曾琦云：般若禅·觉悟的快乐 持戒让你获得自由

　　以戒为师

　　生命诚宝贵，爱情价更高；

　　若为自由故，二者皆可抛。

　　自古以来，自由一直是人类追求的，为了自由甘愿抛头颅、洒热血，在所不惜。对于自由王国的描述，马克思、恩格斯提出了共产主义理想，那是一个没有阶级、没有剥削、没有压迫，人类高度自觉，以奉献为天职的世界。革命先烈为实现共产主义理想献出了宝贵的生命，可以说不在少数。这些革命先烈为了人们的利益甘愿献出自己的生命，他们已经进入了大乘菩萨的修行行列。

　　《心经》说：

　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

　　无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，亦无不得(敦煌石室版本有此句，藏传佛教心经版本亦有此句)。

　　菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　《心经》告诉我们，依照般若智慧修行，那么你将进入一个绝对的自由王国。这个王国，人我的对立已经完全消失，人与外界的对立也已经完全消失，自身的生老病死，外界的自然灾害，不复存在。一切痛苦都已经消除，生命得到了绝对的自由。在这个自由王国，因为你再也没有自私想要得到什么，所以你也一切都能够得到。

　　因此，要得到真正自由，每一个人均可以通过大乘的修行而得到。在大乘修行方式之中，持戒波罗蜜多是获得自由的一条重要途径。

　　戒律是约束我们自由的，怎么持戒还能够获得自由呢？这是因为，我们来到这个世界由于自我的执着，为了满足自己，就会造业。重罪锒铛入狱，剥夺自由，甚至判处死刑；轻者也因为人与人对立，明争暗斗，给自己带来无数烦恼。所以，没有戒律的约束，人的自由就会失去。若能够持戒修行，严格要求自己，不仅能够得到世间的自由，而且能够使你得到生命的绝对自由。

　　持戒波罗蜜多又称持戒波罗蜜、尸罗波罗蜜或戒波罗蜜、戒度无极。亦可译为绝对的、完全的持戒，或持戒的完成。通过持戒消除恶业，让你身心清净，获得生命的绝对自由。

　　戒律体现了佛法立足的根本，体现了人类的道德规范。佛教以戒律约束众生，把世间变成净土，使每个人都得到自由，这是佛陀的理想。

　　没有规矩何能成方圆？又怎么能够得到解脱？故佛法以戒为本，依戒生定，因定发慧也。

　　阿难曾问佛：“世尊涅槃后以何为师？”

　　佛告以戒为师，若能守戒，与佛在世无异。戒能断恶，灭贪嗔痴三毒，证“无我”法身。故持戒可以获得绝对的自由。

　　《佛遗教经》云：

　　戒是正解脱之本，故名波罗提木叉。因依此戒，得生诸禅定及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令放逸毁缺。若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。是以得知，戒为第一安隐功德住处。

　　佛在涅槃前还如此殷勤嘱托弟子必须严守净戒，可见佛认为戒之功德胜过一切，让弟子们不可掉以轻心，等闲视之，

　　从印度传到中国内地的佛教是大乘佛教，大乘佛教在中国有十宗之多。其中影响最大，修行最多的净土宗，修净土有其戒律要求。

　　按照《观经》说修净土的人必须做到三条：

　　一者，慈心不杀，具足戒行；二者读诵大乘方等经典；三者，修行六念，回向发愿。

　　这三个方面都是劝诫净宗修行者首先要做好一个人。第一个方面，是要培养慈悲心，不要杀生，还有不要偷盗、邪YIN(乱搞男女关系)、妄语以及酗酒作恶。这叫做居士五戒。以五戒要求自己，是对世间一切人的要求，只有修五戒，才能具有做人的起码条件。第二条是要读经，要读大乘经典，具有般若智慧，指导自己的修行。第三条是要有感恩心、菩提心，将自己一切功德回向众生，发愿所有众生都得解脱。

　　我国改革开放以来，佛教的道德要求与社会主义不是冲突，而是更多的是互相协调，共同发展。在我们社会主义中国，全心全意为人民服务，毫不利己、专门利人的共产主义精神，同样也是佛教所要求的。在当前出现金钱至上，道德滑坡的形势下，佛教的戒律和伦理道德更有助于和谐社会建设。

　　中国佛教协会赵朴初会长在《中国佛教协会三十年》的报告中就明确地提出了“人间佛教”的思想，他说：

　　我们提倡人间佛教的思想，就要奉行五戒、十善以净化自己，广修四摄、六度以利益人群，就会自觉地以实现人间净土为己任，为社会主义现代化建设这一庄严国土、利乐有情的崇高事业贡献自己的光和热。

　　《安士全书》记载：

　　历史上刘宋文帝曾经对何尚之说：“范泰、谢灵运，尝言六经本在济俗，若求性理真要，则必以佛理为指南，使率土皆感佛化，朕则坐致太平矣！”

　　尚之说：“夫百家之乡，一人持五戒，则一人行善，十人持五戒，则十人行善。行一善则去一恶，去一恶则息一刑，一刑息于家，万刑息于国，陛下所谓坐致太平者是也！”

