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白话文:大佛顶首楞严经卷第十六

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白话文:大佛顶首楞严经卷第十六

 

  卷第十六

  第四十四章 情想多寡 分生六道

  内容提要:

  佛说此经名目。阿难请佛开示微细沈惑。佛告诉阿难,众生临命终时,情分下沉,想分飞升,依情想多寡,分别生于六道。

  原文

  尔时文殊师利法王子,在大众中,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:当何名是经。我及众生云何奉持。

  佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印,十方如来清净海眼。亦名救护亲因,度脱阿难,及此会中性比丘尼,得菩提心,入遍知海。亦名如来密因修证了义。亦名大方广妙莲华王,十方佛母1陀罗尼咒。亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。

  【注】

  1 佛母 十方诸佛从此流出,所以称为佛母。

  白话解

  文殊师利法王子在大众中从座起身,顶礼佛足,向佛请问:“如来说的这部经,应当起个什么名字?我和大众以及将来修行的众生如何奉持?”

  佛告诉文殊师利:“这部经称为大佛顶白伞盖无上宝印十方如来清净海眼经,又可称为救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海经,亦可称为如来密因修证了义经,亦可称为大方广妙莲花王十方佛母真言经,亦可称为灌顶章句诸菩萨万行首楞严经。你们应当好好奉持,在将来教授发心修行真三摩提路的修行人好好奉持。”

  原文

  说是语已,即时阿难及诸大众,得蒙如来开示密印般怛罗义,兼闻此经了义名目,顿悟禅那修进圣位增上妙理。心虑虚凝,断除三界修心六品微细烦恼1。

  即从座起,顶礼佛足,合掌恭敬而白佛言:大威德世尊慈音无遮。善开众生微细沈惑,令我今日身心快然,得大饶益。

  【注】

  1 三界修心六品微细烦恼 指色界中的贪、痴、慢及无色界中的贪、痴、慢。因为是思量心所起的惑,所以称为思惑;又因为要在修证中才能断除,所以又称为修惑。相对于欲界及色界中的粗烦恼而言,这六品属于微细烦恼。

  白话解

  世尊说完,即时,阿难及大众,得蒙如来开示密印白伞盖章句真实义,并知道了这经的了义名目,顿时悟得修禅入圣位的胜义秘旨、增上妙理。心虚神凝,断除了三界修心六品微细烦恼。

  阿难从座起身,顶礼佛足,合掌恭敬对佛说:“大威德世尊慈音无遮,善于开导众生修行中的微细沉惑,令我今日身心快然,得大饶益。

  原文

  世尊。若此妙明真净妙心,本来遍圆,如是乃至大地草木,蠕动含灵,本元真如,即是如来成佛真体。佛体真实,云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天、等道。

  世尊。此道为复本来自有,为是众生妄习生起?

  白话解

  世尊!如果这妙明真净妙心,本来遍圆三世十方,如是乃至大地草木,蠕动含灵之类,一切众生,归根结底,即是如来成佛真体。既然都是成佛真体,为什么还有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人道、天道这六道?

  世尊!此六道究竟是本来自有的,还是众生妄习生起的?

  原文

  世尊。如宝莲香比丘尼持菩萨戒,私行YIN欲,妄言行YIN非杀非偷,无有业报。发是语已,先于女根生大猛火,后于节节猛火烧然,堕无间狱。琉璃大王。善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱1。

  此诸地狱,为有定处,为复自然,彼彼发业,各各私受?

  惟垂大慈开发童蒙,令诸一切持戒众生闻决定义,欢喜顶戴,谨洁无犯。

  【注】

  1 生身陷阿鼻地狱 生身意为还未死亡的肉身,地狱中最苦之处称为阿鼻地狱。全句的意思是说,不待死后的第二世,而是在生的这一世,受到最苦的煎熬。

  白话解

  世尊!譬如比丘尼宝莲香持菩萨戒,却私行YIN欲,还说行YIN不是杀,不是偷,不会有业报。说了这话,先从女根生起猛烈欲火,接着节节燃烧,欲火烧遍全身,堕无间狱。琉璃王挾宿怨要诛杀瞿昙族姓,比丘善星妄说一切法空,无佛无法,他们都是在有生之年便陷阿鼻地狱。

  这些地狱是否有定处?抑或是随其自然,谁人造业,谁自己受?

  恳请世尊垂大慈心为我们开示,使一切持戒修行的人都能听闻决定义,欢喜顶戴,谨洁无犯。”

  原文

  佛告阿难:快哉此问。令诸众生不入邪见。汝今谛听。当为汝说。

  阿难,一切众生实本真净。因彼妄见,有妄习生。因此分开内分外分。

  白话解

  佛告诉阿难:“问得好啊!为令种种众生不入邪见,你好好听着,我现在为你说。

  阿难,一切众生本来真实清净。而人们因为无始虚妄习气而生出妄见。虚妄习气有内分、外分两种。

  原文

  阿难,内分即是众生分内。因诸爱染,发起妄情。情积不休,能生爱水。是故众生,心忆珍羞,口中水出。心忆前人,或怜或恨,目中泪盈。贪求财宝,心发爱涎,举体光润。心著行YIN,男女二根,自然流液。

  阿难,诸爱虽别,流结是同。润湿不升,自然从坠,此名内分。

  白话解

  阿难,内分即是众生心内的情分。因爱染之心,发生妄情。妄情积聚不休,能生爱水。这些众生,想珍馐美味,口中流水。忆想前人的形象,或怜或恨,泪水盈眶。贪心求财聚宝,心发爱涎,便会全身光润。思念男女行YIN,男根女根,就会流出YIN液。

