智敏法师：律海十门讲记 第六讲

　　昨天讲到受八关斋戒的一些仪式，要说很多话，那个要说几番几番的，每一条戒要说几番。当然，这是正规地、具足地说。我们的道场，就把它简略，使那些受的人容易受持，容易问答，所以说，把它简略了，意思还是一样的。那么这说过之后，每一个戒说三次，那我们也说三次，但是因为时间关系，第二、第三次略了，照规矩呢三次都要具足地说。

　　复次师云：善哉善哉，如理成就，并开示受者，生起高上脱俗之心，及有暇难得，与八戒近住之大功德胜利等，乃至发愿竟，而为成满。

　　三次说好之后，“复次师云”，授戒的师他就说，“善哉善哉，如理成就。”这个我们每天都说的，“很好！你能够受了八关斋戒”，这样子三次说了之后，戒体得到了，“如理成就”，就如法地如理地成就了。

　　那么这个之后还要开示受戒的人要“生起高上脱俗之心”，高贵的心，要脱离世间那一套的心——出离心。“及有暇难得，与八戒近住之大功德胜利等”，还有要开示“有暇难得”。我们说八有暇就是离开不能学佛法的那些恶道、那些长寿天、无想天，还有盲聋喑哑、世智辩聪这些等等，都是不能亲近佛法、学法的那些，八个难。这八个难离开叫有暇，这个是不容易得到的，做了人也不一定就是有暇。那么这样子能够有暇乃至信佛，能够受八戒，那是很不容易，难得。那么受了八关斋戒之后有什么功德胜利？那就是功德很大。我们经常讲的，一天一夜八关斋戒，至心回向西方的话还是可以生中品，只是一天一夜，这个功德就极大。其他的呢，各种经论说的很多。“乃至发愿竟”，最后还要发愿，“众生无边誓愿度……”，我们也这么发了，“而为成满”，这个，对八关斋戒说的仪式圆满，到此圆满。

　　你们这些学了之后，做比丘的都要会给人家授八关斋戒。授八关斋戒呢，一般说不一定是五年(戒腊)。我在清凉桥的时候，大概第二年，上海的居士来，要受八关斋戒，海公上师就叫我给他们授。所以说八关斋戒——五年以上是更好了，一般说就是要这八条都持得清净的，就是晚上绝对不吃的，这样的人授戒呢，戒弟子得益。如果他本身晚上不太清净，要吃一点东西或者弄点米汤或者什么东西，糕点、水果之类的，那你给人家授呢，自己非时食这一条没有，就不能给人家授了，授了人家不得益，也不能发这个戒体。所以说一定要本身自己持戒清净的，才能够给人家如法地授。一般说比丘是最好的，所以说做了比丘的，我们都有这个责任。那么当然了，能够五年以上的是更如法，实在那时候五年以上的人找不到，那么自己能够清净受持的，也可以，这八条受持的比丘僧可以。

　　甲五　五戒近事分别门第五

　　(五戒偈种种解释及授受仪式布萨略法)

　　乙一　总　颂

　　皈依佛法僧　　尽形持五戒　　不杀不盗取　　不YIN不妄说

　　不饮用诸酒　　终身无违犯　　并供养三宝　　和尚阿阇黎

　　一切如法教　　奉行无违逆　　于上中下座　　三业常恭敬

　　复方便勤求　　坐禅及诵经　　乃至诸学问　　劝助作福等

　　广开涅槃路　　闭三恶道门　　菩提戒之基　　增长正业行

　　从初地至十　　菩提道果成

　　下边是五戒，今天我们几位沙弥跟一个居士发心的，受了五戒，五戒今天就是开始讲了。你们要把这个精严地受持起来。

　　“五戒近事分别门第五”。“皈依佛法僧，尽形持五戒”，这个你们在《五字真言》天天念的。“皈依佛法僧”，一切戒体都从三皈依的上面产生的，没有三皈戒体不生的。所以说我们每一次受，不管受什么戒——八戒也好，五戒也好，乃至沙弥十戒，乃至是比丘二百五十条具足戒——开始都要先受三皈，从三皈体上然后产生这个戒。所以上次我们讲过了，三皈，开始受的三皈是翻邪三皈，那五戒受的三皈是五戒的三皈，受八戒的三皈是八戒的三皈，十戒的三皈是十戒的三皈，乃至具足戒的三皈是具足戒的三皈。三皈的体是一个，但是层次高低不同。那么这里受五戒之前也要先皈依佛法僧，皈依三宝。八戒是一天一夜，五戒是尽形寿，开始受了之后要一辈子持。

