阿含研究文集：阿含经与律部中的阿波陀那

　　第一节　阿含经中的阿波陀那

　　一、十二分教与四阿含

　　所谓九分教、十二分教是就经典的文学形式，或教法的分类而言，且是逐渐形成而后组成的。日人前田惠学博士，将九分教，十二分教发展的阶段分为三：

　　〈1〉九分教之前五支〈修多罗、祇夜、记说、伽陀、自说〉

　　〈2〉九分教之后四支〈如是语、本生、方广、未曾有经〉

　　〈3〉十二分教之三支〈因缘、譬喻、论议〉

　　可知是先有九分教，再加上三支而有十二分教的。但是“因缘、譬喻、论议”这十二分教中的三支，也并不是九分教以后才有的，它们的形式应已隐含其中，只是没有独立成支，由九分而十二分，应是觉得九分教的分类还不够详尽，因此加以补充细分，而成十二分教。(2)

　　至于九分教与四阿含的关系，印顺法师认为二者应是同时发展的(3)。四阿含中最早结集成书的杂阿含，全经是由三大部类组成，此三大部类即相当于九分教中的“修多罗”、“祇夜”、“记说”三部分。至于九分教中“本事”、“本生”、“方广”、“希法”的次第成立，则是编入长、中、增壹阿含中。因此，九分教成立，四部阿含不久也集成了(4)。至于属于十二分教中的后三支〈因缘、譬喻、论议〉，则在第二结集后，部派的分化、律部的集成、论部的成立时，因三藏圣典的实际情况，已不是九分教所能该摄，于是成立“因缘”、“譬喻”、“论议”三分，完成十二分教最后定论。

　　然现存四阿含皆已不是成立当时的原型，且其中皆有十二分教的名称。现存四阿含应是在部派时代，受部派不同传持的影响而有不少变更的四阿含(5)。此四阿含依成立时间的早晚是；《杂阿含》、《中阿含》、《长阿含》、《增一阿含》(6)。《杂阿含》包含了“修多罗”、“祇夜”、“记说”三部分，《中阿含》之编纂则摄收很多失去十二分教独立的形态，而“阿波陀那”即初摄收于“中阿含”中(7)。长阿含中唯有“本行经”与“大本经”是阿波陀那，至于最晚成立的《增一阿含》，除已含有大乘思想外，并编入了众多的“阿波陀那”(8)。

　　由于十二分教在四阿含的文句中，并没有明文可证其是属于十二分教之某一分。因此吾人只宜就论书中所举四阿含中阿波陀那的例子，以及就四阿含的内容，推测出含有阿波陀那性质的部分。兹分述于下：

　　二、论书中四阿含中的阿波陀那

　　《大毗婆沙论》及《大智度论》中所举阿波陀那的例子，在前一章有关阿波陀那的定义时，均已分别讨论。共有属于《长阿含经》中的〈大本经〉、〈游行经〉；属于《中阿含》的 〈长寿王本起经〉、〈中本经〉；至于沙门二十亿修行的故事，则在《中阿含》卷二九〈一二三〉经；《杂阿含》卷九〈二五四〉经；《增壹阿含》卷十三〈３〉经中，皆可见到。这些阿含中的阿波陀那，都是〈１〉：言现世之事为主，且是对某一行为做故事性、情节性的描述。〈２〉：多有教化作用，且除了《中阿含》中本经中阿那律本生溯及前生业行外，没有因果业报之说。

　　三、〈杂阿含〉中的阿波陀那

　　《杂阿含》经虽是由〈修多罗〉、〈祇夜〉、〈记说〉三部分组成(9)然仍有穿插一些简短故事 ，再就故事阐发佛理，形式似“阿波陀那”者。如：

　　〈一〉卷五○〈一三三○〉经中，叙述有一山鬼，趁尊者舍利弗新剃须静坐入定时，以手打舍利弗之头，此山鬼以此恶行即时堕地狱中；尊者大目连闻舍利弗被山鬼打头，即来慰问，并赞叹舍利弗之大德大力，因为山鬼若以手打山，山即碎如糟糠，而舍利弗被打竟能无有损伤大苦。尔时世尊即就此事，而以偈教化比丘们，言舍利弗因心如刚石，是以能无苦痛。做为一经主旨所在，而结束全经(10)。

