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广论学习问答360则:如何明如幻义?

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 广论学习问答360则:如何明如幻义?

   【第二六七则】

  问:如何明如幻义?

  答:如幻义有二:一、胜义谛如幻。谓但可言有,而非实有。即其本体,无一毫自性成立。虽能以现量通达,寻其实义,无有一尘许自性可得,故说如幻。二、现相如幻。谓体性虽空,而显现可见。无始以来,诸世俗谛,本来是空。然有不能遮止之世俗名言量显现,如幻师所幻之幻象幻马。所谓空者,即空其幻象幻马上之真实像马执(空者,如在旷野不见房舍,谓房舍空,即说是旷野中无房舍),然幻象幻马显现之形像,吾人得见。此不能遮,亦不必遮,此种世俗显现,不算颠倒。如于无实有而见为实有,即是颠倒。因不了知其为本空,显现为有之幻有故。以具本空与显现为有之二分,故谓见之如幻。二谛如幻之理,非是各异,乃是融通。今兹所说,乃就后者世俗名言中,仅显而成之一分而言(藏语[躺涨住巴],谓仅就其显现,内心即知为有。此与唯分别安立之义相似)。至若龟毛兔角,即此显现,亦毕竟无。故双具世俗名言量有,及自性本空之二义,方称如幻。龟毛兔角虽有自性本空之义,然不具世俗名言量有之义(仅具颠倒见其为有),故不具如幻义。龟毛兔角,具无自性之义,甚易了解,然仅法无我粗分,非是如幻空性。有显现不能如幻而空,乃胜义谛(佛境界)。因佛乃现量,所见皆不颠倒。现量所见为有,即当如其所有,不能空之为无(有显现如幻而空,乃世俗谛,此十地菩萨以下境界)。世俗现量所显现,不能如其所显现而成,反显为空,因世俗所显是实有故。今兹所说乃就世俗谛而言,须具世俗量显现,同时以理智知自性本空之二分,方能心中现起如幻之义。龟毛兔角石女儿不具世俗量显现,纵许内心颠倒显现,然其毕竟无义,亦与当体以理智知其自性本空之义不合,故不能现起如幻之义。

  证空性之前,其空性比量智于无自性之理,了解较深,力量较强,而于显现之义,不甚通达,力量较弱,所见皆为空无之境,不能现起如幻之义。须回心住念,于补特伽罗及色声等世俗名言之境,此时心中所见色等,正是如幻,且能知其无有谛实。凡夫于所显现,同时生起彼是谛实之执,不能现起如幻之义。然通达如幻义,乃绝不可少。如阿罗汉入空性定,此时正修智能资粮;从空性定起,一切后得智中,所见一切皆作如幻观,以修福德资粮。具足此二资粮方得胜果。即世俗凡夫略知如幻义,亦可少受欺骗。若知诸法如幻,即能遮止执实之心,于贪嗔诸惑,及诸业行,皆得不起。成佛事业,亦无不由知如幻义而得。菩萨为利一切有情,而愿成佛,亦当具此二分,即等持与后得。前者是智慧资粮,后者是福德资粮。惟住空定,不能直趣佛果,及得清净涅盘,以佛须具证色法二身故。法身色身二果,乃由等持及后得二因而得故。

  依此世俗名言量所显现之人或天,于其所显现之部份上,安立为补特伽罗。云何安立?谓仅此显现,当体一见之下而安立。若不达此理,别寻一补特伽罗,此为执有自性成就之我,不应正理。于彼人法等本体自性成就,虽下至尘许,亦不可得。然能观所观如幻一切作用,皆能成就无违。龙树说:“于何不堪空性义,彼因不堪缘起因。”若不具显现义,则于天于人不能安立为补特伽罗,色声等法,不能安立为法。若不了知于唯显现上,由分别心安立天人色声等,而以寻伺差别,别寻一自性成就之人法等,即与缘起之理不合。以如前用一异理抉择,见多过失故。于一切法无自性,若误认为一切法无,即堕断空。过去藏中说一切法,非有非无,即是断空。如是断空,一切缘起作用皆不能成。由具本空显现二义之如幻观,不堕断空。此又非[心所作空],亦非[一分空],乃二谛圆融之空。空如幻与显现如幻,互不相违,且为助伴。由显现如幻,愈知空如幻,由空如幻,愈知显现如幻。由此理趣,方能远离二边,现证空性,而趣清净解脱道。历代大德,勤励精修,皆为证此无倒空见。然有如理获得,能契合龙树、月称深意者,亦有不能者。故于现空双具之如幻义,应审谛思维。譬如种子生苗,种子与苗,虽唯分别安立,无自性成就,如是称之为空,然有种子生苗因果成立。如是眼见色等亦然。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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