佛教典藉简介：《广弘明集》

 　　《广弘明集》，三十卷，唐朝道宣(596-667)律师着。师为南山律宗之祖。又称南山律师、南山大师，浙江吴兴人(一说江苏润州丹徒人)，俗姓钱，字法遍。十六岁出家，先后随日严寺慧頵、大禅定道场智首学律。后住于终南山仿掌谷(长安之南)，营建白泉寺，研究弘宣《四分律》，其宗派称南山律宗。历住崇义精舍、丰德寺、净业寺。显庆三年( 658)，敕任长安西明寺上座，并奉诏至玄奘译场参与翻译。未久，撰《释门章服仪》、《释门归敬仪》等。龙朔二年( 662)，高宗敕令僧尼须礼拜君亲，师与玄奘大师等上书力争，此事乃止。干封二年二月，于净业寺创立戒坛，为后世建筑戒坛的法式。是年十月入寂，世寿七十二，僧腊五十二。諡号“澄照”。

　　生平奖掖后进，不遗余力，德行淳厚，缁素共仰。所著之《四分律删繁补阙行事钞》十二卷、《羯磨疏》三卷、《戒本疏》六卷、《拾毘尼义钞》六卷、《比丘尼义钞》六卷，称为律学五大部。另撰有《大唐内典录》十卷，是一部整理经典的目录书。又针对道教之说，编集《古今佛道论衡》四卷、《广弘明集》三十卷等，以宣扬佛法。此外尚着有《续高僧传》十卷、《释氏略谱》、《释迦方志》、《三宝感通录》等诸书，皆为后世治学者的指南。

　　本书继《弘明集》，收录六朝至唐代凡一百三十余人的著作。以“其弘护法网，开明于有识”，故称“广弘明”。

　　本书记述佛教自传入我国至唐初以来，历朝的兴废、佛道间的论争及佛教义理的探讨等，内容每多涉及外典，举凡论说、文书、诗赋、诏等资料，无所不包，除卷首序文外，共集有归正、辨惑、佛德、法义、僧行、慈济、戒功、启福、悔罪、统归等十篇，计二百余条。又在每篇之前，皆附有序文，说明该篇主旨。兹将各篇内容择要概述如下：

　　一、归正篇：说明佛是大圣，凡俗攸归；天地、三皇五帝，不足归敬。

　　□商太宰问孔子圣人(一)

　　□子书中以佛为师(一)

　　□汉法本内传(一)

　　□后汉郊祀志(一)

　　□吴主孙权论佛化三宗(一)

　　□宋文集朝宰□佛教(一)

　　□元魏孝明述佛先后(一)

　　□元魏书释老志(二)

　　□高齐书述佛志(二)

　　□遂古篇(江淹)(三)

　　□归心篇(颜之推)(三)

　　□七录序(阮孝绪)(三)

　　□舍事李老道法诏(梁武帝)(四)

　　□废李老道法诏(齐文宣帝)(四)

　　□通极论(彦琮)(四)

　　其中，梁武帝于《舍事李老道法诏》中谓：“愿使未来世中童男出家，广弘经教，化度含识，同共成佛。宁在正法中长沦恶道，不乐依老子教暂得生天。”这是梁武帝以国主身分宣示佛教为正法，因此，不但自己“舍事道法，皈依佛教”，并劝公卿百官“宜反伪就真，舍邪入正”。

　　二、辩惑篇：集录辨佛道优劣真伪及历代排佛废寺，沙汰僧尼等文章。

　　□辩道论(曹植)(五)

　　□圣贤同轨老聃非大贤论(孙盛)(五)

　　□老子疑问反讯(孙盛)(五)

　　□均圣论(沈约)(五)

　　□列代王臣滞惑解(六-七)

　　□击像焚经坑僧诏(魏太武帝)(八)

　　□大集道俗废立二教议(周武帝)(八)

　　□二教论(道安)(八)

　　□笑道论(甄鸾)(九)

　　□周祖废二教立通道观诏(周帝宇文邕)(一○)

　　□周祖平齐召僧叙废立抗拒事(惠远)(一○)

　　□周祖巡邺请开佛法事(道林)(一○)

　　□周祖天元立对□元嵩上事(王明广)(一○)

　　□唐上废省佛僧表(傅奕)(一一)

　　□唐废佛省僧箴(法琳)(一一)

　　□唐破邪论(法琳)(一一)

　　□决对傅弈废佛法僧事(明□)(一二)

　　□辩正论十喻九箴篇(法琳)(一三)

　　□内德论(李师政)(一四)

