，因为他才是修忍辱的善知识。没有这种人将无法修学坚强的忍辱，艰苦难修的忍辱有此因缘，有人扮演这个角色，我们才有机会修习的，也因此而感恩。

　　6.我曾於彼利乐施，并予深心寄厚望，彼确非理妄加害，愿仍视为胜导师。

　　曾经将利乐奉献给他，并且深心希望他能够上进，但他却翻脸无情，恩将仇报，对自己妄加伤害。即使在这种情形时，也不该心怀报复，应该思惟是宿业感果，过去我也是这样待人，他就是我的善知识，让我断恶修善，不再造恶因。如果我内心失去控制，充满着恨意，造出身口的不善业，未来仍将感受苦果。

　　7.直接间接诸利乐，愿集奉献如母众，如母有情众苦迫，我愿暗中尽取受。

　　取与舍。要我们为其余有情谋求幸福，承担他们所受的痛苦。经由呼吸法的修行，取一切有情身口意三业所感的痛苦，由自己承受，自己三世一切身财善根资粮，舍给一切众生。反覆观修取舍，长久串习之後，能自然任运生起。以呼吸数息当中，呼出自己的三世功德给有情，吸进众生所受的痛苦，由自己承担。

　　8.愿此所修一切善，莫为八法所垢染，深观诸法皆如幻，离执离系得解脱。

　　世间八法是利衰毁誉称讥苦乐，不要由它随转。如︰前面所说菩提心的方法观修，不是为个人的名闻利养，如希求更有名望，财富更多等。不应在爱我执的影响下去修习，而是随着爱他心真诚的作菩提心的观修。

　　「幻」，是指自己的见闻觉知和实际情况是不相吻合，是虚假的，我们却认为是真实存在的。此偈颂有多种解读，可以无常角度作解释，乍看之下的一切事物，好像都能永恒存在，但实际情形是不断的变异坏灭，以无常去观虚幻。或以粗分的人无我观虚幻，或透过唯识派的二取空观虚幻，或以自续派的无真实观虚幻。但在这里最主要的解释方法，就是以龙树菩萨的【中论】、月称菩萨的【入中论】所说，也就是中观应成派的诸法无自性的见解。诸法虽无自性，却被看成自性自相存在；诸法是缘起如幻而有，究竟法性毕竟空，了知世间一切现象虚幻不实。

　　经由一切存在现象，皆是虚幻的认知，远离烦恼所生的执着，贪瞋的系缚，获得解脱。