约翰·布列特文集：【法】第六篇 四圣谛 第四、灭苦之道圣谛 (戒德) 八圣道 3.正语

　　正语

　　Right Speech

　　samma vaca

　　[编者] 约翰-布列特

　　[中译]良稹

　　正语在八圣道八道支中位于第三，属圣道的戒德分部。

　　定义

　　“何为正语? 避说谎、避馋言、避辱骂、避闲谈。此谓正语。”

　　——SNXLV8(相应部)

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　　正语的五要素

　　“比丘们，一句话拥有了五要素，则是善言、非恶言。它不受有识之士的指责与非难。哪五种?

　　“适时而言。真实而言。温和而言。有益而言。慈心而言。”

　　——AN V.198(增支部)

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　　说谎的危险

　　“我告诉你们，有一件事，违反的人，没有什么恶事是他不会做的。哪一事？是这件事：故意说谎。

　　违反此戒的妄语者，

　　毫不关心来世。

　　没有什么恶事，

　　他不会做。”

　　——Iti 25(如是语)

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　　只讲无伤害之语

　　“他应只讲既不损己、又不伤人之语。那样的言语确为善语。

　　“他应只讲亲切之语、人易接受之语。不给他人带来不幸之语，是和悦的。”

　　——Thag XXI(长老偈)

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　　以善择之言自我净化

　　“那么，一个人怎样以四种方式净化语业？

　　“有此情形，某个人弃绝谎言、避免谎言。他被厢镇集会、团体集会、家族集会、行业集会、或者王室集会召去，如果他被指作证人，‘来吧，善男子，讲你所知的事’，若他不知，就说‘我不知’。若他知，就说‘我知’。若他不曾见，就说‘我不曾见’，若他见过，就说‘我见过’。这样，他不为己、为人、或为任何奖赏而故意说谎。他弃绝谎言、避免谎言。他说真话、坚持真相、坚定、可靠、无欺于世。

　　“他弃绝馋言、避免馋言。他在此处所闻，不在彼处讲，为了不离间彼处与此处的人。他在彼处所闻，不在此处讲，为了不离间此处与彼处的人。这样，他团结彼此分裂者，巩固彼此联合者，他爱好和睦、喜好和睦、乐于和睦，讲制造和睦之语。

　　“他弃绝辱骂、避免辱骂。他的言辞悦耳、亲切、入人心、有礼、适意、令人欣慰。

　　“他弃绝闲谈、避免闲谈。他讲述适时、讲述如实、合乎目标、如法如律。他的言辞值得珍视、及时、合理、谨慎、与目标相关。

　　“这就是一个人怎样以四种方式净化语业。”

　　——AN X176 (增支部)

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　　与正道其它道支的关系

　　“正见何以先行? 他明辨妄语为妄语、正语为正语。这就是他的正见。那么，什么是妄语? 说谎、离间馋言、辱骂、闲谈。这就是妄语。

　　“他努力弃绝妄语、进入正语: 这是他的正精进。他念住于弃绝妄语、进入、保持正语: 这是他的正念。因此，这三道支——正见、正精进、正念——围绕正见而行。”

　　——MN117(中部)

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　　什么话值得讲的标准

　　[1] “有些话，如来知其非实、不真、无益[原注:与目标无关]、对人不亲切、不合意，他不说。

　　[2]“有些话，如来知其为实、为真、无益、对人不亲切、不合意，他不说。

　　[3]“有些话，如来知其为实、为真、有益、对人不亲切、不合意，他知时而言。

　　[4]“有些话，如来知其非实、不真、无益、但对人亲切、合意，他不说。

　　[5]“有些话，如来知其为实、为真、无益、但对人亲切、合意，他不说。

　　[6]“有些话，如来知其为实、为真、有益、对人亲切、合意，他知时而言。为什么? 因为如来对众生有同情心。”

　　——MN58(中部)

　　只讲既不损己、

　　又不伤人之语，

　　那样的言语

　　是真正的善语。

　　只讲亲切之语、

　　受欢迎之语。

　　不给人带来不幸之语

　　是和悦的。

　　——SnIII.3(小部经集)