　　佛教的戒律居士有五戒，出家人有250戒，比丘尼更多。大乘佛教代表了佛教的基本精神，他要求首先做好一个人。不仅传入中国内地的佛教是这样，传入西藏的佛教也是这样。

　　佛教传入西藏后，曾经有一段时间，戒律松弛，僧侣腐化，佛法衰落，而遭法难。朗达玛等恶人灭法，决非偶然。阿底峡尊者入藏后，才开始收拾这种混乱局面。而宗喀巴大师承前启后，从整顿戒律入手，开创了藏密佛教的新局面，成为一位伟大的宗教改革家。大师见许多修学佛法的人，一向精神散漫，贪欲无厌。虽自诩为大乘行人，却对趣证无上佛果的菩萨戒，不能实行。有些学习密法的人，只求灌顶，而不知依止上师和护持三昧耶戒，以至求升反堕。更有狂者，竟说学密不要守戒。因此，他于无量法会中，为大众讲《菩萨戒品》、《上师五十法颂》、《密宗十四根本戒》等大乘戒。大师主张严守净戒，僧侣必须独身不娶。寺院组织管理必须严格要求，他强调守戒的重要，破戒的可怕。破密宗根本戒，现在不但有可怕的灾难，死后还要堕入金刚地狱。此地狱专为密宗行者而设，比无间地狱(最痛苦的地狱)还要痛苦万分。大师不仅广泛宣传严守戒律，而且本人身体力行，以身作则。当时有些僧侣虽然反对大师的讲法，但见大师清净苦修，严守净戒，也不得不感动而投奔其麾下。故大师以自身的规范，在大众中树立了榜样，美誉流传四方。又加上其以神通显化，更受到了广大僧俗的热烈拥护，使萎靡不振之道风一跃而为欣欣向荣，旧日颓景一去不复返矣。大师成为一代德高望重佛教领袖，誉为第二佛陀，世世代代受到人们的思念和钦敬。

　　中国的儒家以仁为核心，也提出很多道德规范的要求。孔子说：

　　君子有三戒：少之时，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。(《论语.季氏》)

　　孔子以“气”为主帅，解释人生从少到老需要戒备警惕的地方。“气”可分为先天之气与后天之气，元气是先天之气，是生命的主宰，血气是后天之气，保持生命的外在形态。先天之气与后天之气是辩证统一的，后天之气来源与先天之气，保持旺盛的血气，就能保持旺盛的生气。但是，每个人从天真无邪的孩童到饱经沧桑的老人这一段人生历程中，因受环境的影响，个人气质往往会因外界干扰而受不良的影响，过早地因元气衰竭而衰老。所以孔子告诫青少年要戒色，中年人要戒斗，老年人要戒贪。做到了这三点，人在一生中就会有定力，元气不衰竭而延年益寿。孟子说：“吾素善养吾浩然之气。”(《孟子.公孙丑章句上》正是一种非凡的气质，是一种崇高的精神境界。对于广大青少年来说，戒之在色，即是性的问题。处于青春发育期的学生，体制并没有完全成熟，但男女性的要求已经萌发。如果不树立远大的理想，就会沉迷于早恋之中。孔子提出的此三戒，主要是提防从思想予以注意，已经犯了，也不要紧，只要悬崖勒马，依然可成为优秀的人才。亡羊补牢，未为晚矣！浪子回头金不换。当然最好是把问题控制在萌芽状态之中，时时从思想上加以警惕。持戒秘诀，在于观心。曾子说：“吾日三省吾身。”(《论语.学而》)每天检查自己的思想，就能不断净化自己的思想，人就越来越健康，由心的健康必然带来身体的健康。此外，多结交好朋友，互相鼓励和促进，也是保持思想纯洁的一种好办法。

　　以上孔子提出的“戒色”，在《心经》里面提出“色即是空”，在佛教属于居士“五戒”里面的“戒邪YIN”，在佛教里面很重要。在家有妻妾，自不禁房事，若非自己妻妾，便入邪YIN之列。此外，像*亦是属于邪YIN，其报应是阴阳人。行YIN不是在生殖器(非处)，亦是邪YIN。不是行YIN的时间(非时)，亦是邪YIN。同XING恋，亦是邪YIN。根据佛教的说法，邪YIN的报应在铜柱地狱。

　　铁床铜柱指犯邪YIN行、非处非时行、不净业等者，死后的地方。据《观佛三昧海经》卷五载，铜柱高六百由旬，下有猛火，火上置铁床，床上有刀轮，轮间有铁嘴虫，铁乌在其傍。罪人命终后，令生铜柱头，猛火烧身，罪人大惊下视，见铁床上有容貌端正女子(若罪人是女，所见则为男子)，心生爱著而欲投之，忽铜柱贯穿其身，铁网络颈，铁嘴虫唼食其躯，落铁床上，同时六根火起，有铁嘴虫从眼而入，从男或女根出。若罪人为污戒者，另有九亿小虫，嘴头出火，唼食其躯。如是一日一夜，须经九百亿之死生。罪毕生于鸠鸽中，复经五百世，生于龙中；再经五百身，设若出生人间，则遇妻子不贞、子女不孝等果报。过是已后，若值善知识，方闻法发菩提心。