　　□《辩道论》：曹植作，批难神仙说的诈妄。

　　□《二教论》：北周道安撰，全篇采问答形式论述儒佛二教的要旨，并比较其优劣。后周天和五年( 569)，甄鸾奉进《笑道论》三卷，评论佛、道二教群臣论之，以为伤损道教，而武帝亦崇信道教，对此大为不悦，即于殿庭焚毁；

　　道安慨然上本书以论究儒、释、道之优劣真伪，群臣莫敢非议，佛道二教之争于是为之中止五年。

　　□《笑道论》：北周甄鸾撰，三卷，共三十六条。各条皆引道书而论述其说浅薄，不足采信。

　　以上二书都是以强烈的论点，极力论难道教的低劣，是当时有关佛道优劣论争的重要论着。

　　□《均圣论》：南齐沈约撰，是与道士陶弘景论争之作。说明佛教五戒中特别重视不杀生戒。周公与孔子说仁义，佛教则说示不杀生的慈悲，因此，佛教的慈悲与周孔的教化是不相矛盾的，也就是所谓“内圣、外圣，义均理一”。

　　三、佛德篇：集录称颂佛菩萨之盛德、现□之祥瑞的赞、铭、颂、诏，及发愿文、忏悔文、舍利感应记、表等。

　　□佛释迦文菩萨等像赞(支道林)(一五)

　　□佛影铭(慧远)(一五)

　　□佛法铭赞(谢灵运)(一五)

　　□佛记序(沈约)(一五)

　　□佛像瑞集(道宣)(一五)

　　□出育王舍利诏(梁武帝)(一五)

　　□菩提树颂(萧纲)(一五)

　　□梁唱导文(萧纲)(一五)

　　□归佛发愿誓文(王僧孺)(一五)

　　□谢述佛法事书启(梁简文帝)(一六)

　　□寺刹像等铭(沈约等)(一六)

　　□隋国立舍利塔诏(隋高祖)(一七)

　　□舍利感应记(王邵)(一七)

　　□庆舍利感应表(一七)

　　四、法义篇：集录晋代至唐代年间，论述佛教善恶因果、神不灭、因缘、二谛、法身等义理的论、书，及诸皇帝、太子的讲疏、教序等。

　　□释疑论(戴安)(一八)

　　□与远法师书(戴安)(一八)

　　□难释疑论(道祖)(一八)

　　□重与远法师书(戴安)(一八)

　　□报应问(何承天)(一八)

　　□辩宗论(谢灵运)(一八)

　　□述佛法诸深义(姚兴)(一八)

　　□析疑论(慧净)(一八)

　　□内典序(沈约)(一九)

　　□齐皇太子解讲疏(沈约)(一九)

　　□齐竟陵王发讲疏(沈约)(一九)

　　□齐竟陵王解讲疏(沈约)(一九)

　　□与荆州隐士刘□书(竟陵王)(一九)

　　□请梁祖讲金字波若启(梁皇子纲)(一九)

　　□述御讲波若序(陆云)(一九)

　　□叙御讲波若义(萧子显)(一九)

　　□谢御讲波若竟启(梁皇太子)(一九)

　　□上大法颂(梁皇太子)(二○)

　　□上太子玄圃讲颂(晋安王纲)(二○)

　　□涅槃经疏序(梁武帝)(二○)

　　□法宝联璧序(湘东王绎)(二○)

　　□成实论疏序(梁皇太子纲)(二○)

　　□内典碑铭集林序(梁元帝)(二○)

　　□禅林妙记集序(玄则)(二○)

　　□法苑珠林序(李俨)(二○)

　　□梁昭明太子答云法师请讲书三首(二一)

　　□昭明谢敕□水犀如意启(二一)

　　□昭明太子解二谛义章(二一)

　　□南□寺释慧超论谘二谛义(二一)

　　□晋安王纲谘二谛义旨(二一)

　　□招提寺释慧琰谘二谛义(二一)

　　□栖玄寺释昙宗谘二谛义(二一)

　　□中郎王规谘二谛义旨(二一)

　　□灵根寺释僧迁谘二谛义(二一)

　　□罗平侯萧正立谘二谛义旨(二一)

　　□衡山侯萧恭谘二谛义旨(二一)

　　□中兴寺释僧怀谘二谛义(二一)

　　□始兴王第四男萧映谘二谛义旨(二一)

　　□吴平王世子萧励谘二谛义旨(二一)

　　□宋熙寺释慧令谘二谛义(二一)

　　□始兴王第五男萧晔谘二谛义旨(二一)

　　□兴皇寺释法宣谘二谛义(二一)

　　□程乡侯萧只谘二谛义旨(二一)