　　〈二〉卷四十六〈一二三二〉〈一二三三〉经，是波斯匿王向佛叙说舍卫国长者摩诃男，家财巨富，却对人对己异常悭吝的种种举止行为；并于摩诃男死后，向佛问摩诃男何以巨富而悭吝，且无子息之因。佛为波斯匿王诉说摩诃男过去世所作业行，并言摩诃男死后已入 地狱受苦的今世恶行；佛说毕后并以偈言罪福之业，做为一经之主旨(11)。

　　〈三〉卷四○〈一一○七〉经，叙述佛告诸比丘过去世时，有一丑陋夜叉鬼坐于帝释空座上 ，三十三天见之，咸各嗔怒，随诸天嗔愈盛，夜叉鬼貌即渐转端正，帝释因知此鬼是嗔恚对治鬼，乃合掌恭敬呼此夜叉，随帝释的恭敬谦虚，夜叉鬼渐渐隐没，终至消失。佛以此故事告知比丘帝释行慈之事，并勉诸比丘应效法帝释慈心不嗔之德(12)。

　　四、《增一阿含》中的阿波陀那

　　北传《增一阿含》共五一卷，四七二经，是大众部经师所传的圣典，东晋时瞿昙僧伽提婆所译。《增一阿含经》中已含有大乘的思想，经中并编入了众多的“譬喻”(13)。这众多的“譬喻”〈avadana〉 ，包括了有关佛生平的事迹；及与佛有关的事件；佛弟子的事迹；居士的事迹，诸天的事迹等等。兹述于下：

　　〈一〉成佛之道：卷二三〈八〉经中，叙述佛告诸弟子昔未成佛前，尝以六年行种种苦行，至形神劳瘁然不得开悟，后舍苦行依圣贤四法──戒律、三昧、智慧、解脱，终成无上正 等正觉，自识无始劫来之宿命。最后佛并训诫诸比丘当勤修圣贤四法。此经主旨在佛以自己修行的经历为例证，来指示比丘苦行的徒劳无益，以及正确的修行方法(14)。

　　〈二〉降魔：卷三八〈五〉经中，佛以自己未成佛时坐于菩提树下降魔的经过做为例证， 对诸比丘阐明“法犹尚灭，何况非法”之意旨(15)。

　　〈三〉毗舍离城：卷三二〈十一〉经，叙述毗舍离城人民为鬼神所害，死亡不可称计，于是毗舍离城人民共推其城声名最大的长者，往王舍城请世尊前来，然世尊已先受阿阇世王结夏 安居供养之邀，若非阿阇世王肯首，诸佛世尊言无有二，不克前往毗舍离城。然慈悲的世尊仍教导焦虑的最大长者劝说阿阇世王之法，最大长者如佛所教，告知阿阇世王世尊授记其未来久远世时，当得成辟支佛，阿阇世王欢欣踊跃，遂允最大长者的请求。世尊入毗舍离城时，有二千五百宝盖悬空供养，世尊因阿难之请，遂说明一段得宝盖供养的过去因缘，并训勉阿难“当求方便，供养诸佛世尊”。佛入了毗舍离城，一切恶鬼罗刹皆悉自动离去，人民悉得病愈安乐。此时六师外道欲与佛竞，佛弟子输卢尼比丘尼于六师前现神通变化，黜斥六师，为佛赞叹。