  阿难,虽贪爱之情有别,而有共同趋向和结果,湿润下坠,称为内分。

  原文

  阿难,外分即是众生分外。因诸渴仰,发明虚想。想积不休能生胜气。是故,众生心持禁戒,举身轻清。心持咒印,顾盻雄毅。心欲生天,梦想飞举。心存佛国,圣境冥现。事善知识,自轻身命。

  阿难,诸想虽别,轻举是同。飞动不沈,自然超越。此名外分。

  白话解

  阿难,外分即是众生情分外的想分。因渴仰之心,发生妄想。妄想积聚不休,能生胜气。因此,若众生心持禁戒,便觉浑身轻清。持咒结印,便顾盼雄毅。心想生天,便梦中飞天。心存佛国,便冥现圣境。事奉善知识,不惜自己身命。

  阿难,虚妄之想有别,轻清上举是同。飞动而不沈,自然超越,称为外分。

  原文

  阿难,一切世间生死相续。生从顺习,死从变流1。临命终时,未舍暖触,一生善恶,俱时顿现2,死逆生顺,二习相交。

  纯想即飞,必生天上。若飞心中,兼福兼慧及与净愿,自然心开见十方佛。一切净土,随愿往生。

  【注】

  1 生从顺习,死从变流 顺情顺想而生出妄相,生出的妄相无住,瞬间变异流转,此灭彼生,这就是生从顺习。前死后生,生了又随即变异消亡,这就是死从变流。

  2临命终暖气未全消之时,一生善恶,俱时顿现 当六根不用,六识不生,主宰思维的第七识处于极净状态,身体气脉激活后脑记忆功能之时,与临终暖气未全消之时的情况相类似。这时,潜意识活跃,便有善恶俱时顿现的变幻之相。藏密有一种“中阴成就法”,在黑暗僻静的洞穴中冥想七七四十九天,认为这是临终体验。实质就是大乘经典说的如幻三昧现象。

  白话解

  阿难,一切世间众生生死相续,生从顺习,死从变流。临命终暖气未全消之时,一生善业、恶业,俱时顿现。情与想而种习气,生死顺逆,交相变现。

  若脱尽情分,纯是想分,即生天上。若飞升心中,兼有福慧及清净心愿,自然心开见十方佛,能随心愿往生十方净土。

  原文

  情少想多,轻举非远。即为飞仙,大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹、游于四天,所去无碍。

  其中若有善愿善心,护持我法。或护禁戒,随持戒人。或护神咒,随持咒者。或护禅定,保绥法忍。是等亲住如来座下。

  白话解

  若情少想多,也能飞升,但升不高。可成飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹,在四天王天内来去无碍。

  其中有善愿善心护持我法的,或随护持戒人维护禁戒的,或随护持戒人维护神咒的,或随护禅定人保得无生法忍的,这些都可到如来座下亲见如来。

  原文

  情想均等,不飞不坠,生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。

  情多想少,流入横生,重为毛群,轻为羽族。

  七情三想,沉下水轮,生于火际,受气猛火,身为饿鬼,常被焚烧。水能害己,无食无饮,经百千劫。

  白话解

  若情分想分各半,则不飞不下坠,生于人间。想使人聪明,情使人愚钝。

  若情多想少,横生飞禽走兽之类,重的成兽,轻的成禽。

  若情分占七,想分居三,沉下水轮,生于火际,猛火煎熬,身为饿鬼,常被焚烧。水里沉溺,不能自已,经百千劫无饮无食。

  原文

  九情一想,下洞火轮,身入风火二交过地,轻生有间,重生无间,二种地狱。

  纯情即沈,入阿鼻狱。若沉心中,有谤大乘,毁佛禁戒,诳妄说法,虚贪信施,滥膺恭敬,五逆十重,更生十方阿鼻地狱。

  循造恶业,虽则自招。众同分中,兼有元地。

  阿难,此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。

  (温陵曰:前略明情想感变,此详明根境构造也。十习本于十惑,六交因乎根。如造业因眼,而余五为助至于受报时,亦遍及也。)

  白话解

  若九情一想,堕向火轮。到风火相交之际,风助火势,猛火煎熬,罪业轻的入有间狱,重的入无间狱。

  若只有情分,全无想分,即沉入阿鼻地狱。其中有谤大乘、毁佛禁戒的,狂妄说法、欺诈财物、妄受恭敬、犯五逆十重罪的,遍入十方与阿鼻地狱。

  所造恶业,虽然都是众生自招,而在众同分中,各自有其根源。

  阿难,这些都是那些种种众生自业所感。因造十种惑业恶习,便从六根交互生出六种恶报。

  第四十五章 十种恶习业障可畏

  内容提要:

  十种恶习:YIN、贪、慢、嗔、诈、诳、冤、恶见、枉、覆。菩萨避YIN,如避火坑。菩萨避贪,如避瘴海。菩萨避慢,如避巨溺。菩萨避嗔,如避诛戮。菩萨避诈,如避豺狼。菩萨避诳,如避蛇虺。菩萨避冤,如避鸠酒。菩萨见诸虚妄偏执,如临毒壑。菩萨见枉,如遭雷辟。菩萨见覆,如顶巨山蹈大海。

  原文

  云何十因?