　　那么哪五条？“不杀不盗取，不YIN不妄说，不饮用诸酒。”五条，不杀一条，不盗一条，不YIN一条，不妄语一条，不饮酒一条。不YIN这一条不要忘记啊，会用啊，这是出家人最重要的一条，跟女人要分清楚。在家的居士五戒当然是不邪YIN了，因为颂子里边字数的关系，他就说个“不YIN”，实际上是指的不邪YIN。八戒呢，就是不YIN了，什么YIN都不行。“不饮用诸酒”，一切酒，“诸”就是说不管天然的果子酒、人造酒，乃至合拢来的什么酒，都不能饮，还包含的烟草之类的东西。“终身无违犯”，一辈子不犯。

　　下边还要做的，五条受之后还要做一些事情，“并供养三宝”。我们授五戒经常跟他们讲的，皈依三宝之后，应当做什么事情？六个事情要做；哪些不能做？都要向他们开示。供养三宝，必须要做的，“和尚阿阇黎”，自己的和尚，自己的亲教师，还有轨范师，都要如法地供养。“一切如法教”，上边教诫的事情要如法地奉行，不违逆。如法的教，“奉行无违逆”，你要尊重他，不要违背；不如法的教那就不在此例了。根据佛法里边的正规的教授教诫，要奉行，不要违背。

　　“于上中下座，三业常恭敬”，一般说五年以下的是下座，五年以上十年以下的中座，十夏以上的是上座，那么对上座也好，中座也好，下座也好，都要三业恭敬，身口意都要恭敬。

　　“复方便勤求，坐禅及诵经”，这些做了还不够，还要“方便”——根据实际条件的允可，还要勤求那些坐禅的、诵经的事情。禅诵嘛，这个佛教，出家人的事情“禅诵”这两个字不能离的。那么近事呢，他也是佛教徒，也应该方便勤求，就是有什么条件允许之下也要学出家人一样坐禅、诵经。“乃至诸学问”，佛教里边的那些学经学教的，都要去学。

　　“劝助作福等”。前面是慧学，诵经、坐禅、诸学问都是慧方面的，慧的资粮。那么福德资粮呢？也要“劝助作福等”，自己作，还要劝人家作，人家作了还要帮助人家作，培福的事情。我们现在，在家人培福事情很多，供养三宝、兴建寺院等等。出家人培福就在僧团里边：你是大寮的把饭烧好，你是做菜园的把菜园搞好，你是做客堂的把里边事情管好，把客人接待好，库房的把库房东西管好，不要霉烂、腐烂，这些都是培福。三宝财物，如果你把它管理得井井有条，不损坏的话，福泽就增长；反过来，把它糟蹋了，平时不去看，人家居士好心供养的东西，摆在库房里丢在那里烂掉、霉掉了，那是有罪了。那么三宝里边，把僧团治理好，统理大众，有大福报，成了正法道场。如果没有尽到责任，道场混乱一片，结果呢，难调者不调，惭愧者不安，这样子搞了也是失责有罪了。所以这些呢，大家发心，居士有居士培福的方面，出家人也有培福的方面。

　　“广开涅槃路，闭三恶道门”，涅槃的路，就是说趋向涅槃的一些资粮，都要具足，这样子“广开”，不是小小地开，大大地开；三恶道的门要闭住，三恶道的业你不要造。你造了业呢，三恶道的业，你造了恶业，当然到三恶道去了，不造那个业嘛就闭了。你说你要造业，又把门要闭，那闭不住的。这个门是你自己闭的，没有人可以帮你闭。你要造三恶道的业，你求菩萨把三恶道的门闭了，那就是缘木求鱼——爬到树上钓鱼去了。鱼都在水里的，在下面的，你跑到树上找，哪找得到鱼呢？你要三恶道不去的话，那你自己三恶道的业不要造。这是佛教诫的，不造恶业自然不去，你造了恶业要求不去的话，也做不到，这是缘起。