　　此经纯是叙述佛由王舍城至毗舍离城的经过，然中间穿插一段本生故事，做为教训的作用，全经可说是“譬喻”〈本生〉的形式(16)。

　　〈四〉佛将涅槃：卷三七〈三〉经，叙述佛离开毗舍离城，至拘尸那竭国，将入涅槃的经 过。其中着重在世尊最后度化众生的经过(17)。

　　〈五〉琉璃王灭释种之事：卷〈二〉经，详述琉璃王灭释种的前因、过程，以及后果。诸比丘并问佛琉璃王灭释迦族，佛无法挽救并头痛的因缘。佛遂说明自己、琉璃王与释迦族本生因缘之事。最后并训勉诸比丘当慎护身口意行。此是“譬喻本生”的形式(18)

　　〈六〉提婆达多欲害佛事：卷九〈五〉经，叙述提婆达多劝诱阿阇世王以五百醉象蹋蹈害 佛，然佛以大威德神力降服群象之事。卷四七〈九〉经，则先叙述提婆达多向佛及诸大弟子求学神通之事，中间亦叙述提婆达多嗾使阿阇世王以五百醉象害如来，复又十指涂毒欲害如来，以此罪业即身入地狱。阿难悲泣，佛为阿难说提婆达多未来劫中之经历，及最后 身当成辟支佛事。目连并持佛语往地狱抚慰提婆达多，提婆达多并请目连代己向世尊、阿难请安。是非常生动的“譬喻授记”故事(19)。

　　〈七〉佛生忉利天，又从天而降之事：卷〈二八〉〈五〉经，叙述帝释请佛至忉利天为母 说法，时有二恶龙兴嗔恚，不乐沙门在其上飞行，遂放大火风烧世界，佛允目连前往降服二恶龙；后佛见弟子放逸遂往忉利天为母说法三月，阿那律以天眼遍寻佛不着，人间弟子异常思念佛，遂有优填王，波斯匿王恭塑如来形像，为世间有如来像之始。后阿那律终观见佛在三十三天，目连代表弟子们前往请佛回世，佛返世时，四众弟子群集僧迦尸国大池水侧争睹见佛，时优钵华色比丘尼化为转轮圣王身，并以为自己是最先见到佛者，佛则告诉她须菩提已以空性先见如来(20)。

　　〈八〉阿耨达池大会：卷二九〈二〉经；叙述目连，舍利弗二人展现神通力，目连不及舍 利弗。因舍利弗智慧神通力，是目连所不如的。于时，与会大众比丘立即对目连产生轻慢之心，佛知大众心意，遂嘱目连展现神通之力，前往东方七恒河沙奇光如来国土，将彼佛国五百比丘持来人间阿耨达池，复再将此五百比丘送回奇光如来佛土。佛复于大众中称赞目连是佛声闻弟子中神足第一(21)。

　　〈九〉目连、舍利弗先佛而取灭度之事：卷一八经〈九〉经，叙述大目犍连，舍利弗不忍 见世尊涅槃，而先行自取涅槃；其中并叙述大目犍连因宿世业报，被外道梵志打得骨肉糜烂，苦痛不堪；以此示众生因果必报(22)。

　　〈一○〉尸利掘长者欲害佛事：卷四一〈七〉经。叙述尸利掘长者听六师外道之计，欲借供 养佛及众僧之名，以饭食毒世尊，以大火坑烧世尊，然皆被世尊以神通力化解，并感化尸利掘长者(23)。

　　〈一一〉难陀登天堂、游地狱：卷九〈六〉、〈七〉经。描述佛堂弟难陀，出家后仍喜身 穿光耀鲜艳的好衣，脚着绣有金线的好鞋，复抆饰两目；且不能忘情于俗家妻子，几度想还俗，佛遂带难陀上登天堂、下游地狱，见到自己未来果报，终使难陀有所警惕而精进修行得阿罗汉(24)。