  阿难,一者,YIN习交接,发于相磨。研磨不休,如是故有大猛火光,于中发动。如人以手自相摩触,暖相现前。二习相然,故有铁床、铜柱诸事。是故十方一切如来,色目行YIN,同名欲火。菩萨见欲,如避火坑。

  二者,贪习交计,发于相吸。吸揽不止,如是故有积寒坚冰,于中冻冽。如人以口吸缩风气,有冷触生。二习相陵,故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲、寒冰、等事。是故十方一切如来,色目多求,同名贪水。菩萨见贪,如避瘴海。

  白话解

  “什么是十种恶习?

  阿难,一、YIN。耳鬓斯磨,肌肤相接,心荡神摇,全身发热,犹如猛火烧身。好像人们两手摩擦会发热一样,YIN心与热火两种恶习相燃,会见到睡热烫的铁床、抱火红的铜柱等景象。十方如来视行YIN为欲火,菩萨避YIN欲,有如避火坑。

  二、贪。吸揽财物,心若寒冰,便致冻冽。好像人们以口吸风会感到冷一样,贪心与寒气两种恶习相凌,便会听闻吒吒波波罗罗等裂冰之声,还会见到青、赤、白等颜色的莲花及寒冰等景象。所以十方如来视多求为贪水,菩萨避贪心,有如避瘴海。

  原文

  三者,慢习交陵,发于相恃。驰流不息,如是故有腾逸奔波,积波为水。如人口舌自相绵味,因而水发。二习相鼓,故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事。是故十方一切如来,色目我慢,名饮痴水。菩萨见慢,如避巨溺。

  四者,嗔习交冲,发于相忤。忤结不息,心热发火,铸气为金。如是故有刀山、铁捆、剑树、剑轮、斧钺、枪锯。如人衔冤,杀气飞动。二习相击,故有宫割、斩斫,剉剌、槌击诸事。是故十方一切如来,色目嗔恚,名利刀剑。菩萨见嗔,如避诛戮。

  白话解

  三、慢。自恃功德,傲慢骄横,便有腾逸奔波,积波为水。好像人们在口腔里搅动舌头会出水一样,慢心与骄气两种恶习相鼓,便会见到血河、灰河、热沙、毒海、融铜灌吞等等景象。所以十方如来视我慢为饮痴水,菩萨避傲慢,有如避巨溺。

  四、嗔。事与情忤,冤气积心,心热发火,铸气为金,便成刀山、剑树、剑轮、斧钺、枪锯等利器。好像人们蒙冤受害,便会杀气飞腾一样。嗔心与杀气两种恶习相击,便会发生宫割、斩砍、锉刺、槌击等事件。所以十方如来视嗔恚为利刀剑,菩萨避嗔恚,有如避诛戮。

  原文

  五者,诈习交诱,发于相调。引起不住,如是故有绳木、绞校。如水浸田。草木生长。二习相延,故有杻械、枷锁、鞭杖、檛棒诸事。是故十方一切如来,色目奸伪,同名谗贼。菩萨见诈,如畏豺狼。

  六者,诳习交欺,发于相罔。诬罔不止,飞心造奸。如是故有尘土屎尿,秽污不净。如尘随风,各无所见。二习相加,故有没溺、腾掷,飞坠、漂沦诸事。是故十方一切如来,色目欺诳,同名劫杀。菩萨见诳,如践蛇虺。

  白话解

  五、诈。奸智引诱,骗人上钩。恶智漫延,会感应生出绳木、绞车之相。像水浸田,毒草滋生。诈心与恶智两种恶习相延,便会发生杻械、枷锁、鞭笞、棒打等事件。所以十方如来视奸伪为谗贼,菩萨避奸诈,有如避豺狼。

  六、诳。说大妄语,无而谓有,自欺欺人,诬妄成奸。便会感应生出尘土、屎尿等污秽之物。像尘土随风飞扬,障人眼目一样。诳心妄语两种恶习相加,便会遭遇没溺、腾掷、飞坠、漂沦等事。所以十方如来视欺诳为劫杀,菩萨避欺诳,有如避蛇虺。

  原文

  七者,冤习交嫌,发于衔恨。如是故有飞石、投沥,柙贮、车槛,瓮盛、囊扑。如阴毒人,怀抱畜恶。二习相吞,故有投掷擒捉,击射抛撮诸事。是故十方一切如来,色目冤家,名违害鬼。菩萨见冤,如饮鸩酒。

  八者,见习交明,如萨迦耶,见戒禁取,邪悟诸业,发于违拒,出生相反。如是故有王使主吏,证执文籍。如行路人,来往相见。二习相交,故有勘问、权诈、考讯、推鞫、察访、披究、照明、善恶童子,手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来,色目恶见,同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执,如临毒壑。

  白话解

  七、冤。嫌恨积恶,心生阴毒,便会感应生出飞石、投砾、贮木匣、装囚车、盛瓦瓮、囊裹扑杀等景象。冤心恶气两种恶习相吞,便会遭受投掷、擒捉、击射、抛撮等事。所以十方如来视冤家为违害鬼,菩萨避冤恨,有如避鸠酒。

  八、恶见。计着神我、断常、邪见、戒禁取,违拒佛之教导,生反逆之见。会感应生出君王派出官吏前来查证问罪之景象。像路上行人,来往相见一样,妄心恶见两种恶习相交,便会发生审问、权诈、考讯、推理、察访、披究明鉴,会见人来查究善恶,有童子手执文簿记录供词等事。所以十方如来视恶见如见坑。菩萨见诸虚妄偏执,有如临毒壑。

  原文

  九者,枉习交加,发于诬谤。如是故有合山合石,碾硙耕磨。如谗贼人,逼枉良善。二习相排,故有押捺、捶按,蹙漉、衡度诸事。是故十方一切如来,色目怨谤,同名谗虎。菩萨见枉,如遭霹雳。

