论语禅：善恶报应看三世

　　子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

　　孔子说：“一个人生活在这个世界应该‘直’，不‘直’的人也能生存，那只是他暂时地避免了灾祸。”

　　孔子说：“人之生也直，罔之生也幸而免。”“直”就是质朴而无虚假，现在一般说成直心肠、耿直、坦率、正直、正派，同虚伪、奸诈是对立的。但孔子所说的“直”，包括更多的含义，基本上来说直与邪，与坏相对，所以直人就是好人。与此相反，在社会生活中也有一些不“直”的人，他们是坏人，也能生存，甚至活得更好，这是什么道理呢？孔子说，这只是他们侥幸地避免了灾祸，侥幸也是暂时的意思，即暂时避免了灾祸，并不说明他们的作恶是不受报的。他们可以避免一时，却不能避免一生，可以避免一生，不能避免三世，子孙后代亦不能避免。因此，孔子是告诉大家善恶必有报应，这是不可违背的自然规律。

　　佛教用三世因果循环的道理来说明善恶报应，即今世行善，未有善报，那是因为他前世，或者前世的前世仍然有恶业需要在这一世偿还，而今世行善，需要在以后的时间才能得到善报，包括此生未来的时间或者后世乃至后世的后世。行恶未得恶报，其道理亦是如此。所以，善恶报应必须从三世来看才公平。

　　《老子》说：“天网恢恢，疏而不失。”意思是天道公平，作恶就要受惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。作恶的人可以逃脱国法的惩处，却不能逃脱因果的制约，逃脱不了上天的惩罚。天是正直的，大恶人，人人都怕，可是天不怕；大善人，人人可欺，可是天不欺。“天”可以指上帝，也可以指因果规律。可以指上帝，是因为婆娑世界属于上帝管辖的领地，所以上帝会根据一个人善恶而予以奖惩。“天”指因果规律，是因为上帝非常公平，他奖惩的根据不会离开一个人的善恶。因此，善恶报应，仍旧是一个人自作自受。

　　佛经说：为恶而得善终者，今生之恶果未熟，前生之善果先熟也。昔有一人，七世杀羊，而不堕三途。过是以后，所杀之罪，一一偿之(见《大藏一览》)。

　　意思是为恶能够善终的人，是因为他今生的恶果还没有成熟，而前生的善果已先熟。从前有一个人，七世杀羊，却不堕落三恶道。七世以后，所杀的罪业，一一偿还。

　　佛经又说：为善而或恶终者，今生善果未熟，前生恶果先熟也。然又有见为恶终，而实非恶终者。如牧牛小儿，采华供佛，中路被牛触死，其神即生忉利天(出《譬喻经》)；猕猴见僧而喜，戏披袈裟，失足坠岸而死，其神即生天上，是也(见《经律异相》)。

　　意思是为善反而恶终的人，是因为他今生善果还没有成熟，前生的恶果已先熟。但是有些现象，我们表面上看见不得好死，而实际上却得好死。例如从前有个看牛的小孩，采花供佛，路中被牛斗死，他的神识就生到忉利天去了。再如一猕猴看见僧人，非常欢喜，戏披袈裟，失足掉下山崖而死，他的神识就生到天上去了。这些都是我们肉眼看不见的事情。

　　论语禅：

　　欲知过去因，现在受者是；欲知未来因，现在作者是。