葛印卡老师文集：于千禧世界和平高峰会演说词

　　纽约联合国会员大会议事厅 2000年8月29日

　　(今年8月底，葛印卡老师出席了「千禧世界和平高峰会」， 该会由联合国秘书长安南主持，邀集一千位世界宗教及精神领袖参与。会议目的在于推动包容，促进和平，以及鼓励不同宗教之间的沟通。由于意见众多，难免各有所执。葛印卡老师在他的演说词中则强调各宗教以及修行途径的共通之处: 放诸四海而皆准的「法」。与会代表对其演说，数度报以热烈之掌声。)

　　各位朋友、各位精神及宗教领袖:

　　这是一个难得的聚会，让我们可以团结起来为人类服务。当宗教使人们团结时，它才是宗教; 当它造成分裂时，就一文不值了。

　　在这次会议中，我们谈了很多关于「改变信仰」(conversion)的问题，有赞成的，也有反对的意见。我不仅不反对改变信仰，反而十分赞成。不过，我所谓的改变信仰，不是由一个宗教团体改信另一个宗教团体，而是由苦恼转变为快乐，由束缚转变为解脱，由凶残转变为慈悲。这才是今天我们所需要的转变，也是这个会议应该努力去实现的。

　　远古的印度带给世界及人类一个安详、和谐的讯息; 不仅如此，她更给予了我们能达致安详、和谐的方法和技巧。对我来说，要人类社会和平，就不能忽略个人。如果个人内心不安宁，我不知道世界如何能有真正的和平。假使我内心烦躁不安，时常充满愤怒、憎恨、恶念和敌意，我怎能使世界和平?我当然做不到，因为我自己毫无安详可言。所以觉者都说: 「首先寻求自己内心的和平。」我们要反省自己是否真正享有内在的安详。所有圣贤和先知先觉者都忠告我们:「了解你自己。」这并非只是理性层次的了解，也不是在感性或信仰的层次去接受，而是透过实际的体验去了知。当你实实在在地体验到关于自身及内心的真理时，生命中遇到的难题就会迎刃而解。

　　你开始明白普遍通行的法则，大自然的定律，或者你可以称它为全能之神的法则。这法则适用于每一个人: 当我生起愤怒、憎恨、恶念和敌意的时候，我就成为被自己的愤怒所伤害的第一个人，我成为自己内心的憎恨或敌意的第一个受害者。我先伤害了自己，然后才开始伤害别人。这是自然的定律。假如我细心观察自己的话， 我会发觉当心中生起负面情绪，身体亦会有反应:我会觉得发热或有燃烧的感觉;心跳加速及紧张;觉得十分苦恼。更有甚者，当我产生负面情绪而觉得苦恼的时候，我不会把苦恼限于自己; 相反地，我会把它加诸于别人。 我会令周围的气氛都紧张起来，以致接触到我的人都会感到苦恼。虽然我嘴上谈着安详与快乐，但是我内心的真相比我说的话更重要。同样地当我心中没有负面情绪的时候，自然的法则亦照样运作。心里的负面情绪一旦清除，大自然--或是全能的神--就开始奖励我: 我会觉得安详。这也是观察自己的内心可以发现的。

　　人不分宗教、传统或国籍，只要违反自然法则而心生负面情绪，就必然会受苦。大自然会施予惩罚。违反自然法则的人会于此时此地，感觉到地狱之火的煎熬。他们现在播下地狱之火的种子，死后也只有地狱之火等候着他们。同样地，根据自然的法则，如果我保持一颗清净之心，充满爱和慈悲，我在此时此地就享受到天国之乐。而我现在所播的种子，就会于我死后结成天国的果实。不论我自称是印度教徒、回教徒、基督徒或祈那教徒，都没有任何分别：人就是人；人心就是人心。

　　我们需要的转变，是从有杂染的心转变为清净的心。这种转变会给人带来奇妙的变化。它不是魔法或奇迹，纯粹是一门观察内在身心互动的科学。我们观察心如何不断影响身，身又如何不断影响心。经由耐心的观察，自然的法则就会清晰地呈现:每当我们产生负面的意念时，就会受苦; 而每当我们从负面的意念解脱出来时，就会享受到安详和谐。人人皆可以练习这种自我观察的方法。

　　这种自我观察的方法是由古印度的一位觉者所教导，而传遍世界各地。时至今天，来自不同社会、传统和宗教的人士都来学习这个方法，以获得同样的利益。这些人仍可以称自己为印度教徒、佛教徒、回教徒或者基督徒，这些称呼不会构成任何不同; 人就是人。所不同的是，透过练习，他们成为真正有精神修持的人，充满爱和慈悲，造福自己及他人。当一个人心境祥和，四周的气氛就会充满祥和的振动，任何与他接触的人都会开始感受到平静安详。这种心灵变化才是我们真正需要的转变，任何其它的转变都是毫无意义的。