  十者,讼习交諠,发于藏覆。如是故有鉴见、照烛。如于日中,不能藏影。二习相陈,故有恶友、业镜、火珠、披露宿业,对验诸事。是故十方一切如来,色目覆藏,同名阴贼。菩萨观覆,如戴高山,履于巨海。

  (温陵曰:十习发于十惑,通根本烦恼而兼随烦恼。随烦恼二十,初曰忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害,今诈习即谄也,冤即恨也,枉即害也,讼即覆也,略例而已。)

  白话解

  九、枉。怨恨诬谤,流布谗言,便会感应生出大山、大石合围及碾盘、碌碡碾磨的景象。像谗贼人逼害善良,枉心怨气两种恶习相排,便会发生押捺、槌按,倒悬等事。所以十方如来视怨谤为谗虎,菩萨对枉害,有如遭雷辟。

  十、覆。隐覆不明,发生讼端,争讼好胜,欲罢不能。便会感应生出鉴察、烛照等等情景。讼心与隐情两种恶习相陈,便会发生互相揭短、恶友对质等等事件。所以十方如来视隐覆为阴贼,菩萨对隐覆,犹如顶着高山去蹈大海。

  第四十六章 六种恶报从六根出

  内容提要:

  任一根所造业报而招的恶果,都能与六根交感,下堕地狱。依众生造业多寡轻重,分别堕入阿鼻地狱、八无间狱、十八地狱、三十六地狱、一百零八地狱。这些地狱恶报,原来子虚乌有,全是妄想所生。

  原文

  云何六报?阿难,一切众生六识造业,所招恶报,从六根出。

  (吴兴曰:造业招报,根识必俱。今以识为业,而包从根者,盖业并由心,报多约色故也。)

  云何恶报从六根出?

  一者,见报招引恶果。此见业交,则临终时,先见猛火满十方界。亡者神识,飞坠乘烟,入无间狱。发明二相。一者明见,则能遍见种种恶物,生无量畏。二者暗见,寂然不见,生无量恐。如是见火。烧听,能为镬汤烊铜。烧息,能为黑烟紫焰。烧味,能为焦丸铁糜。烧触,能为热灰炉炭。烧心,能生星火迸洒,煽鼓空界。

  (温陵曰:一根恶报,而五根遍受者,难可了知。理而推之,必由六识造业之时

  性中相知,用中相背,擦嗯业受报,法尔而斯。一8知故,六报互通。以相背故,诸相差别。惟识发现,信其不诬。)

  白话解

  佛说:“什么是六报?阿难,一切众生都是六识造业,招引的恶报,都从六根出。

  为什么说恶报都从六根出?

  一、见报招引的恶果。眼识所造的见业与六根交感,见业将近终结之时,先见十方界满是猛烈的大火。神识乘火烟飞坠无间狱。发生两种情况:第一种,在明亮处,可见种种丑恶之相,令人胆战心惊。第二种,在幽暗处,什么东西都看不见,令人倍加惊恐。这样的见火,烧耳根,则闻有滚汤、熔铜之声。烧鼻根,则嗅到生黑烟、紫焰的呛鼻之气。烧舌根,则尝到有焦丸、铁糜之味。烧身根,则有触到热灰、炉炭之感;烧意根,则见满天星斗,在空中狂舞乱窜,拼出火花。

  原文

  二者、闻报招引恶果。此闻业交,则临终时,先见波涛没溺天地。亡者神识,降注乘流,入无间狱。发明二相。一者开听。听种种闹,精神茅乱。二者闭听,寂无所闻,幽魄沉没。如是闻波。注闻,则能为责为诘。注见,则能为雷为吼,为恶毒气。注息,则能为雨为雾,洒诸毒虫周满身体。注味,则能为脓为血,种种杂秽。注触,则能为畜为鬼,为粪为尿。注意,则能为电为雹,摧碎心魄。

  白话解

  二、闻报招引的恶果。耳识所造的闻业与六根交感,闻业将近终结之时,先见全世界波涛汹涌,神识随波流注去到无间地狱。发生两种情况:第一种,耳根灵通之时,则闻嘈杂喧闹之声,令精神错乱。第二种,耳根闭塞之时,什么都听不到,失魂丧胆。这样的闻波,若注于耳根,则闻斥责诘难之声。若注于眼根,则见雷鸣闪电、放出毒气。若注于鼻根,则如身临雨雾之中,且降下毒虫,遍满全身。若注于舌根,则化为脓、变为血,污秽不堪。若注于身根,则成畜生、成鬼魅,成粪成尿。若注于意根,则成雷电、成冰雹,令人魂飞魄散。

  原文

  三者,嗅报招引恶果。此嗅业交,则临终时,先见毒气充塞远近。亡者神识,从地踊出,入无间狱。发明二相。一者通闻,被诸恶气熏极心扰。二者塞闻,气掩不通,闷绝于地。如是嗅气。冲息,则能为质为履。冲见,则能为火为炬。冲听,则能为没为溺,为洋为沸。冲味,则能为馁为爽。冲触,则能为绽为烂,为大肉山,有百千眼,无量咂食。冲思,则能为灰为瘴,为飞砂沥,击碎身体。