　　〈一二〉尸婆罗比丘：卷二五〈二〉经，叙述尸婆罗是大富豪月光长者，遍求天地山川鬼 神方得一子，其子生时相貌端正呈桃华色，两手执无价摩尼宝珠，并能言语。月光长者将此现象问于外道尼犍子，尼犍子言此子不祥应杀之。月光长者复问于佛，佛告以此小儿极有大福，将来当为佛声闻弟子中福德第一，并为此小儿取名尸婆罗。后尸婆罗果出家学道得阿罗汉，所到之处诸天人民皆恭敬供养，福德之大，佛弟子中无人能及。诸比丘因问佛尸婆罗比丘有大福德的因缘，佛叙说尸婆罗过去生中，曾至心以珠宝、四事〈布施、爱敬、利人、读诵经法〉供养毗婆尸如来、式诘如来、毗舍罗婆如来、拘屡孙如来、及诸比丘，并以此誓愿常生富贵家，值佛说法，出家作沙门得解脱，全经可谓是“譬喻本生”(25)。

　　〈一三〉二十亿沙门：卷一三〈三〉经，叙述沙门二十亿精进修行，乃至脚破流血盈满路 侧，然仍未得解脱开悟，心生退转。佛知二十亿之心意，乃喻以弹琴之譬喻，后终得阿罗汉(26)。

　　〈一四〉阿那律比丘：卷三一〈五〉经，叙述阿那律于世尊说法时，在大众中睡眠受世尊呵责， 阿那律遂向世尊忏悔，并发誓言：永不在世尊前坐睡。后阿那律日夜精进不眠，眼根将坏 ，世尊慰之劝其睡眠，阿那律终是不听从，续复精进，眼根虽坏然得天眼神通(27)。

　　〈一五〉鸯掘魔比丘：卷三一〈六〉经，叙述鸯掘魔杀人无数，后为佛所降伏披剃出家， 证罗汉果并得六神通。诸比丘问佛原因。佛告诸比丘鸯掘魔过去世中的行业；末了并称赞鸯掘魔是佛弟子中第一聪明捷疾智者。是“譬喻本生”的形式(28)。

　　〈一六〉弥勒国土：卷四四〈三〉经，叙述佛因阿难之请求，请细描述弥勒国土的胜境， 人民寿命福报，以及弥勒佛三会度化的众生数日，及弥勒佛本身寿限及遗法流传寿限；佛并嘱四大声闻弟子──大迦叶、君屠钵、宾头卢、罗云不得入涅槃，应护持如来正法，直至法灭尽乃可涅槃，尤其嘱咐大迦叶要待弥勒出世，与弥勒会面后方可灭度(29)。

　　〈一七〉记佛名号经：卷四五〈四〉，佛因诸比丘之问，而叙说过去七佛的姓字名号、寿 命、坐于何树下而成道，弟子之数等(30)。

　　〈一八〉鬼打舍利弗：卷四五〈六〉经，此经叙述恶鬼打舍利弗事，与《杂阿含》所述相类(31)，唯情节加长描述更加仔细，其中佛赞舍利弗金刚三昧的威力时，复举过去世时有二比丘得金刚三昧，遭人火烧未损毫发之例以证金刚三昧的可贵。末了佛并感叹舍利弗如树之花，能庄严佛树。此则由《杂阿含》至《增一阿含》，吾人可发现“譬喻”的成分加重了，更趋向故事性情节性的叙述(32)。

　　〈一九〉须摩提女：卷〈二二〉〈三〉经，叙述须摩提女，嫁与事外道的大富豪满财长者 子，后烧香乞求佛至夫家受供养，佛遂与大弟子们各各展现大神通变化，使一城之人皆欢喜向佛。佛并叙述此须摩提女过去世中供养迦叶如来之宿业福德；末了并训诫比丘们当成就四法。全经是“譬喻本生”的形式，且譬喻部分描写充满神奇变幻，具有非常生动的故事性(33)。

　　〈二○〉提婆长者：卷十三〈四〉经，此经内容叙述提婆长者的今生与过去世中事，均与 《杂含经》卷四六〈一二三三〉经摩诃男长者相类似；唯最后结尾不同，在摩诃男长者中，佛 以偈语说恭敬布施的福德勉波斯匿王；而提婆长者最后一段，则增加了波斯匿王告释尊其不愿布施诸外道异学，佛则劝波斯匿王不应生分别心，应广行布施，因一切众生皆由食得存，波斯匿王闻佛所说，告佛今后当广行布施，无所吝惜，是譬喻本生(34)。

