刘锐之上师文集：诸家大手印比较研究 第五章 大手印之造者传授者与译者

　　显教有藏、通、别、圆之化法四教，顿、渐、秘密、不定之化仪四教；而密乘亦有事、行、瑜伽、无上之四部，及瓶、密、智慧、名词四灌顶之分；学习须先判教，但欲判教，宜先胜解密义及其根器之成因。

　　第一节  密义略释

　　显教为化身佛释迦牟尼如来所说，密乘则为报身毗卢遮那如来所说；由是修持成功，有三大阿僧祗劫与即身成佛之异。然所谓密者，固为众生之自密，舍此而外，依义略释，欲约有十端：[７]

　　第一目  尊贵密

　　尊者以诸曼荼罗[８]，如帝王宫殿不可尽人游观。贵者密符印契，如传国玺，不可凡人皆持，故见为密。

　　第二目  微细密

　　法界缘起，种子相续，三轮各各不思议用，及三业互用，如是如是，细微席位。世人不知！而密宗则详示修学方规，渐令开晓，以常人粗心缺学，不善了知，故以为密。

　　第三目  普遍密

　　真如道理，普能含摄，编入无间，圆裹十方，贯澈三世；如大白伞盖[９]，即是一切性空，法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无为、菩提道，名异体同，凡夫日用而不自觉，密宗则处处指引，故说为密。

　　第四目  隐显密

　　如一法上，法法俱足，此显彼隐，此隐彼显，众生顾此失彼，不观隐微，执取一端，故见为密，不知显是密之显，密是显之密，有则双存无则并遣若不知显，则不了知密之性相；若不知密，则不悉显之作用。故密固密，显亦密，显固显，密亦显，以不知故，均觉为密。

　　第五目  总持密

　　随举一法，持一切法，无不具足，如发心功德，万善齐张，阿字义门，诸恶尽灭，乃至戒定慧道度摄等行，闻思修法境行果事，无量诸法，摄于一法之上，功用齐起，无不圆具，此惟善习者能知，故称为密。

　　第六目  发心密

　　由其了解上说圆顿境义，并知修持次第力用之法，深明发心成佛因果，理事一贯之义相作用，而起发菩提心之次第修行，有异乎平常断惑证真之力用， 超越时间，因果同时，如是发菩提心之用，世人不知，或知而不信，或行不如法，故称为密。

　　第七目  次第密

　　次第者，方便善巧之谓。云何善巧，由理事圆融诸法齐修，而不纷乱，并能与各各相应，同时具足之微妙次第作用，以得诸善巧故，能二智速圆，二障易除，果道立成，有进无退，魔不能扰，庸常莫知，故称为密，而其次第之善巧，又分为五。

　　甲、境善巧    谓了知上说“普遍”、“隐显”、“总持”、“发心”、“次第”五种密义，故称为境之善巧。

　　乙、对治善巧    又分能治与所治之善巧，兹分别说明之：

　　(子)    能治善巧：即断惑之作用殊妙，由其信解，皈依、发心、教乘次第力故[10]，得深厚之加持故，信解自心不思议力故，信解真空理故，具足持戒力故，信解业不思议因果力故，信解法界缘起力故。

　　(丑)    所治善巧：即能治能知细微惑故，诸障不障故，众魔不扰故，遣除退惰别具方便故，困苦愚昧能解救故，由能治力强，诸惑犹点雪入炉，惑不我害故，方便众多，难除之习气易除故，能令智等资粮，速得圆满。

　　(寅)    时劫善巧：时属假法，无起无尽，中间不住，三世无从安立，论云，无方距果远，果近善方便，成佛时劫远近，视方便如何耳。

　　(卯)    资粮善巧：谓由善对治二空易证解方便故[11]福资易成。

　　(辰)    师资善巧：谓求如量师，得法流甘露，滋养慧身，得有形无形之摄护，不堕邪险，指示道途之曲直险易，无迂回迟缓，不入疑怖之林，稳速至家故。

　　第八目  无知密

　　不解密义认同妖术，不亲知识，妄评是非，显密异辙而观，执此以谤彼，劣慧愚迷，故见为密。

　　第九目 盖藏密

　　如有美酒，封之愈固，则其味愈香，密法亦然，如固守三昧耶，其觉受愈速，成就愈大，故宜于密。

　　第十目  慎重密

　　《左传》有云：“子有美锦，而不使学者制焉，”又云：“犹未能操刀，而使自割也，其伤实多，”密法亦然，非机妄说，过患殊多，故金刚乘十四根本堕中有云：“于未成熟诸有情，宣说密法第七堕”而未成熟诸有情中，分为资粮未成熟，仪轨圆满未成熟，由退失缘未成熟，尤以于密宗无有信心，谓为因未成熟焉，此诸补特迦罗心，不能容受，反成过失等所应秘密诸法者，都应隐密，否则甚至贻人谤法口实，反令之堕金刚地狱，不惟误己，且以误人，为慈悲故，不得不密。