  白话解

  三、嗅报招引的恶果。鼻识所造的嗅业与六根交感,嗅业将近终结之时,先见毒气弥漫,神识从地涌出,堕入无间地狱。发生两种情况:第一种,鼻根通透之时,则感恶气熏心,十分难堪。第二种,鼻根闭塞之时,则窒息气绝,闷绝倒地。这样的嗅气,冲鼻根时,则鼻孔堵塞,呼吸困难。若冲到眼根,则见火见炬。若冲到耳根,则犹如沉溺热水中,上下翻滚。若冲到舌根,则有饥饿时之异味。若冲到身根,则觉皮开肉裂、身成肉山,百孔千疮、如被虫食。若冲到意根,则化为灰霾,化为瘴疬,狂风刮起飞沙走石,身体被击得支离破碎。

  原文

  四者,味报招引恶果。此味业交,则临终时,先见铁网猛焰炽烈,周覆世界。亡者神识,下透挂网,倒悬其头,入无间狱。发明二相。一者吸气,结成寒冰,冻裂身肉。二者吐气,飞为猛火,焦烂骨髓。如是尝味。历尝,则能为承为忍。历见,则能为然金石。历听,则能为利兵刃。历息,则能为大铁笼,弥覆国土。历触,则能为弓为箭为弩为射。历思,则能为飞热铁从空雨下。

  白话解

  四、味报招引的恶果。味识所造的味业与六根交感,味业将近终结之时,先见覆罩世界的铁网,烧得通红,窜起猛火烈焰,神识穿透挂网,头脚颠倒堕入无间地狱。发生两种情况:第一种,吸气之时,则结为寒冰,冻裂身肉。第二种,吐气之时,则飞为猛火,烧烂骨髓。这样的尝味,经历舌根,则忍受难堪之苦。经历眼根,则能熔化金石。经历耳根,则成为锋利兵刃。经历鼻根,则成为围着国土的大铁笼。经历身根,则化为弓,化为箭,为弩、为射。经历意根,则成铁雨,热烫的铁砂从天而降。

  原文

  五者,触报招引恶果。此触业交,则临终时,先见大山四面来合,无复出路。亡者神识,见大铁城,火蛇火狗,虎狼师子,牛头狱卒,马头罗刹,手执枪茅,驱入城门,向无间狱。发明二相。一者合触,合山逼体,骨肉血溃。二者离触,刀剑触身,心肝屠裂。如是合触。历触,则能为道为观,为厅为案。历见,则能为烧为爇。历听,则能为撞为击,为剚为射。历息,则能为括为袋,为考为缚。历尝则能为耕为钳,为斩为截。历思则能为坠为飞,为煎为炙。

  白话解

  五、触报招引的恶果。身识所造的触业与六根交感,触业将近终结之时,先见大山从四面合拢,不见出路。神识落到大铁城,见到火蛇、火狗等等恶物,被凶猛的虎狼师子,以及手执长枪长矛的牛头狱卒、马面使者驱赶入城,趣向无间地狱。发生两种情况:第一种,合触之时,大山逼压得门身污血,肉烂骨碎。第二种,离触之时,又觉得刀剑触身,肝胆俱裂。这样的合触,经历身根,可变成寺庙、道观、厅堂、几案。经历眼根,则觉烧觉爇。经历耳根,则觉得被撞击、被刀插箭射。经历鼻根,则如被装麻袋、被绳缚。经历舌根,则犹如受犁受钳、被斩被截。若经历意根,则能上飞下坠,被煎被炙。

  原文

  六者,思报招引恶果。此思业交,则临终时,先见恶风吹坏国土。亡者神识,被吹上空,旋落乘风,堕无间狱。发明二相。一者不觉,迷极则荒,奔走不息。二者不迷,觉知则苦,无量煎烧,痛深难忍。如是邪思。结思,则能为方为所。结见,则能为鉴为证。结听,则能为大合石,为冰为霜,为土为雾。结息,则能为大火车,火船、火槛。结尝,则能为大叫唤,为悔为泣。结触,则能为大为小,为一日中万生万死,为偃为仰。

  白话解

  六、思报招引的恶果。意识所造的思业与六根交感,思业将近终结之时,先见恶风吹坏国土,神识先被吹到天上,再乘风回转下落,飘入无间地狱。发生两种情况:第一种,迷乱之时,心谎发狂,疯狂奔走,不能自已。第二种,稍觉清醒之时,又感无量煎熬,痛楚难忍。这样的邪思,若结于意根,则能见受罪方所。若结于眼根,则能生鉴别印证之事。若结于耳根,则能生大合石,能生冰霜,能成尘土雾露。若结于鼻根,则能化为大火车、大火船、大火槛。若结于舌根,则或为大呼大叫、或为悔恨哭泣。若结于身根,则能忽而变大,忽而变小,于一日之中万生万死,或仆,或仰。

  原文

  阿难,是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。

  若诸众生,恶业圆造,入阿鼻狱,受无量苦,经无量劫。

  六根各造,及彼所作兼境兼根,是人则入八无间狱1。

  身口意三2,作杀盗YIN。是人则入十八地狱。

  三业不兼,中间或为一杀一盗,是人则入三十六地狱。

  见见一根,单犯一业,是人则入一百八地狱。

  由是众生,别作别造。于世界中入同分地。妄想发生,非本来有。

  【注】

  1 八无间狱 本经所施设的地狱等级,最高级是阿鼻地狱,遍受无间苦,永劫不得解脱。其次是八无间狱,仍是受无间苦。作杀盗YIN三业,入十八地狱。十八地狱一分为二成三十六,再一分为三成一百零八。名数多的,受罪较轻。