　　〈二一〉罗刹鬼国：卷四○〈一〉经，叙述婆罗门以貌美玉女送佛，佛予婉拒，有一为佛 执扇长老比丘见此女貌美，遂起欲心请佛将玉女给其使唤。佛说女人有九恶法不可受纳，遂举本生故事作说明。叙述佛昔为马王，舍利弗为商主，玉女为罗刹，长老为梵摩达王，商主入海采宝遇罗刹女，险遭杀食，后幸得马王救之。罗刹女复来人间找商主，商主拒斥，梵摩王为美色所迷，纳罗刹女为妃而为女所食。佛以此例告诫长老比丘宜戒女色，全经可谓“譬喻本生”(35)。

　　〈二二〉长寿王：卷一六〈八〉经，此叙述与《中阿含》长寿王譬喻内容类似，且亦是做为例 证之用，是佛因比丘争斗而说，可谓“譬喻本事”(36)。

　　〈二三〉三十三天之天子：卷廿四〈六〉经，叙述三十三天有一天子，命将终时自知将堕畜牲道猪胎受生，忧愁苦恼，后听帝释之劝皈依世尊，死后转生人道，生大富长者家，遇佛出家修行得道(37)。

　　〈二四〉嗔恚对治鬼：卷四一〈五〉经，佛训诫比丘们当行慈心，所有嗔恚之心自当消除 ，复举帝释与嗔恚对治鬼的故事为例证，来说明不嗔之德。与《杂阿含经》中所述相类，都是 以帝释的慈心不嗔为例，来训示比丘当行慈道(38)。

　　〈二五〉波斯匿王作福之事：卷一三〈一〉经，叙述波斯匿王供佛及比丘三月，自以功德 不可称计，功德已办。佛告波斯匿王生死长远不可称计，作福当觉无厌足，遂举自己过去 生中事迹告之。佛叙述自己昔日为王，名地主，地主王太子出家成佛号灯光佛，地主王遂 发心于七万岁中供养佛与比丘，然其供佛功德只在生死中求福，不求解脱，昔日之福今已 不在。佛说完此故事后，复勉励波斯匿王，要作福无厌并以此福业求解脱生死，勿求生死 中的福业。此时众中有一迦旃延比丘尼从座中起，赞佛所说，并以自己过去生中，为使人 名纯黑，曾以食物供养饭式诘如来，并发愿持此功德，将来之世得佛求解脱；果于今世遇 世尊出家修道证阿罗汉果。波斯匿王闻佛及比丘尼所说，虔诚忏悔改往修来，佛并对大众 赞美迦旃延比丘是佛声闻弟子中，第一得信解脱者。全经是“譬喻本生”形式，且“本生 ”有二则(39)。

　　五、《中阿含经》中的阿波陀那

　　北传汉译的《中阿含》只六十卷、二二二经，是上座系说一切有部经师所传的圣典，东晋 时瞿昙僧伽提婆汉译。

　　《中阿含》中的阿波陀那，除《大智度论》中所述及的“长阿波陀那”──长寿王阿波陀那；及 〈说本经〉中阿那律自叙前生事，并佛为弥勒授记事外；亦有如下诸经具有阿波陀那的性 质：

　　〈一〉瞿昙弥经：卷二八〈一一六〉经，叙述佛的阿姨瞿昙弥大爱道，三次向佛请求出家 学道，佛皆不允，大爱道忧伤憔悴为阿难所睹，阿难乃代其母大爱道向佛请求，动之以情 ，言大爱道曾亲自鞠育世尊，佛遂订立诸种女人出家学道应礼敬比丘的戒律，允大爱道及 女子出家；后大爱道修行有成年高德邵，复央阿难代她向佛请求，凡是年少新学晚后出家 的比丘，应向比丘尼顶礼承事；为佛所诃止，佛并向阿难叙说允许女人出家对佛教的种种 损害(40)。

