广论学习问答360则：云何各派于应破之量，所许不同？不易合量(或太狭，或太过)，试言其概。

 　　【第二四九则】

　　问：云何各派于应破之量，所许不同？不易合量(或太狭，或太过)，试言其概。

　　答：于无明所执之境，依教理，知其非有，故认识无明一科，乃在认识［应破］。然于应破不易合量，或太过，或太狭。佛说四嗢陀南说：“诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静。”初二句易了，惟第三句最难通达。故所谓［应破］，乃与无我义相违者，即应破。然因机感不同，各派于应破之量，所许亦不同：

　　有部、经部仅许人无我，不许法无我。故其应破，乃谓自能成就之补特伽罗。

　　唯识、中观皆许二无我。人无我之应破下三部同。于法无我细分，彼等谓即空性。唯识其应破：谓遍计有自性，即空性之应破。

　　中观自续派所说与空性相违之应破，乃不依非颠倒内心，安立外境自能成就者是。

　　中观应成派所说应破，乃非唯分别安立，安立名处有自性成就者是。

　　下二部所许人无我应破，固嫌太狭；唯识，中观自续派所许二无我应破，亦嫌过狭。所以然者，彼等先于应破，未如量认识，故彼纵已如说破除，亦不合空性之量。唯应成派所许应破乃合量。余派所许［应破］破后所证空性，皆不能遍空性境，但证一分空性(藏语“尼拉东你”尚有一分无义空性、损害空性等)。余部所证人无我，乃一分无我。唯识所证法无我，亦是一分空性，但证遍计空性，于依他、圆成之空性，尚未证得。

　　自续派于无余应破，尚未尽破，余有微细应破——法能自性成就之执，故犹嫌过狭。

　　此外，别有将一切法皆认为胜义理之所应破者，或谓无空性量可证，故无苗芽生因缘，若有苗芽生则堕四生。彼谓：中论破四生，于观察实性正理，观察一切法，皆不可得，如瓶于其口、腹、底等，观察瓶不可得，故瓶非有。彼之错误有四：一、彼等将应修应破，混淆不清；二、彼等将“无实有”、“无自性”与“无”混而为一；三、一切法于比量中“未见”一切法，遂谓一切法“无”。空性等持中专注空性，未见俗谛，如世间未见之物，不能谓“无”。如未至印度，不见“金刚座”，然不能谓“无”；四、彼等将观察俗谛理智与观察真谛理智，混淆不清，不了真俗分齐(界限)。彼等认为一切法有，即有自性，一切法无，“自性则无”诸如此类，皆为太过。

　　宗喀巴大师时，藏中诸师如巴扎诺扎瓦(巴扎译师)、尼敏玛及香汤扎巴等，多犯遮破太过。诸师皆自许为中观应成派，然谛观察则不然，彼等将“破境”(藏语“嘎细”，谓此破之根本事，即一切法是)，与应破(谓执实)混合为一。彼等谓：于胜义谛中一切法不可得；又证空性等持，不见一切法；又一切法无能成之量(眼耳等皆非量)；又若一切法有，当堕四边(有、无、俱是、俱非)，然中观者应破四边。故谓一切法皆无有。诸师又思维一切法若无，则堕断见，若说有则又执实，说亦有亦无，则有二边之过。由不善安立故，乃说诸法有无不可说，是理非理，亦不可说，是谓不可思议，是谓离言。以任何亦不可说为决定了义。复返于支那堪布大乘和尚之见。彼等一类说名言虽有，然由颠倒安立，故非真实有；一类说一切法名言虽有，然非真有(非有)，胜义无亦非真无(非无)。彼说名言有者，恐违月称论师入中论释中，所标之“一切法名言有”义也。

　　应成派特法：一、依境(根)：说依二谛行相而抉择；二、依行(道)：说具福慧二资粮；三、依果：说证法、色二身。如诸师所说，若通达第一特法，则知彼等已将二谛列入［应破］中故，由是亦破二资粮，并违害二果。彼等说“非有非无”，即是无义。月称入中论说：“说诸法非有非无，极为不合。非有与有，乃现前相违(彼此观待，互相为量)，若许非有非无，则堕于第三聚。”

　　又应成派特法：于许一切法无自性中，与生灭系缚、解脱诸作用事，不相违害。如根本论说：“若谁有可空，于彼一切成，若谁不许空，于彼皆不成。”

　　昔西藏译师峨洛钦波说：“胜义空性非所知境。是所知境，即非空性，有所得故。有可寻得，即是实有。”此说与中观相违，亦犯遮破太过之病。若空性非所得所知境者，则于空性闻思修证，皆成无义。且与经说应谛观空性说相违。彼谓［断空］，即无遮空，此不易察。

　　又克珠杰所着千聚集中谓遮破太狭者：彼等谓实有具三特法：一、本体非因缘生；二、作用不依他立；三、暂时不随他转。具此三法，是谓实有，能破除此，是谓证空。若此即为证空，则唯识师亦证空矣。彼不知瓶系因绿生依他，刹那转变，故此三法为应破，其所证空，非圆满空性。依应成派说，空性适具此三特法：空性是常、不依他安立，非因缘生。彼等乃列入应破中。空性安立，不观待他者，如世间此岸彼岸，观待而有，然既至彼岸，则以彼岸为此岸，将前彼岸之名遮回矣。空性不然，任观待何法，其为一切法无自性之义，不能回遮。故空性迥然独立，不观待他而安立。

　　破所破太狭者。入中论释明言：“空性是常，不变不移，不假因缘造作。因缘变时，果亦应变，而空性不变，故非因缘造作。”所谓不依他者，非谓不依因缘，前已说故。亦非谓不依支分，以空性即依缘起，即依他故。而论说不依他者，乃谓就安立说，不观待他故。藏语［顿诸］义为实有成就，乃修空性者之所应破，而空性实具三特法，彼等遂误为实有成就，以为应破者矣。如水之热，乃观待火而有，火无则热法即被遮回。如绳待短则长，待长则短矣。此岸彼岸喻亦然。空性任随观何法，皆不转变消灭。故谓空性如三世不颠倒之火性。何谓三世不倒？如执现在之火为有，而过去未来则无火，故于过未成颠倒。如火之实有空已(火之自性空)，则火之过去自性本空，现在、未来皆自性空，故于三世无倒。是谓［尼公默恶窝］，义为本原体性，具永久不变不迁之义。本原体性，非假造作(此谓不由因缘造作，然非不依因缘)，三世无乱。