  2 身口意三有十恶业:身业,杀生、偷盗、邪YIN;口业,妄语、两舌(搬弄是非)、恶口、绮语(哗众取宠、宣染风流等无益戏言);意业,贪欲、嗔恚、邪见。

  白话解

  阿难,这里说了地狱的十因六果。所说的都是众生迷妄,自心所造。

  若有人遍造这些恶业,将堕入阿鼻地狱,受无量苦,永劫不得解脱。

  如果只在一根造业,兼此根所对应的境识交感成恶业,这人便堕入八无间狱。

  身口意十恶业,其中身业为杀盗YIN,作这三业,这人则入十八地狱。

  这三业中,作二缺一,譬如犯杀业和盗业,这人则入三十六地狱。

  只在一根出现,只犯一种业,这人则入一百零八地狱。

  世界众生,虽然各作各业,但同受业报。这些地狱恶报,原来都是子虚乌有,全是妄想所生。”

  第四十七章 鬼变畜生 畜复成人

  内容提要:

  贪心俱成鬼道,酬完鬼道宿债生畜生道,酬毕畜生道宿债复归人道。这些人,都是由于他们无始来颠倒妄想,相生相杀。不遇如来,不闻正法,受尘劳扰乱,为烦恼缚缠,生灭轮转不已。这等人称为可怜悯者。

  一 贪心俱成鬼道

  原文

  复次阿难。是诸众生,非破律仪,犯菩萨戒,毁佛涅槃,诸余杂业,历劫烧然,后还罪毕,受诸鬼形。

  (温陵曰:非破律仪,无正范也。犯菩萨戒,无正因也。毁佛涅槃,无正果也。三者不正,诸余皆邪。)

  若于本因贪物为罪。是人罪毕,遇物成形,名为怪鬼。

  贪色为罪。是人罪毕,遇风成形,名为魃鬼。

  贪惑为罪。是人罪毕,遇畜成形,名为魅鬼。

  白话解

  佛接着说:“阿难,如果有人非议破坏律仪,违犯菩萨戒行,诋毁佛涅槃果,造这种种业及其余恶业,受劫火烧炼,偿了罪债,还会受生成为鬼怪之类。

  若本来是因犯贪求食物而造罪的,这人偿坏罪债之后,遇到所贪之物变成鬼形,称为怪鬼。

  若本来是因犯贪求色欲而造罪的,这人偿坏罪债之后,遇到邪恶风气变成鬼形,称为魃鬼。

  若本来是因犯贪行蛊惑而造罪的,这人偿还罪债之后,遇到畜生之类变成鬼形,称为魅鬼。

  原文

  贪恨为罪。是人罪毕,遇虫成形,名蛊毒鬼。

  贪忆为罪。是人罪毕,遇衰成形,名为疠鬼。

  贪傲为罪。是人罪毕,遇气成形,名为饿鬼。

  贪罔为罪。是人罪毕,遇幽为形,名为魇鬼。

  贪明为罪。是人罪毕,遇精为形,名魍魉鬼。

  白话解

  若本来是因犯贪行恨毒而造罪的,这人偿还罪债之后,遇到爬虫之类变成鬼形,称为蛊毒鬼。

  若本来是因犯贪忆奸疟而造罪的,这人偿还罪债之后,遇到衰败之气变成鬼形,称为疠鬼。

  若本来是因犯贪行傲慢二造罪的,这人偿还罪债之后,遇到骄慢之气变成鬼形,称为饿鬼。

  若本来是因犯贪着罔行而造罪的,这人偿还罪债之后,遇到幽暗阴险变成鬼形,称为魇鬼。

  若本来是因犯贪着精明而造罪的,这人偿还罪债之后,遇到精灵古怪变成鬼形,称为魍魉鬼。

  原文

  贪成为罪。是人罪毕,遇明为形,名役使鬼。

  贪党为罪。是人罪毕,遇人为形,名传送鬼。

  阿难,是人皆以纯情坠落,业火烧干,上出为鬼。

  此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提,则妙圆明,本无所有。

  白话解

  若本来是因犯贪得求成而造罪的,这人偿还罪债之后,遇到明昧幻化变成鬼形,称为役使鬼。

  若本来是因犯贪附朋党而造罪的,这人偿还罪债之后,遇到朋党之人变成鬼形,称为传送鬼。

  阿难,这些人,只有贪爱之情,因而堕落,业火干枯之后,上升鬼道。

  这都是自心妄想造业招引的恶果。若悟得菩提,妙净圆明,一切鬼怪都无所有。

  二 遇冤家对头生畜生道

  原文

  复次,阿难,鬼业既尽,则情与想二俱成空。方于世间与元负人,怨对相值。身为畜生,酬其宿债。

  (吴兴曰:情,即地狱之纯情,想,即鬼趣之妄想。)

