明眸尼：佛陀教你不生气 古法的深意

　　佛陀为人们揭示了消减痛苦的办法，其中最重要的是竖立正见。正见指的是正确的见解和观念。如果能够建立正确的观念，那么个人、社会和世界都会受益多多。

　　缺乏正见对个人有害。但如果缺乏正见的人是一个国家的领导人，那么受害的将会是举国的百姓;如果缺乏正见的是一个执掌军权的人，那么受害的将会是无数的平民。

　　一个人的瑕疵，足以造成难以弥补的伤害。在佛教看来，人的行为出现瑕疵并不可怕，因为还可以挽救;然而，如果是观念出了问题，那么后患将难以预料，想解救是不容易的。

　　什么才是正见呢?有人曾经观察过一只野狼狗。那天，一只野狼狗从树林里跑出来，站了一会儿，又跑进了树林里的草丛中翻滚，接着它又跑出来。就这样野狼狗不停地跑进跑出，站也不是，躺也不是，仿佛它一直被什么东西追赶着。这个人一直看着它痛苦的跑来跑去，后来才发现它身上长了疥癣。

　　之后，这个人就对自己的学生说道：“你们可曾注意到那只野狼狗?无论是行走坐卧，无论在树林还是在树洞里，它都觉得难受，都无法安定下来。它总觉得自己呆的不是地方，总觉得换个姿势可能会好一些，但无论怎样，它依然还是觉得痛苦。这是为什么呢?因为问题并不是它自己的姿势不对，也不是身处的环境有什么不好，而是因为它的身上长了疥癣啊!”

　　其实我们很多人的境况都和这只野狼狗很相似，不是抱怨这，就是抱怨那，以为只要换一个环境，或者换一种状态，我们的生活便会一帆风顺似的。因为我们没有训练自己对自己感官的制约，所以一直在抱怨外在的痛苦。无论我们住在中国、美国或法国，都还是觉得有不满足的地方。这主要是因为我们的内心仍然执着于错误的知见。只要这样的情况不改变，我们就无论在哪里都找不到快乐。

　　得了疥癣的狼狗不可能感到轻松，它只有在自己的疥癣好了之后才会不再痛苦。人又如何不是这样?只要心里面还被错误的见识占据，就难以真正地了解自己，更谈不上寻找快乐了。正见才是快乐的处方，拥有正见的人，几乎不会把不快乐的状态转到身外的环境等因素上去。

　　不过，拥有正见并不是一件容易的事。用一个比较直白的比喻就是，蛆是不会觉得厕所脏的，“脏”对蛆而言是最好的环境。被错误知见左右的人，就好比住在粪堆里，从来不会怀疑自己所在的环境是否是肮脏的，假如有人告诉我们这一点，我们还会不高兴，我们甘愿躲在自己脏兮兮的粪堆里，“享受”只有自己才觉得好的异味和异物。心存妄见有很大的危害，但在还没有见到危害之前，人们是不会察觉的，当然也就不会有去除心头妄见的想法，这不利于我们的修行。

　　正见给人一双明亮的眼睛，使人能够看清事物真实的一面。可以说，正见就是一个清凉的处所，是一个修炼内心的人应该到达的地方。没有正见，或大或小的灾难就要降临了。

　　那么人们应该到哪里去寻找帮助我们走出灾难的智慧呢?

　　智慧自在人心。每个人的潜能都是无限的，你千万不要觉得自己是个很普通的人，没有太多的智慧和自性，你可不知道，你的心里积聚着多大的能量啊。

　　自性便是佛性。如果我们能去除自性之上的遮蔽，我们就能够获得正见，从而随处都能获得幸福。所以无论是学佛还是生活，都需要修炼，去除颠倒妄想，让自性显露钻石般的光辉。

　　“戒、定、慧”是学佛的三大原则。所谓“戒”，即生活的准绳、行为的宗旨，心中有戒，便会一心向善;“定”，即心之定力，因为有了戒，行为便不会发生偏颇，心就有了定力。身心相合，智慧应运而生，此谓“慧”。能将世上有情参透之人，便是有智慧的人。聪明不代表有智慧，聪明却包含于智慧之中。“聪明”多用来表示衡量利弊得失的能力，玩心眼耍花招也是聪明的一种表现。聪明人重得失，有智慧的人则无所谓“舍”和“得”。

　　“舍得”与“得失”，两个词里都有同样的一个“得”字，但两个词却诠释出了完全不同的两种境界。如果你是个明白人，你就会勇于“舍”，并且会因为“舍”而“得”无限快乐;不“舍”便会“失”，你会因为“不舍”而失去心境的安宁。

　　若遇到困难只知逃避，是不会得到智慧的，只有历经磨难，身心相合，才能修来大智慧。所以，要想修练自己，是需要准备勇气的。还有，乐于付出即是福，善于解忧便是慧，所以，要修练自己，是要准备付出的。当你把智慧握在自己的手里时，你会发现你的烦恼越来越少了。因为，智慧与烦恼的不同就好比是一只手的手心和手背，手心能握万物，但手背却什么也抓不到。

　　一个坏念头，会为自己种下恶因;一个好的行为会让自己得到善果。心若是田地，善便是种子，我们不仅要多洒播善的种子，还要勤加看管，以免因荒废而生出恶的杂草。所以行善要坚持，否则就像烧一壶开水的时候，总是把火关掉，过一会儿又再烧，这样要多长时间才能把一壶水烧开呢?简直不可预测。

　　行善的时候，最重要的是平常心，只有以一颗平常心去行善，才是真的善、纯洁无私的善。