　　□光宅寺释法云谘二谛义(二一)

　　□灵根寺释慧令谘二谛义(二一)

　　□湘宫寺释慧兴谘二谛义(二一)

　　□庄严寺释僧旻谘二谛义(二一)

　　□宣武寺释法宠谘二谛义(二一)

　　□建业寺释僧愍谘二谛义(二一)

　　□光宅寺释敬脱谘二谛义(二一)

　　□昭明太子解法身义(二一)

　　□招提寺释慧琰谘法身义(二一)

　　□光宅寺释法云谘法身义(二一)

　　□庄严寺释僧旻谘法身义(二一)

　　□宣武寺释法宠谘法身义(二一)

　　□灵根寺释慧令谘法身义(二一)

　　□灵味寺释静安谘法身义(二一)

　　□谢敕遣主书看讲启(梁昭明太子)(二一)

　　□谢敕问解讲启(二一)

　　□谢敕赉制旨大涅槃经讲疏启(二一)

　　□谢敕赉制旨大集经讲疏启(二一)

　　□晋安王与广信侯书述听讲事(二一)

　　□晋安王与广信侯书重述内教(二一)

　　□广信侯萧映答王心要(二一)

　　□众生佛不相异义(沈约)(二二)

　　□六道相续作佛义(沈约)(二二)

　　□因缘义(沈约)(二二)

　　□形神义(沈约)(二二)

　　□神不灭义(沈约)(二二)

　　□难范缜神灭义(沈约)(二二)

　　□因缘无性论(真观)(二二)

　　□性法自然论(朱世卿)(二二)

　　□北齐三部一切经愿文(魏收)(二二)

　　□周经藏愿文(王褎)(二二)

　　□宝台经藏愿文(隋炀帝)(二二)

　　□三藏圣教序(唐太宗)(二二)

　　□述三藏圣教序(皇太子治)(二二)

　　□述注般若经序(褚亮)(二二)

　　□金刚般若经集注序(李俨)(二二)

　　□《释疑论》：东晋戴逵撰。藉安处子与玄明先生的问答，论述积善受福、积恶受祸的说法仅是圣人劝勉世人行善的权宜而已，实则人的祸福早经命定，无法改变。

　　□《难释疑论》：东晋周道祖撰。道祖因戴逵作《释疑论》，怀疑佛教因果报应说，因此撰本论批判其谬，阐示因果报应不爽。

　　□《辩宗论》：刘宋谢灵运撰。论述究极之理，及体得此理的方法，并集录与法勗、僧维、慧驎、法纲、慧琳、王弘等论难内答。

　　五、僧行篇：辑录褒崇僧人德行的诔文、行状、书，以及南北朝、唐初沙汰僧众之诏、表等。

　　诸僧诔行状(二三)

　　□支昙谛(丘道护)(二三)

　　□竺罗什(僧肇)(二三)

　　□释法纲(慧琳)(二三)

　　□竺道生(慧琳)(二三)

　　□释昙隆(谢灵运)(二三)

　　□释慧远(谢灵运)(二三)

　　□释玄敬(张畅)(二三)

　　□释玄运(慧林)(二三)

　　□释智称(二三)

　　□释玄景(虞羲)(二三)

　　□释净秀(沈约)(二三)

　　□沙汰僧徒诏(宋武帝)(二四)

　　□褒扬僧德诏(元魏孝文帝)(二四)

　　□述僧中食论(沈约)(二四)

　　□述僧设会论(沈约)(二四)

　　□议沙汰僧诏(北齐文宣帝)(二四)

　　□吊道澄法师亡书(梁简文帝)(二四)

　　□与东阳盛法师书(王筠)(二四)

　　□与汝南周顒书(智林)(二四)

　　□与举法师书(刘孝标)(二四)

　　□与皎法师书(王曼颖)(二四)

　　□吊震法师亡书(刘之遴)(二四)

　　□与震兄李敬朏书(刘之遴)(二四)

　　□吊僧正京法师亡书(刘之遴)(二四)

　　□东阳金华山栖志(刘孝标)(二四)

　　□与徐仆射述役僧书(真观)(二四)

　　□山深法师罢道书(徐陵)(二四)

　　□谏周祖沙汰僧表(昙积)(二四)

　　□戴逵贻书仙城命禅师(二四)

　　□幽林沙门惠命詶书北齐戴先生(二四)

　　□吊延法师亡书(薛道衡)(二四)

　　□福田论(彦琮)(二五)

　　□问出家损益诏(唐高祖)(二五)

　　□出沙汰佛道诏(唐高祖)(二五)

　　□令道士在僧前诏(唐太宗)(二五)