　　〈二〉赖吒惒罗经：卷三一〈一二八〉经，叙述赖吒惒罗欲出家学道，父母不舍百般劝慰 ，然赖吒惒以绝食抗之，终得出家学道证得阿罗汉，过十年而返家见父母，父母初不识而 以秃头沙门斥逐之，后知是赖吒惒，则以钱财女色百般诱其还俗，赖吒惒终不为所动；后 赖吒惒并以佛法开示拘牢婆王(41)。

　　〈三〉沙门二十亿经：卷二九〈一二三〉经，叙说二十亿精进修行，不得开悟遂生退心， 佛告以弹琴之喻，教示其修行之法。二十亿受教修行得阿罗汉；来到佛前自说境界，蒙佛印可。(42)

　　〈四〉鹦鹉经：卷四四〈一七○〉经，叙述佛至鹦鹉摩纳子家乞食，鹦鹉家有白狗在大床 上金槃中食，见佛即向佛吠叫，佛斥白狗，白狗即生大恚下床不饮不食，鹦鹉回家见狗如 此，即怒气冲冲来质问佛，并问佛白狗前世与其关系；佛告鹦鹉白狗前世是其父；鹦鹉回 家询问白狗，白狗以动作告示确是其父，并示鹦鹉宝藏之处，鹦鹉得宝欢欣踊跃来见佛， 并向佛请问因果业报之事，佛详细为其开示(43)。

　　〈五〉郁伽长者经：卷九〈三八〉经，叙述郁伽长者见佛其醉自醒，从佛受戒之事(44)。

　　〈六〉蜱肆经：卷一六〈七一〉，叙述蜱肆王以邪见“无有后世，无众生生”来询问鸠摩 罗迦叶，在迦叶不断举各种善巧比喻为王开示之后，王终于放弃对“见取、欲取、恚取、 希取、痴取”的执着，而归依佛法僧为优婆塞，然蜱肆王以不至心行布施，施以极粗恶的 饮食衣物，命终后生为树林中神，方生惭愧懊悔之心，请天帝告阎浮提众生当诚心自手布施 ；勿如其所为。此在阿波陀那的故事中，含有许多的譬喻〈upamay〉。(45)

　　〈七〉降魔经：卷三○〈一三一〉经；叙述魔王波旬化作细形入大目犍连腹中，为目连识 破，波旬遂出来立于目连面前。目连告波旬，过去世时，己亦是魔，名恶；而波旬是其妹 名黑之子；目连叙述己为恶魔时，令梵志居士将觉砾拘荀如来的大弟子打得头伤衣裂钵破 ；而己于彼时即身陷地狱受无量苦。目连以己身受苦之事告波旬，波旬闻之心悸恐怖，身 毛皆竖，即向目连忏悔告退，是“譬喻本生”的形式(46)。

　　《长阿含》中之阿波陀那

　　《长阿含经》中唯有论书中所举的〈大本经〉、〈游行经〉是阿波陀那的形式，余皆不是。

　　六、小　结

　　由上述四阿含的研究中可知，《杂阿含》中的阿波陀那，只是粗具阿波陀那的雏型，而其 内容所强调的重点在今世之恶业招感来世的恶果堕入恶道中，如提婆达多、瞿迦梨比丘、 摩诃男长者，山鬼等皆是。

　　《中阿含》中叙述佛弟子现世的行事，及居士现世行事及本生。《中阿含经》对业报思想的阐 明极为强调(47)，其中符合阿波陀那形式的〈蜱肆经〉、〈鹦鹉经〉等，皆是论 述死后业报的可信。

　　《长阿含经》的阿波陀那，依论书所言，应是指七佛传记及佛入涅槃之事，特色在着重诸 佛光辉事迹的描述。

　　《增壹阿含经》中是四阿含中具有“阿波陀那”最多的一部经，印顺法师认为《增壹阿含经 》，含有大乘思想，且有众多譬喻的编入，其风格与《根本说一切有部毗奈耶》的杂事、药 事、破僧事时代也大略相近(48)。