　　第二节  密乘根器铸成之法

　　古德云：“人身难得，佛法难闻”，况即身成佛之密法乎？而密乘根器铸成之法约分六端：

　　(一)    具足修持发愿行之菩提心。

　　(二)    具足守护菩萨戒行。

　　(三)    学习完全次第深修之般若教理。

　　(四)    学习完全次第广行之般若教理。

　　(五)    分证或全证得空理而生之密乘信愿。

　　(六)    分证或全证得加持而生之密乘信愿。

　　第三节  大手印之位置

　　大手印在密宗之位置，是无上密乘才有之。略如前章所述，盖以密宗分为四部：曰事部、曰行部、曰瑜伽部(三者统称为下三部密宗)、无上瑜伽部[12]，而无上部中复分为三，曰生起次第、曰圆满次第、曰大圆满[13]。若大手印则在大圆满才有之也。故贡噶呼图克图传授之大圆满心中心要讲授录，所示修法，则为“彻却”与“妥噶”，“彻却”汉译为“立断”，“妥噶”汉译为“顿超”，盖能“立断”烦恼，才能“顿超”菩提，实一而二，二而一，互相融摄，皆大手印也。

　　若无上密部之任何本尊仪轨，其次第均先于行者对面空中观成本尊，名曰对生，后于自身观空后，观成本尊，名曰自生，均生起次第也；又于行者自身心内观成本尊咒轮与种子字，复于生法宫中观明点，再观种子放光，召请智尊降临融入，再由种子放光，上供诸佛[14]下度众生 ，均圆满次第也。复次，一切器世间，摄入情世间，而情世间，复摄入自身。自身摄入咒轮，咒轮摄入种子，种子摄入那达[15]，那达无缘，即住此定，此即所谓大手印定也，大手印者成佛之基，其在密宗之位置，亦可想见。

　　大手印对于密乘，应守秘密之义，容或有所差别，不必全都固守，然对密器铸成之必须条件，固缺一不可也。

　　大手印定之境界及其证量，作者庸陋，觉受毫无，更未敢“未证谓证、未修谓修”，自违戒律。谨将贡噶上师大圆满三宝总集大手印定中一颂所云：“彼又如虹如水泡，无缘宽坦任运中，本性明体母子会，得见元始普贤佛。”恭录于此，以与学习者共习之。

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　　注释：

　　[1] 噶居二字，义为教敕传承，以其纯用口授也。此派以那洛巴尊者，为藏土初祖，那虽印度人，曾到西藏故。俗又以此派为白衣传教；白衣者，居士也。

　　[2] 显教主无始，密乘则不然，以金刚持为本初佛，亦作阿达尔玛佛，汉译为普现王如来。

　　[3] 参看《涅槃道大手印》。

　　[4] 此系指现存之具德上师。

　　[5] 此是第二级秘密灌顶后，所修六法中之第一种法，有称之为拙火，或称之为绝地火、丹田火，且有称为亥母。参看《大幻化网导引法》。

　　[6] 佛法厄于三武，时值唐武宗毁法，参看《中国佛教史》。

　　[7] 密义从一至八，是宗喀巴大士所示：参看显密修行次第科颂。窃以为意有未尽，爱仿华严经义，补足为十，自难免狗尾续貂之诮矣。

　　[8] 曼荼罗，印度语，义为坛城。西藏经续，多有喜用印度语言者，余则迳译为坛城。

　　[9] 大白伞盖菩萨名，为释迦佛化身，其所以此为名者，表示普徧摄一切也。

　　[10] 如三十七助道品等。

　　[11] 如普贤供养云等法。

　　[12] 参看宗喀巴大师造《密宗道次第广论》。

　　[13] 参看《大幻化网导引法》。

　　[14] 种子放光召请，降临融入，上供下施，复次渐如收摄，名随察渐收。

　　[15] 那达，西藏语，义为细线。摄入那达者，表面由多摄一，与由广摄微也。