　　“菩提戒之基，增长正业行，从初地至十，菩提道果成”，这个五戒不是小小的五戒——人天乘，修菩萨行、成佛的基础都在这里。“菩提戒之基”，我们要受菩萨戒，这个基础就在五戒。我们说在家的菩萨戒，《优婆塞戒经》的六重二十八轻，一开头就是这五条戒。“增长正业行”，一切如法的事情都可以增长，那么慢慢地修到后来，从初地乃至十地，最后成佛，那都是以五戒为基础。所以不要轻视五戒，将来我们修行到最后的菩提的果，也是从五戒开始的。

　　乙二　近事名称音义之分别

　　近事名称音义之分别者　梵音武勿巴萨嘎，或译为优婆塞。武勿巴，近也；萨嘎，能作事，谓之亲近、敬重、承事，及由此试入之实行能作者，故称为近事之名声也。又事者，谓亲近善根、涅槃、解脱三学之事，是于清净道次、涅槃分位，清净不远之能作者。

　　下边，“近事名称音义之分别”，就是说近事——优婆塞到底是什么意思？“梵音武勿巴萨嘎”，过去的翻译是“优婆塞”，那么比较明确的翻呢，是海公上师翻的“武勿巴萨嘎”，这是音阶多一点，比较更接近于原来的梵文。“或译为优婆塞”，简略一点的叫“优婆塞”，“武勿巴”就是“近”，“萨嘎”是“能作事”，就是近事。什么叫近？什么叫作事呢？“谓之亲近、敬重、承事，及由此试入之实行能作者”，亲近三宝、敬重三宝、承事三宝，一些该作的事情能作。开始“试入”，在家了，开始进入，开始尝试做这些该做的能做的事情。“故称为近事之名声也”，所以叫近事。这是一个。

　　第二个解释，“又事者，谓亲近善根、涅槃、解脱三学之事”，这个“事”，那就更明确地跟你说，前面说应该能作的事情要作，这里呢，跟你说什么事呢？“亲近善根”，亲近培养自己的善根、亲近“涅槃”、亲近“解脱三学”的事情。“解脱”，戒定慧三学了。这些事情要亲近它——近事，要近这些事情。“是于清净道次、涅槃分位，清净不远之能作者”，“清净道次”就是清净的菩提道，“涅槃”的“分位”，“涅槃”，它的全貌我们是证不到，它的支分，一点点要做到，这些事情；还有，这个戒的事情，能够不远离，亲近地不远离这些事情，要能够作，叫近事。

　　乙三　近事五戒戒相之分别

　　近事五戒戒相之分别者　颂云：

　　杀盗邪YIN及妄语　　醉迷饮酒五能弃

　　如是所说近事律仪戒相者，即于是五种学处根本，能受持，乃至能如理守护者也。

　　“近事五戒戒相之分别者”，近事是受五戒了，“不杀不盗取，不YIN不妄说，不饮用诸酒”，这五条戒详细的说明，“颂云：杀盗邪YIN及妄语，醉迷饮酒五能弃。”杀、盗、邪YIN、妄语，四条，根本的性罪；“醉迷饮酒”，遮罪。饮酒，能够醉的，能迷性的这些饮料，或者涂抹的香料都在里面，一共五条。“能弃”，能够不作，弃舍不作的，这个就是居士五戒。