　　《增壹阿含》中的阿波陀那，多叙述佛生平之行迹行事，以及佛弟子、居士的生平行事及 本生。其强调的重点在言前世行业必感今世之果报。往昔所造善恶业，今世必定受善恶果 报。有许多“譬喻本生”的形式出现。

　　所以，四阿含中的阿波陀那，实已具备了前节在论述论书中的阿波陀那的原始类型及 发展类型两种形式。也就是展现了阿波陀那的两大特质：〈１〉圣贤的事迹与风范。〈２ 〉因果业报的强调。

　　注释

　　(1)见日人，前田惠学博士《原始佛教圣典成立史?研究》第二编，结论，第 五四九页。

　　(2)印顺法师《原始佛教圣典之集成》第五四九页。

　　(3)前揭书第七章第二节“四阿含与九分教”。

　　(4)前揭书第八章第六节“结论”，第六二五页。

　　(5)见佛光大藏经阿含藏附录上册，日人今津洪岳先生《阿含经解题》，第三七八页。

　　(6)前揭书，增谷文雄《阿含经总论》，第二三九页。

　　(7)前揭书，第三七六页、第三七七页。

　　(8)同胞2)第七六四页。

　　(9)同(2)，第六二三页。

　　(10)《大正藏》二册，第三六七页中。

　　(11)《大正藏》二册，第三三七页中｜第三三八页上。

　　(12)《大正藏》二册，第二九一页上｜下。

　　(13)见印顺法师“原始佛教圣典之集成”，第十章第三节第二项“增一依本事 而集成”，第七六四页。

　　(14)见《大正藏》二册，第六七○页下｜第六七二页上。

　　(15)见《大正藏》二册，第七五九页下｜第七六一页中。

　　(16)同右，第七二五页中｜第七二八页上。

　　(17)同右，第七四八页下｜第七五二页下。

　　(18)同右，第五九○页上｜第五九一页上。

　　(19)同右，第八○二页中｜第八○六页上。

　　(20)同右，第七○三页中｜第七○八页下。

　　(21)同右，第七○八页下｜第七一○页下。

　　(22)同右，第六三九页上｜第六四一页上。

　　(23)同右，第七七三页下｜第七七五页中。

　　(24)同右，第五九一页上｜第五九二页下。

　　(25)同右，第六八三页上｜第六八六页下。

　　(26)同右，第六一二页上｜第六一二页中。

　　(27)同右，第七一八页下｜第七一九页中。

　　(28)同右，第七一九页下｜第七二二页下。

　　(29)同右，第七八七页下｜第七八九页下。

　　(30)同右，第七九○页上｜第七九一页中。

　　(31)参考《杂阿含》卷五○〈一三三二〉经。

　　(32)《大正藏》二册，第七九三页上｜第七九三页下。

　　(33)《大正藏》二册，第六六○页上｜第六六五页中。

　　(34)同右，第六一二页下｜第六一三页上。

　　(35)同右，第七六九页上｜第七七○页下。

　　(36)同右，第六二六页上｜第六二九页下。

　　(37)同右，第六七七页上｜第六八○页中。

　　(38)同右，第七七二页下｜第七七三页中。

　　(39)同右，第六○九页上｜第六一一页下。

　　(40)《大正藏》一册，第六○五页上｜第六○七页中。

　　(41)同右，第六二三页上｜第六二八页上。

　　(42)同右，第六一一页下｜第六一三页上。

　　(43)同右，第七○三页下｜第七○六页中。

　　(44)同右，第四七九页下｜第四八一页中。

　　(45)同右，第五二五页上｜第五三二页中。

　　(46)同右，第六二○页中｜第六二三页上。

　　(47)印顺法师《原始佛教圣典之集成》，第十章第二节“中长二部分的集成及 其特性”。

　　(48)前揭书，第十章第二节〈增一依本事而集成〉，第七○五页。