　　孔子提到的“戒斗”，“斗”是有我而产生的，《心经》阐述要达到无我境界，所以佛教里面“十恶”提出“嗔心”是其中一恶。众生以自我为大，总有好胜之心，又因为要zhan有别人的东西，就有“斗”，斗争到一定时候就会杀生，所以又涉及到佛教五戒的“不杀生戒”。佛教认为一切众生都有佛性，他们的本性是平等的，所以不仅不能杀人，也不能杀害动物。那些国家保护的珍稀动物，本来就没有杀业的报应，若杀之则报应更大。因此，佛教提倡和平，提倡非暴力主义，希望人类团结成一个大家庭，不要以大欺小，以强欺弱，更不要发动战争，让人们尝尽战争之苦。

　　儒家反对暴力，仁民爱物，戒杀止暴，其旨出于“我与民物，其大本出于一源”，与佛教《楞严经》“汝心汝身，外洎山河大地，皆为妙明心中之物”意义相似。但佛家戒杀止暴更甚儒家，以其慈悲之心，不但要戒杀，而且要素食，不但不伤鸟兽虫鱼，而且不准无故伤害花草树木。儒家之仁，从深层次来讲遍及万物，故当戒杀放生，从浅层次来说更重入世做人，惟人是万物之灵，先把人做好，就能与天地同参，渐达出世之旨。因此，从层次来讲，佛站得更高。但从目的来说，并无二致。

　　孔子提到的“戒得”，在《心经》中提出要“无所得”才能觉悟，“得”来自佛教“十恶”里面的贪心。贪得无厌，是众生的共性。“贪”来自“眼耳鼻舌身意”六根的yu望，要满足“色声香味触法”六尘的需求。要“戒得”，在佛教里面就要修清净心，就要六根清净，要常修知足之法。《佛遗教经》说：

　　知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，并不称意。知足之人，虽贫而富；不知足者，虽富而贫。不知足者，常被五欲(眼耳鼻舌身)所牵，为知足者所怜悯。

　　淡泊知足，六根清净，不为世俗名利富贵所左右，就能戒得。

　　概括起来说，佛教戒律分律仪戒(止恶)、摄善法戒(行善)、摄众生戒(教化众生)三类。

　　律仪戒，修行者当常观察自身于身三(杀生、偷盗、邪YIN)口四(妄语、恶口、两舌、绮语)、意三(贪欲、嗔恚、愚痴)是否清净？若得清净，就是佛教所说“十善”，反之就是“十恶”。

　　佛教宗旨可以概括为四句话：

　　诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

　　严持律仪戒，即是“诸恶莫作”。如此即能净化心灵。心灵净化，即能心无杂念，入禅定开智慧。所以，修行者要在“身口意”三个方面检查自己，看是否有所犯戒，一旦犯戒，就要赶紧忏悔。人非圣贤，孰能无过？过而改之，善莫大焉。

　　摄善法戒，就是众善奉行。所修行的方方面面能够进入一切善法，有身口意所作的善法，闻思修三种智慧，布施等六度之法，无不包纳，故名摄善法戒。

　　摄众生戒，又作饶益有情戒。指教化众生，使得利益。要利益众生，就要慈悲喜舍。“慈”名爱念，能与众生乐；“悲”名怜愍，能拔众生苦；“喜”名喜庆，庆幸一切众生离苦得乐；“舍”名无憎无爱，常念众生，同得无憎无爱。

　　饶益有情，就是对一切众生以无我心修“四摄”，愿一切众生离苦得乐，即是发菩提心。

　　四摄包括布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。

　　布施摄是对于钱财心重的人，用财施，对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到我度化对方的目的。

　　爱语摄是随着众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到我度化对方的目的。

　　利行摄是修菩萨道者，以身口意诸行皆有利于人，以损己利人的行为，感化众生共修佛道，以达到我度人的目的。

　　同事摄是修菩萨道者，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。

　　所有这一切就是排除自私的心，众生自执有我，不能证得“心佛众生三无差别”的境界。同体即大悲，故菩萨总把度人作为自己的义务。地藏王菩萨“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”。观世音菩萨“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”大乘菩萨就是自度度人，自利利他，度了众生即是度己，不求自利反能自利。

　　古代大德，即使面临死亡的威胁也不破戒；革命先烈，为了人民的利益，即使献出生命也不苟且偷生。

　　叶挺《囚歌》说：

　　为人进出的门紧锁着，

　　为狗爬出的洞敞开着，

　　一个声音高叫着：

　　——爬出来呵！给尔自由！

　　我渴望着自由，但也深知道，

　　人的躯体那能由狗的洞子爬出！

　　我只期望着，那一天

　　地下的火冲腾，

　　把这活棺材和我一齐烧掉，

　　我应该在烈火和热血中，

　　得到永生。

　　般若禅语

　　出污泥而不染，濯清涟而不妖。

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