　　“如是所说近事律仪戒相者，即于是五种学处根本，能受持，乃至能如理守护者也”，那么这个所谓的近事律仪的戒相，就是这五种事情，根本的学处，能够受持，乃至不但是受持，能够如理地守护不犯，保护不使它违犯。那么这个什么叫学处？这个五个东西是我们要学的禁戒，就是学的地方。就是不杀、不盗、不邪YIN、不妄语跟不饮酒，在这些地方我们要学习，慢慢地熟练，一点都不犯。开始的时候不熟悉，就是要学了。所以学处、学处，还得练习了，真正圆满地做到五戒，佛才行。一切戒到最圆满最高的水平，只有佛才能做到。那么我们都是在低水平、低层次的，照佛的标准、照阿罗汉的标准学，这样子慢慢慢慢地做到圆满的，这是学处。

　　各各分别说者：

　　“各各分别说者”，那么一条一条分开说，就是下边五条了。

　　丙一　尽形寿不杀生

　　近事尽形寿不杀生，并弃舍棍杖、兵器等，知惭识愧，悲心具足。凡诸贪生命物，一切不恼不害。若自己与一切有情，住心平等，及常行慈愍中住，是应当作。

　　“尽形寿不杀生”，第一个不杀生，一辈子不杀生。八关斋戒，因为对居士来说不容易一辈子受，那么它的要求呢，这一天一夜里边不做那八条事情。而居士的五戒呢，那却是要尽形寿的，因为一般的人做得到的，不能是推诿的事情，“尽形寿不杀生”。

　　“近事尽形寿不杀生”，凡是做近事的，一辈子不能杀生。不但不杀生，“并弃舍棍杖、兵器等”，杀生的武器、凶器、打人的武器都要舍掉，不能藏蓄。你藏在那里干什么用？还不是想打人、想杀人？你不想杀人、不想打人，你这些东西有什么用呢？那么开许的是防卫的，假使要保护三宝，你备一点，但不能过分的，枪啊、刀啦这些不要搞。

　　“知惭识愧，悲心具足。凡诸贪生命物，一切不恼不害”，他自己还要“知惭识愧”。“知惭识愧”是作文章了，总之是知道惭愧了。那么“惭愧”的意思我们《俱舍》学过了，哪个记得的，自己说一下？两个不一样的。世间上的惭愧惭愧就是“惭”就是“愧”、“愧”就是“惭”，两个一样的，佛教里不一样的。什么叫“惭”呢？哪个记得到呢？

　　(弟子答：“惭”是内惭无德，“愧”是愧对于人。)

　　对，“惭”是内的，对自己说，自己有这个自尊心，那些事情感到不好做的；“愧”，在人家面前感到不好意思的，那么这是一个。另外是，“无惭”，对于有所尊重的人、有德的人不尊重；“无愧”，造了罪不知恐怖……，这是《俱舍》都有的，像这些你们要背下来的。25

　　这个颂是“无惭愧不重，于罪不见怖……”，这些颂都是很现成的，很好的法相的解释。我们以前叫你们背的，背好之后自己考过了之后就还掉了，还得要复习啊！这个一般都是这样的，考试之前记了很多东西，一出考场一半忘掉了，再过几天的时间呢，什么都没有了。我们在几个佛学院教了好几个学僧的《俱舍》，算起来总有一二百人，但现在讲《俱舍》的有几个呢？除了南普陀了法师他讲过，其他的还没有听说过。如吉师讲的是《菩提道次第略论》，《俱舍》还没讲。有几个当法师的，教书的是有好几个，但是讲《俱舍》的除了了法师以外还没有听说哪个。

　　“一切不恼不害”，凡事悲心具足，对一切有情要起悲心，不要使他受苦，要拔苦。那么有贪生命的物，就是有生命的东西，每一个生命的东西都贪自己生命。我们说蚊子蚂蚁你去碰它一下看，来不及就跑掉了。蚊子还敏感得很，它跑到那个地方，停在那里，你只要注意它好了，你手也没有动，就是注意它之后，它就跑掉了。它非常敏感，人的注意力集中在它身上它就会跑的。如果你去碰它一下的嘛，它还跑得快。臭虫，爬得很慢了，但是它六个腿拼命地跑，那就是爱它的生命了。既然它爱它的生命，你要起悲心，不要害它。“一切不恼不害”，不但是不害它，还不恼害它，不使它不舒服。我们说真正老修行，蚊子苍蝇它要叮的时候，供养它。这个不要说真正的老修行了，我们上海一个居士的孩子，他就是初发心受五戒，也是很猛了。他不杀生，蚊子叮了他了，他的父母说：“呀，它叮你了，咬你了。”他说：“供养它。”这个很不容易啊，一个小的年轻居士，他能够发这个心。

