圣严法师：菩萨戒指要 明末的菩萨戒 三、澫益智旭的菩萨戒

　　三、澫益智旭的菩萨戒

　　澫益智旭(公元一五九九－一六五五年)关于菩萨戒的著作共有五种，计十一卷(注一)。从他的《梵网经合注》(略称《合注》)的缘起文可知，他所提及的仅有天台智顗的《义疏》和云栖袾宏的《发隐》，而且都有批评。

　　他说天台智顗的时代，人的根器还很利，同时智顗已经有了教观法门的宣扬，所以仅仅对菩萨戒的下卷作疏。因为他精通律藏，「文约义广，点示当时之明律者则易，开悟今时之昧律者则难」。也就是说，天台智顗的《义疏》太深奥，现在的人不易看懂，老早把它当成秘典藏诸高阁，无人问津。

　　他又对云栖袾宏的《发隐》有所不满，而说：「此其救时苦心，诚为不可思议，特以专弘净土，律学稍疎，故于义疏，仍多厥疑之处。」(注二)这也就是认为袾宏不是学律的人。以曾把全部律藏看过三遍的智旭来看《发隐》这本书，发现它不是纯粹律学的著作，甚至可说，袾宏并不真正懂得律学；作为一般人的参考有用，可是疑点非常多(注三)。因此促成智旭撰写一系列有关菩萨戒的著作和批注。

　　从智旭的五种有关菩萨戒的著述之中，可以看到其中最重要的是《梵网经玄义》(略称《玄义》)和《合注》；从架构上看，是模仿天台智顗的《义疏》。智顗以释名、出体、料简等三重玄义说明他对于《梵网经》在佛教中的地位和作用的看法，同时以简明扼要的方式疏解其下卷菩萨戒的部分。云栖袾宏的《发隐》虽然增加了很多经论内容，甚至有与戒律不相干的数据，还是遵循着天台智顗的模式和范围。到了澫益智旭，由于他对前人的著述不满足，尤其没有《梵网经》上卷的著述流通(注四)，所以发心撰写了《玄义》和《合注》。

　　《玄义》的方式是根据天台家的释名、显体、明宗、辨用、教相之「五重玄义」的模式而撰成。《合注》是打破以往两书的惯例，而从《梵网经》的第一卷起头下注。

　　此外，智旭《梵网经》的方式和古人也有所不同，那就是只有大科，没有细目，只有段落的分条，没有重重的分科；非但不支离破碎，而且一气呵成，他虽也引用经律，可是读来仍有行云流水之感。据他自己在缘起文中提起，当他撰写《玄义》和《合注》时，文思非常敏捷，有若发悟︰ 「如是昉公远从闽地携杖来寻，为其令师肖满全公，请讲此经，以资冥福。复有二三同志欢喜乐闻，予由是力疾敷演，不觉心华开发，义泉沸涌，急秉笔而随记之。共成《玄义》一卷、《合注》七卷。」(注五)

　　由此可知，智旭诠释《梵网经》，不仅有经律的依据，也是出于他心地的开发。可惜在他当代而稍后的几位《梵网经》的注释家均未提到这两本书。也可以说，在明末清初，智旭阐扬菩萨戒的著作，没有受到佛教界的重视，原因何在？可能是因为智旭门下未见有杰出的法将。

　　智旭的「五重玄义」和天台智顗的「三重玄义」最大的不同之处，是对于体的处理。天台智顗用「出体」来说明无作戒体，所谓无作戒体，就是无漏色法，非本心本有，而是由师师相承传授而得。未受戒者无戒体，已受戒者有戒体，「受之则得，不受则无，持之则坚，毁之则失」(注六)，所以不是理体而是事用。然而智旭的《玄义》之中，「显体」项下，是以诸佛的本源心地为体，也等于是诸大乘以实相印为体，而且把此本源心地的理体解释成许多名称，如法住、法位、一切种智、一实境界、中道第一义谛等(注七)。这也是因为他重视《梵网经》的「心地」二字的涵义，而且虽然没有明言跟禅宗的关系，其实暗与禅宗的观念相应。

　　他在写完《玄义》和《合注》十五年后，又写了一卷《菩萨戒笺要》(略称《笺要》)，其原因是他的《合注》文义太广，不是每个人都能阅读的，因此有人要求他再写一本比较浅显而精简的菩萨戒批注，使得每半个月读诵菩萨戒本的人略知其大意(注八)，这也是非常有趣的事。最初由于智顗的《义疏》太深奥，而有澫益智旭的《玄义》和《合注》，结果还在他住世的时代，就有人认为《合注》不是末世钝根所能编阅而要求他再编一本简要的(注九)，这种工作可能是永远做不完的。《笺要》既然是《合注》的精简本，所以没有特点可资介绍。

　　另外他也从《瑜伽师地论．本地分》把菩萨地的戒品分科分段加以诠释，写成一卷《菩萨戒羯磨文释》，也就是根据《瑜伽师地论》的菩萨戒受戒法加以解释和说明。一共分为三大段：第一受戒羯磨，第二忏罪羯磨，第三得舍差利。受戒羯磨又分为从师受和在如来像前受，主要是礼请有智有力的同法菩萨为戒师而授与菩萨戒。所谓同法菩萨，就是已经受了菩萨戒、已发无上菩提心的人；所谓有智有力，是自知用菩萨戒法，又能以菩萨戒法加被于人的人。如果无法求得有智有力的同法菩萨为戒师，才用如来像前受戒的办法，这不是菩萨戒的通途，所以智旭又说︰

　　「审访不得，方许像前自受，若遇明师而不从受，非痴即慢矣。梵网制令求见好相，此中但贵发菩提心，今人设欲自誓受戒，大须自斟酌也。」(注一○)

　　批注

　　1.《梵网经玄义》一卷，2.《梵网经合注》七卷，3.《菩萨戒本笺要》一卷，4.《菩萨戒羯磨文释》一卷，5.《梵网经忏悔行法》一卷。《卍续藏》六○．六一九页上。《梵网经合注》的凡例有云︰「《发隐》一书，其中缺略虽多，纰谬则少，纵有一二出入，亦不复辨别是非长短。」(《卍续藏》六○．六二○页下)《梵网经合注》的凡例有云︰「此经上卷虽有一二家解，不足流通。」《卍续藏》六○．六一九页下。《卍续藏》六○．六一六页下。《卍续藏》六○．六一五页下－六一六页上。见《菩萨戒笺要．自跋》，《卍续藏》六一．三八九页下。同上注。《卍续藏》六一．三九八页下。依据《梵网经菩萨戒本》的原文说︰「佛灭度后，欲以好心受菩萨戒时，于佛菩萨形像前自誓受戒，当七日佛前忏悔，得见好相，便得戒，若不得好相，应二七三七乃至一年要得好相，得好相已，便得佛菩萨形像受戒。若不得好相，虽佛像前受戒，不得戒。」

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