  物怪之鬼,物销报尽,生于世间,多为枭类。

  风魃之鬼,风销报尽,生于世间,多为咎征1之。

  一切异类畜魅之鬼,畜死报尽,生于世间,多为狐类。

  【注】

  1 咎征 人们以为猫头鹰会报丧,鼯鼠会预示凶兆,把这些东西称为咎征。

  白话解

  再说,阿难,那人酬尽鬼业,地狱妄情、鬼趣妄想都空了,在世间欠了冤债的,还要遇到冤家,受其报应,入畜生道,酬其宿债。

  附所贪之物变成鬼形的怪鬼,物消则报亦尽,转生世间,多为枭类。

  依邪恶风气变成鬼形的魃鬼,风消则报亦尽,转生世间,多为咎征类。

  附畜生之类变成鬼形的魅鬼,畜死则报亦尽,转生世间,多为狐类。

  原文

  虫蛊之鬼,蛊灭报尽,生于世间,多为毒类。

  衰疠之鬼,衰穷报尽,生于世间,多为蛔类。

  受气之鬼,气销报尽,生于世间,多为食类。

  绵幽之鬼,幽销报尽,生于世间,多为服类。

  和精之鬼,和销报尽,生于世间,多为应类。

  白话解

  附爬虫之类变成鬼形的蛊毒鬼,虫灭则报亦尽,转生世间,多为蛇蝎类。

  依衰败之气变成鬼形的疬鬼,衰尽则报亦尽,转生世间,多为蛔虫之类。

  受骄慢之气变成鬼形的饿鬼,气消则报亦尽,转生世间,多为人类饲养的猪羊之类。

  随幽暗阴险变成鬼形的魇鬼,幽消则报亦尽,转生世间,多为服劳役的牛马之类。

  从精灵古怪变成鬼形的魍魉鬼,精散则报亦尽,转生世间,多为应时迁徙的候鸟之类。

  原文

  明灵之鬼,明灭报尽,生于世间,多为休征1。

  一切诸类依人之鬼,人亡报尽,生于世间,多为循类。

  阿难。是等皆以业火干枯,酬其宿债,傍为畜生。

  此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提,则此妄缘,本无所有。

  如汝所言宝莲香等,及琉璃王,善星比丘,如是恶业,本自发明。非从天降,亦非地出,亦非人与。自妄所招,还自来受。菩提心中,皆为浮虚妄想凝结。

  【注】

  1 休征 人们认为麒麟、鸾凤是预示吉祥的神物,把这些神物称为休征。

  白话解

  附明昧幻化变成鬼形的役使鬼,明灭则报亦尽,转生世间,多为休征之类。

  依朋党之人变成鬼形的传送鬼,朋党亡则报亦尽,转生世间,多为驯服依人的猫狗之类。

  阿难,这些众生业火干枯,为酬宿债,旁生畜生道。

  这些业报,亦都是自心虚妄造业所招引。若悟得菩提,一切妄缘,实无所有。

  如你所说宝莲香、琉璃王、善星比丘等人的恶业因果,都是他们自心所造。不是从天降,不是自地出,不是别人给予。纯是自心妄想所起,自作自受。悟得菩提,一切都是虚伪妄想熏习而成,

  三 酬毕宿债复归人道

  原文

  复次,阿难,从是畜生酬偿显划。若彼酬者分越所酬。此等众生,还复为人,反征其剩。

  如彼有力兼有福德。则于人中不舍人身,酬还彼力。

  若无福者,还为畜生,偿彼余直。

  阿难当知,若用钱物,或役其力,偿足自停。

  白话解

  再说,阿难,这些众生在畜生道舍身卖力以酬宿债,如果酬债完毕尚有余力,可复变成人。

  若那人有力兼有福德,可以在复变成人中不舍人身;以其力酬还宿债。

  若无福德的,仍然是畜生形相,偿还欠的宿债。

  阿难应当知道,若用财物,或用力气,还足宿债,恶报自会停止。

  原文

  如于中间,杀彼身命,或食其肉。如是乃至经微尘劫相食相诛。犹如转轮,互为高下,无有休息。除奢摩他及佛出世,不可停寝。

  (温陵曰:偿足自停,则无交仇。偿足不停,则交仇不已。自非正修正力,莫之遏绝。吴兴曰:奢摩他及佛出世,次按修定破惑,叫佛得道,放免相害。纵有宿业,做做不亡,至果偿之,若幻化之非实也。)

  汝今应知。彼枭伦者,酬足复形,生人道中,参合顽类。

  彼咎征者,酬足复形,生人道中,参合异类。

  白话解

  如果债主在其间杀其身食其肉,冤冤相报,这样经过无数劫相诛相食,犹如轮转,你杀他,他杀你,永不停息。除非修奢摩他或遇佛出世,否则,永劫不脱轮转。

  你今应当知道,那些枭类,还足业债,复归人形,生于人道中,还不免顽劣嚣张。

  那些咎征类,还足业债,复归人形,生于人道中,行为表现诡异。

  原文

  彼狐伦者,酬足复形,生人道中,参于庸类。

  彼毒伦者,酬足复形,生人道中,参合狠类。

  彼蛔伦者,酬足复形,生人道中,参合微类。

  彼食伦者,酬足复形,生人道中,参合柔类。

  彼服伦者,酬足复形,生人道中,参合劳类。

  白话解

  那些狐类,还足业债,复归人形,生于人道中,庸碌鄙陋无知识。

  那些蛇蝎类,还足业债,复归人形,生于人道中,心肠狠毒如蛇蝎。

  那些蛔虫类,还足业债,复归人形,生于人道中,一世衰微无依傍。

  那些猪羊类,还足业债,复归人形,生于人道中,任人宰割难抗拒。

  那些牛马类,还足业债,复归人形,生人于道中,劳累终生过日辰。

  原文

  彼应伦者,酬足复形,生人道中,参于文类。

  彼休征者,酬足复形,生人道中,参合明类。

  彼诸循伦,酬足复形,生人道中,参于达类。

  阿难,是等皆以宿债毕酬,复形人道,皆无始来业计颠倒,相生相杀。不遇如来,不闻正法,于尘劳中,法尔轮转。此辈名为可怜愍者。

  白话解

  那些候鸟类,还足业债,复归人形,生于人道中,斯文体面服侍人。

  那些休征类,还足业债,复归人形,生于人道中,聪明伶俐献乖巧。。

  那些猫狗类,还足业债,复归人形,生于人道中,通情达意依主人。

  阿难,这些偿完宿债复归人道的人,都是由于他们无始来颠倒妄想,相生相杀。不遇如来,不闻正法,受尘劳扰乱,为烦恼缚缠,生灭轮转不已。这等人称为可怜悯者。”