　　□议沙门敬三大诏(唐高宗)(二五)

　　六、慈济篇：集录止杀、断酒肉的论文、书、诏等，阐明万物莫不重形爱命，好生恶死，而佛陀的教法以止杀为先，由此一道，取济群有，所以，慈为佛心，慈为佛室，慈为觉本。(卷二六)

　　□究竟慈悲论(沈约)(二六)

　　□与何胤书论止杀(周顒)(二六)

　　□断杀绝宗庙牺牲诏(梁武帝)(二六)

　　□诫杀家训(颜之推)(二六)

　　□断酒肉文(梁武帝)(二六)

　　《断酒肉文》：南朝梁武帝撰。汉代以降，僧徒得食三净肉，且未绝对禁杀。武帝以为帝王有弘扬佛法的责任，于是依十善戒、《大般涅槃经．四相品》等经文而作此文，谓食肉者将断大悲种，呼吁僧尼禁断酒肉，并批判当时僧众的行状，列举不如外道及在家众者，各有九项。

　　七、戒功篇：集录有关戒德诸书或答文及净行法门等。

　　□晋沙门释慧远与刘遗民书(二七)

　　□梁元帝与萧谘议等书(二七)

　　□梁简文与湘东王书(二七)

　　□陈律师昙瑗与朝士书(二七)

　　□陈沙门释慧津与瑗律师书(二七)

　　□隋炀帝与智者顗禅师书(二七)

　　□隋炀帝受菩萨大戒文(二七)

　　□隋智者大师与炀帝书(二七)

　　□唐终南山释氏统略齐文宣净行法门(二七)

　　《唐终南山释氏统略齐文宣净行法门》：《净住子净行法门》是南齐竟陵文宣王萧子良撰，内容叙述佛道修行的要旨。然此书早已散佚，今仅存有唐代道宣律师抄略编集而成之《统略净住子净行法门》。“净住子净行法门”，据《统略净住子净行法门序》解释，“言净住者，即布萨之翻名。所谓净身口意，如戒而住，故曰净住也。子者，绍继为义，以三归七众制御情尘，善根增长，绍续佛种，故曰净住子也。言净行法门者，以诸业净，所以化行于世，了诸法门。”《统略净住子净行法门》计分皇觉辨德门、开物归信门、涤除三业门、修理六根门、生老病死门、克责身心门、检覆三业门、诃诘四大门、出家顺善门、在家从恶门、沈冥地狱门、出家怀道门、在家怀善门、三界内苦门、出三界外乐门、断绝疑惑门、十种惭愧门、极大惭愧门、善友劝奖门、戒法摄生门、自庆毕故止新门、大忍恶对门、缘境无碍门、一志努力门、礼舍利宝塔门、敬重正法门，奉养僧田门、劝请增进门、随喜万善门、回向佛道门与发愿庄严门等三十一条，且于各条之后，揭示王融所作的颂。书中引用《六师结誓经》、《自爱经》、《法句经》、《胞胎经》、《涅槃经》、《出家功德经》、《智度论》等诸经论，内容着重于忏悔，对于后世忏法的成立，具有相当的影响及意义。

　　八、启福篇：集录供养三宝、千僧会、行道度僧、立塔造寺、设无遮会、舍身、施钟等兴福的书、愿文、疏、铭、诏等。

　　□北代南晋前秦前燕南燕后秦诸帝与太山朗法师书(二八)

　　□与林法师书(王洽)(二八)

　　□南齐皇太子礼佛愿疏(沈约)(二八)

　　□舍身愿疏(沈约)(二八)

　　□南齐南郡王舍身疏(沈约)(二八)

　　□千僧会愿文(沈约)(二八)

　　□四月八日度人出家愿文(梁简文)(二八)

　　□八关斋制序(梁简文)(二八)

　　□为人造寺疏(梁简文)(二八)

　　□谢敕赉袈裟启(梁简文)(二八)

　　□为诸寺作檀越愿疏(梁简文)(二八)

　　□设无碍福会教(萧纶)(二八)

　　□答湘东王书(梁简文)(二八)

　　□与琰法师书(梁简文)(二八)

　　□与刘智藏书(梁元帝)(二八)

　　□与约法师书(沈约)(二八)

　　□与印闍梨书(刘之遴)(二八)

　　□与云僧正书(王筠)(二八)

　　□与长沙王别书(王筠)(二八)

　　□答云法师书(刘孝绰)(二八)

　　□北齐辽阳山寺愿文(卢思道)(二八)

　　□北齐武成帝以三台为寺诏(魏收)(二八)

　　□周明帝立陟屺陟岵二寺诏(二八)