　　请容我向大家念一段由印度传达给世界的仁慈讯息。这是伟大的明君阿育王在二千三百年前刻在石碑上的话，告诉我们如何治理天下:「人不应只尊重自己的宗教而谴责其它信仰。」对我们这个时代而言，这番话意义非凡。一味抨击别人，强调自己的传统才是最好的，只会给人类制造困难。阿育王接着说:「相反地，一个人应该有很多尊重其它宗教的理由。」每一个不辜负宗教之名的信仰，皆以仁爱、慈悲、善念为本，每个宗教都不例外。我们应该为这善良的本质而尊重这些宗教。外在的形式总是南辕北辙，有着各式各样不同的礼节、仪式、典礼和信条。让我们不要为这些表相而争吵，相反地，我们要着重其所蕴含的本质。诚如阿育王所说:「如此一来，我们不仅令自己的宗教增长，也使他人的宗教有所裨益。反之，就只是自掘坟墓，也伤害到其它的宗教。」

　　这是给我们的一个郑重的警告:「一个尊崇自己的宗教而谴责其它宗教的人，可能是出于对自己信仰的虔诚而认为『我要颂扬自己的宗教』，但是他的行为只会为自己的宗教带来更深的伤害。」

　　最后，阿育王指出普遍通行的法则--「法」--的讯息:「大家听哪：以和为贵，不要争吵。愿人人都愿意去聆听别人的教义。」与其反对或抨击，不如让我们重视每个宗教教义的本质。如此才会有真正的安详、真正的和谐。

　　问与答

　　问：您的十日内观课程与四念住课程有何不同之处﹖为何您对「大念住经」甚为重视﹖

　　答：这二种课程中的实修方法相同，但是开示不同。十日课程的开示只是对学员介绍佛法的核心纲要，特别是对非佛教徒而讲。四念住课程的开示则依据佛陀的法语仔细澄清内观修行方法。事实上，内观与四念住是相同的。我们重视「大念住经」是因为它明晰地解释内观修法，因此，当学员们倾听佛陀的实际法语时，会得到很大的鼓舞。

　　问：您认为菩萨要修练内观吗﹖

　　答：菩萨当然要修练内观。内观可以净化心灵的最深处，有助于菩萨增长慈悲的品德。经由内观这些品德变得更强而有力。菩萨要过着清净的生活来服务他人；如果心不清净，如何能以正法服务他人﹖这些誓愿成佛的人跟未发愿的人都要用同样的方法来净化心灵。当进入涅槃阶段的一刻，这些立誓的人不会走向阿罗汉果位，他将继续累积所需的波罗蜜(福慧资粮)以达成佛果。

　　总而言之，菩萨要过着清静的生活，以慈悲来帮助别人。内观法门帮助他这么做。佛陀在「大念住经」中明确地说：只有一条道路可以净化心灵，克服忧悲苦恼，那就是修练四念住，也就是修练内观。因此，菩萨绝对需要修练内观。

　　问：依您的经验，修练内观后，对于佛经中的意义会愈来愈明白。您可否举些例子﹖

　　答：显著的例子例如缘起的意义，特别是在缘起的一环中，由「受」产生「爱」；四圣谛的十二行相以及「大念住经」。

　　问：修练内观后，禅修者最后能体悟到身心都是亳无实质吗﹖如何消融个人的自我并变得充满慈悲﹖

　　答：这就是内观所修的！体悟到身心现象的无常、苦、无我的特性，有助于禅修者体悟到空性的真谛，去除对身心表面真理的幻象与错觉。了解到整个现象的真实本质、实相。禅修者经由内观的修练，在实际体验的层面了悟身心毫无实质，而不是只在知识的或信仰的层面去接受它。经由内观的修练，这种体悟会变得愈来愈强，禅修者膨胀的自我将开始消减。直接体验到无我时，自然会从心灵的深处生起对别人的慈悲心。有许多以强烈自我中心来生活的人，经由内观的修练而大大地改变了。如果内观不能消融自我，不能产生或增长慈悲、善意及无我地为他人服务的美德，那么，它就不是具足悲心的佛陀的教导。由于它有这些成效，使我们觉得内观是他的真正教导。

　　问：内观可以改变受刑人的习性吗﹖

　　答：可以。在印度监狱所举办的狱中内观课程已得到证明。最近已出版有关在新德里．提哈中央监狱举办内观课程的科学研究报告。受刑人显然是很痛苦的人，监狱四墙的限制隔离了他与家人相处的快乐以及住家的种种舒适，他活在紧张之中。但是，他还遭受一个更大监狱的更大痛苦：他是自己不良习性的囚徒，因为他存有报复的不良意图，不断生起瞋恨、恶意、敌意等负面情绪，使他自己更为痛苦。另一种状况是他始终意志消沈，充满罪恶感，或对未来充满恐惧，总是绝望、忧虑、沮丧。藉由观察有关自身的实相，内观可帮助他走出他的习性，去除不良的情绪及想法。