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　　在你说话之前、之时、之后观想

　　[佛陀对幼子罗喉罗说: ]

　　“每当你想作某个语业时，应当观照它:‘我想作的这个语业——它会导致害己、害人、或两害么? 它是一种不善巧的语业，会有苦果、苦报么?’ 如果观照之后你了解了，它会导致害己、害人、或两害; 它是一种不善巧的语业，会有苦果、苦报，那么那样的语业你绝对不适合作。但是，如果观照之后你了解了，它不会导致伤害……它是一种善巧的语业，会有乐果、乐报，那么任何那样的语业，你适合去做。

　　“你正在作某个语业时，应当观照它:‘我正在做的这个语业——是在导致害己、害人、或两害 么? 它是一种不善巧的语业，有苦果、苦报么?’ 如果观照之后你了解了，它在导致害己、害人、或两害……你应当放弃。但是如果观照之后你了解了，它不会……你可以继续。

　　“你在作了某个语业之后，应当观照它……如果观照之后你了解了，它导致了害己、害 人、或两害; 它是一种不善巧的语业，有苦果、苦报，那么你应当对尊师或者一位多闻的修行同伴忏悔、披露、公开。忏悔后，你应当在未来约束自己。但是如果观照之后你了解了，它不曾导致害己、害人、或两害……它是一种善巧的语业，有乐果、乐报，那么你应当安住于清新与喜乐，日夜修习善巧的心理素质。

　　——MN61(中部)

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　　沙门当避免的言谈

　　“有些僧侣沙门，虽靠信仰布施之食为生，却专好谈论低下话题，譬如——谈论国王、强盗、大臣; 军队、警报、战役; 饮食、家具、花环、香料; 亲戚; 车辆; 村镇、城乡;女人、英雄; 街井流言; 死者故事; [有关过去未来的哲学讨论的]种种说法、世界与海洋的起源; 事物是否存在之谈——他避免谈论此等低下话题。这也是他戒德的一部分。

　　“有些僧侣沙门，虽靠信仰布施之食为生，却专好诤论低下话题，譬如——‘你懂此教此律么? 我才是懂得此教此律者。你如何懂此教此律? 你的修持有误，我修持正确。我前后一致，你不一致。该先讲的你最后才讲，该最后讲的你却先讲。你的久想心得已给驳回，你的教义已给推翻。你失败了。快去挽救你的教义、挽救你自己吧!’ ——他避免谈论此等低下话题。这也是他戒德的一部分。”

　　——DN2(长部)

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　　十个有益话题

　　“有这样十个[适宜]话题。哪十个? 谈论谦卑、满足、隐居、不纠缠、精进、戒德、定力、明辨、解脱、解脱的知与见。这便是十个适宜的话题。反复讨论这十个话题，你们的光明将使日月失色，如此强大、如此有力——不必说胜于其它教派的游方者了。”

　　——AN X69(增支部)

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　　怎样善巧地批评他人

　　“比丘啊，一位比丘欲批评另一位比丘时，他应当自审五要点、并且自立另五要点之后进行。何为他应自审的五要点?

　　[1]“我在身业修持上是否纯净、无过、无染……?

　　[2]“我在语业修持上是否纯净、无过、无染……?

　　[3]“我内心对梵行同道们是否有善意、无恶意?

　　[4]“我是否多闻、闻后心记、闻后存忆? 法义教导始善、中善、后善，细节与要义上圆满具足、清净非凡——这样的教导，我是否多闻、广记、已在言语上修习、已在内心思索后正确地洞穿其义?

　　[5]“我是否已把波罗提木叉[比丘与比丘尼戒]完全记忆于心、已精解善析、已逐经分部地详细研习?

　　“此为他须自审的五要点。

　　“那么，何为他须自立的另五要点?

　　[1]“我讲的时机是否适宜?

　　[2]“我所讲是否为事实?

　　[3]“我言谈温和还是粗暴?

　　[4]“我所讲是否有益?

　　[5]“我言谈带着慈心还是恶意?

　　“比丘啊，此即一位比丘欲批评另一位比丘时，应首先自审的五要素与自立的另五要素。”

　　——ANV (波罗提木叉经)