　　“若自己与一切有情，住心平等，及常行慈愍中住，是应当作”，自己跟一切有情要住平等心。不要自以为自己是人，它们是小动物，就可以杀害，要住平等心。一切众生都有佛性，生生世世轮回六道，大家都做过人，也做过畜生，也做过蚂蚁。住平等心，“常行慈愍中住”，心里经常要慈悲心，安住于慈愍心中，这些应当做。就是说不杀生不单是不害生命就完了，还要做那么多事情。

　　丙二　尽形寿不盗取

　　近事尽形寿不盗取，并当知足受用，于他受用现前，心不念慕、贪着系心，于诸财宝，不作欲取欲得之想，下至一草一叶之微，亦不与不取，能作受行。

　　第二、“尽形寿不盗取”，近事尽形寿不能偷盗，不盗取。就是人家的东西，没有通过主人的同意，拿来了，都属于盗取。这是不与取了，人家没有给你，你拿来了。“并当知足受用”，人家的东西，当然不能取了，已经有的东西，要知足，不要贪得无厌。自己有了这个，还要那个，有了好的还要再好的，这个就不要了。贪心一起的话，不知足的话，就会走上偷盗的道路。我们说偷盗不一定拿了枪去抢东西叫偷盗了，你一点不当心，公家的东西占一点便宜，就是偷盗了。我们经常收到人家的来信里面附了一张钞票，这也是偷盗——把国家的那个汇款的费从信里面偷过去了。那些偷税漏税的情况，关口里边逃避交关税，也是这个情况，都属于偷盗的。那么这些呢，居士不要做；自己有的，知足受用。

　　“于他受用现前，心不念慕，贪着系心”，这个自己有的，知足，不要去想这个不好，我要好的；那么人家的受用，好的受用呢，不要去羡慕他。一般人就是看到人家受用好的，自己弄个差的，总是想到羡慕他，甚至于起嫉妒心，甚至于起害心，要把他东西弄过来，算我的。这个就是要不得！那么人家再好的受用心里不“念慕”，也不去系念它，也不羡慕它，“贪着系心”，不要贪着这个东西把心捆住了，这些心都不要起。

　　“于诸财宝，不作欲取欲得之想”，对于金银财宝呢，心里思想的念头都没有——“欲取”，想拿过来；“欲得”，算我的，属于我的自己所有，这些念头都不要有。我们经常看到人家有一个好的东西，总是心里想“我最好也有一个”。这个想、念头都不要有！“下至一草一叶之微，亦不与不取，能作受行”，乃至最小到一根草、一片叶子那么小的东西，人家没有给你，不拿。一针、一线，都是这个样子，人家没有给你，是有主的东西，不去拿它的。那么这样子，就是盗戒是清净了。

　　所以能够持盗戒清净的话，一定要不占便宜的心；有占便宜的心呢，往往容易犯盗戒，因为盗戒很微细，一不注意就犯盗戒了。盗戒、妄语戒是最难守的。

　　丙三　尽形寿不邪YIN

　　近事尽形寿不邪YIN，于自妻小，如理摄持，不欲他之妻女，其心不贪，眼不故视。设若意不律仪，生起诸欲邪观，应作极苦深痛、尸林不净等想，能作不贪正念。此等受行，精进能作。且后无论何时，于自妻小，意欲行想，发生邪觉，是亦能于自烦恼业，具力自在转成。谓言自家妻小，不致苦受，随行之见当恐惧之心，若是依附欲贪不离，以之YIN欲爱恋执受，如是终归无常苦恼，毕竟无我主宰，发生种种不净痛缠，中间一切了知，云何我心于此九不净处，欲行欲行，不应作者，两两亲附而作戏乐，甚或支分倒行趋入流转，如是乃至言思，我亦不应作意。