　　□隋高祖为太祖造寺碑诏(李德林)(二八)

　　□隋高祖于相州战场立寺诏(二八)

　　□隋炀帝行道度人天下敕(二八)

　　□唐太宗于行阵所立七寺诏(二八)

　　□唐太宗为战亡人设斋行道诏(二八)

　　□唐太宗度僧于天下诏(二八)

　　□唐太宗断卖佛像敕(二八)

　　□与暹律师等书(褚亮)(二八)

　　□唐太宗造兴圣寺诏(二八)

　　□唐太宗为穆后追福手疏(二八)

　　□周武帝二教锺铭(二八)

　　□唐太宗大兴善寺锺铭(二八)

　　□唐东宫皇太子西明寺锺铭(二八)

　　九、悔罪篇：集录忏悔文等。

　　□谢□为建涅槃忏启(梁简文)(二八)

　　□六根忏文(梁简文)(二八)

　　□悔高慢文(梁简文)(二八)

　　□忏悔文(沈约)(二八)

　　□陈群臣请隋武帝忏文(江总)(二八)

　　□梁陈皇帝依经悔过文(二八)

　　十、统归篇：集录魏晋南北朝及隋唐历代帝王、沙门、处士的诗、词、歌、赋及檄魔文等。

　　□梁高祖净业赋(二九)

　　□梁高祖孝思赋(二九)

　　□梁宣帝游七山寺赋(二九)

　　□梁王锡宿山寺赋(二九)

　　□魏高允鹿苑赋(二九)

　　□魏李顒大乘赋(二九)

　　□梁仙城释慧命详玄赋(二九)

　　□梁萧子云玄圃苑讲赋(二九)

　　□梦赋(真观)(二九)

　　□梁江淹伤弱子赋(二九)

　　□无为论(二九)

　　□伐魔诏并书檄文(懿法师)(二九)

　　□奏平心露布(二九)

　　□晋沙门支道林赞佛诗(三○)

　　□晋沙门支遁咏怀大德禅思山居诗(三○)

　　□晋沙门释慧远念佛三昧诗序(三○)

　　□晋王齐之念佛三昧诗(三○)

　　□齐王元长法乐歌词(三○)

　　□梁武帝述三教诗(三○)

　　□梁昭明开善寺法会诗(三○)

　　□梁简文望同泰寺浮图诗(三○)

　　□梁简文咏五阴识支(三○)

　　□梁刘孝绰百论舍罪福诗(三○)

　　□梁简文蒙华林园戒诗(三○)

　　□梁简文预忏直疏诗(三○)

　　□梁昭明讲讫赋三十韵诗(三○)

　　□梁简文出兴业寺讲诗(三○)

　　□梁元帝和五明集诗(三○)

　　□梁昭明锺山解讲诸人和诗(三○)

　　□梁皇太子八关斋夜述四城门诗(三○)

　　□梁简文游光宅寺诗(三○)

　　□梁简文被幽述志诗(三○)

　　□宋谢灵运临终诗(三○)

　　□梁沈隐侯临终遗上表(三○)

　　□陈沙门释智恺临终诗(三○)

　　□陈尚书令江总游摄山寺诗(三○)

　　□陈江令游虎窟山寺诗(三○)

　　□北齐卢思道从驾大慈照寺诗(三○)

　　□周沙门释亡名五苦诗(三○)

　　□陈姚察游明庆寺怅然怀古(三○)

　　□陈张君祖杂诗(三○)

　　□隋炀帝游方山灵岩寺诗(三○)

　　□隋炀帝升楼望春灯诗(三○)

　　□隋著作王胄述净名诗(三○)

　　□隋薛道衡入凤林寺诗(三○)

　　□唐文帝游并州大兴国寺诗(三○)

　　□唐常州宣法师咏高僧(三○)

　　□唐宣法师游东山寻殊昙二法师(三○)

　　□今上游京师大慈恩寺诗(三○)

　　本书的特色与价值：

　　一、是集护教史料的大成者。

　　二、古来易于散轶的孤文片记，由于本书的集录，而得传于后世，成为极珍贵的历史资料。

　　三、是研究佛教史的重要文献，也是道教史的贵重资料。

　　四、道宣律师将《弘明集》分为七篇，分别附于与本书相关的各篇前，便于研究比照。

　　本书今收录于《高丽藏》第三十三册、《碛砂藏》第三十一册、《龙藏》第一一三册、《卍正藏》第五十三册、《大正藏》第五十二册。

　　□试述本书的重要性。

　　□列举历代帝王护教的事例。

　　□梁武帝的《断酒肉文》对佛教有何影响？