  第四十八章 仙道与欲界天

  内容提要:

  十种仙:地行仙、飞行仙、游行仙、空行仙、天行仙、通行仙、道行仙、照行仙、精行仙、绝行仙、这些都是在人间修炼身心之人,虽不修大乘正觉,但都可以修成一些福德,享千万岁寿命。他们隐居深山或海岛,与世隔绝。他们不修三昧,妄享尽福报后,仍受六道轮回。

  欲界六天:四天王天、忉利天、焰摩天、兜率陀天、乐变化天、他化自在天。

  一 十种仙

  原文

  阿难,复有从人,不依正觉修三摩提。别修妄念,存想固形,游于山林人不及处,有十种仙。

  阿难,彼诸众生,坚固服饵而不休息,食道圆成,名地行仙。

  坚固草木而不休息。药道圆成,名飞行仙。

  坚固金石而不休息。化道圆成,名游行仙。

  白话解

  佛接着说:“阿难,还有一种人,不依正觉修三摩提,求长生不老,游于人迹罕至的深山密林之中,世间有十种仙。

  阿难,那些人,一心服食药饵,从不间断,修行成功,称为地行仙。

  一心服食草木,从不间断,可以身轻飞行,修行成功,称为飞行仙。

  一心冶炼金石为丹丸,从不间断,修行成功,称为游行仙。

  原文

  坚固动止而不休息。气精圆成,名空行仙。

  坚固津液而不休息。润德圆成,名天行仙。

  坚固精色而不休息。吸粹圆成,名通行仙。

  坚固咒禁而不休息。术法圆成,名道行仙。

  坚固思念而不休息。思忆圆成,名照行仙。

  白话解

  一心动静结合、行气固精,从不间断修行成功,称为空行仙。

  一心搅舌吞津、滋润脏腑,从不间断,修行成功,称为天行仙。

  一心吸取日月精华,修行成功,称为通行仙。

  一心念诵咒语,施行法术,从不间断,修行成功,称为道行仙。

  一心观想思念,从不间断,修行成功,称为照行仙。

  原文

  坚固交遘而不休息。感应圆成,名精行仙。

  坚固变化而不休息。觉悟圆成,名绝行仙。

  阿难,是等皆于人中炼心,不修正觉,别得生理,寿千万岁。休止深山或大海岛,绝于人境。斯亦轮回妄想流转。不修三昧。报尽还来,散入诸趣。

  白话解

  一心精气交遘,从不间断,人天感应,修行成功,称为精行仙。

  一心随变而化,从而觉悟,修行成功,称为绝行仙。

  阿难,这些都是在人间修炼身心之人,虽不修大乘正觉,但都可以修成一些福德,享千万岁寿命。他们隐居深山或海岛,与世隔绝。他们不修三昧,妄享尽福报后,仍受六道轮回。

  二 欲界六天

  原文

  阿难,诸世间人,不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪YIN中,心不流逸,澄莹生明。命终之后,邻于日月。如是一类,名四天王天。

  于己妻房,YIN爱微薄。于净居时,不得全味。命终之后,超日月明,居人间顶。如是一类,名忉利天。

  白话解

  阿难,有世间人,不求常住菩提净土,未能舍弃妻妾恩爱,但在男欢女爱之中,心不放逸,内见光明,命终之后,邻于日月。这一类人所到境界,称为四天王天。

  如果对妻房尚有微薄YIN爱,未能真正体味净居天境界。命终之后,超日月明,已是人间顶上功夫。这一类人所到境界,称为忉利天。

  原文

  逢欲暂交,去无思忆。于人间世,动少静多。命终之后,于虚空中朗然安住。日月光明,上照不及。是诸人等自有光明。如是一类,名须焰摩天。

  一切时静。有应触来,未能违戾。命终之后,上升精微,不接下界诸人天境。乃至劫坏,三灾不及1。如是一类,名兜率陀天。

  【注】

  1 三灾不及 三灾,指火灾、水灾、风灾。一般说法是:火灾只及初禅,烧烦恼心;水灾淹到二禅,为喜爱之心所起;风灾吹及三禅,为呼吸所起。兜律天分内院外院,外院仍属欲界,未到初禅。说三灾不及,似指弥勒菩萨所居内院而言。

  白话解

  如果偶行YIN欲,过后心无思忆,动少静多。命终之后,住于朗朗虚空之中,超于日月之上,是日月光明无法照到之处。这些人自身都能发出光明。这一来人所到境界,称为须焰摩天。

  若能一切时入于寂静,但一遇接触,未得忘我。命终之后,升至精微上界,已离下界人道、天道境。,三灾不及,这一类人所到境界,称为兜率陀天。

  原文

  我无欲心,应汝行事。于横陈时,味如嚼蜡。命终之后,生越化地。如是一类,名乐变化天。

  无世间心,同世行事。于行事交,了然超越。命终之后,遍能出超化无化境。如是一类,名他化自在天。

  阿难,如是六天,形虽出动,心迹尚交。自此已还,名为欲界。

  白话解

  若已无欲心,应妻房行事之时,味如嚼蜡。命终之后,超越下天而乐于自化。这一类人所到境界,称为乐变化天。

  若已无世间心而行世间事,超越世间一切庸俗知见。命终之后,超越化无所化,依他人的变化而自得其乐,这一类人所到境界,称为他化自在天。

  阿难,这六天境界,虽然行事超出世俗,而心迹还未全离,总名为欲界天。”

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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