　　第三、“尽形寿不邪YIN”。“近事尽形寿不邪YIN”，做居士的呢，一辈子不能邪YIN。什么叫邪YIN呢？

　　“于自妻小，如理摄持，不欲他之妻女，其心不贪，眼不故视”，自己有妻子，那么你如理地摄持，“如理”，这个里边，不能非理摄持，要如理地摄持，就是对自己的妻子也不能过分YIN欲。那么他人的妻子妻女呢？一点的贪心都不要有。“其心不贪”，不要去欢喜人家的妻女，心里边不贪，“眼不故视”，眼睛也不故意去看。你无意之中看了一下之后，那不是故意的，那当然是不算了。如果你看到好看，故意去多看两眼，那就不行了，那属于这个戒就不清净了，不邪YIN的戒根本就不清净了。

　　“设若意不律仪，生起诸欲邪观，应作极苦深痛，尸林不净等想，能作不贪正念。此等受行，精进能作。”假使你起了这些欲邪观，YIN欲的那些邪念头起来之后，马上要知道，“极苦痛深”，就是说你做了、犯了这些坏事，将来到三恶道受苦的话，那个苦是极痛苦的，也是极深痛的，那个苦是苦得不能受的，不能忍受。这么一想呢，现前的欲心就不要受了。

　　我们说，以前讲过的，难陀他看到天女，好看得不得了；看了老猴子牙齿掉了的，丑得不得了，但是他把他的那个孙陀罗夫人跟天女一对比之下，这个孙陀罗夫人也成了个瞎眼的老猴子那么难看了。一切好看都是相对而说的，绝对的是没有的。你人间看看孙陀罗夫人是美丽得不得了，但是跟天女一比呢，她成了个瞎眼的老猴子了，他就不喜欢她了，要欢喜天女去了。但是天女你去欢喜她的话，将来的果报是什么呢？天福享尽了，油锅里煎了。你为了贪着一会儿的天女的快乐，将来油锅煎起来，没有底的时间地在油锅里熬。这个想想划不来了，还是不要算了。所以难陀开始是为了追求天女而修行，最后一看到地狱的苦，这个天女的享受也放掉了。这一点时间的享受要感到那么长时间的深痛的苦，那何必呢？划不来，所以不要了。

　　假使你起了一个邪观——欲邪观的话，那么你先要考虑一下，将来要受的果报，“极苦痛深”，这是对果报来说。

　　“尸林不净等想”，那么现在现实的对方，一看到好得不得了的清净的样子，也是跟尸林里边烂掉的尸体没有两样，她因为活在那里还没有变，所以那个样子你看到是很好看。实际上，我们说不净观、九想观、白骨观，九想观，只要她一死之后马上就膨胀腐烂，脓血流出来，蛆虫在里边拱，这个是看都不想看，闻到要呕；那么你就是不烂掉，当下也是一个白骨，上面涂了一些皮啊、血啊、肉啊，那些里边大小便都满的，你有什么好呢？如果这样子不净的观，尸林的观，九想观、不净观多观的话，可以把欲心、欲念头克制下去。“能作不贪之正念”，能够起不贪的这个正念提起来，这样子要作，“精进能作”，不但是要作，而且是精进地去作。那么就是说不邪YIN的话，不仅仅是——有的人说：“喔，不邪YIN就是不要跟其他的女人去做那些YIN欲的事情就完了。”并不是那么简单，还有那么多条件要做。

　　那么这里的“如理摄持”，自己的妻小如理摄持，这就包含自己的女人虽然不是邪YIN，但是要如理，就是说非时、非处、非境都不能作。非时，在斋戒时、佛菩萨圣诞、父母的生日不能作YIN欲的事情；非处，在旷野，鬼神的地方，在寺庙里边，伽蓝清净的地方都不能作YIN欲的事情；非境，男女的二道因为为了生孩子，这对于邪YIN来说不算，但是还有口道、大便道也不准，如果做了之后，也属于邪YIN。所以说对即使自己的妻子，也不能过分地做那些不如理的YIN欲事情，所以叫如理摄持。

　　“且后无论何时，于自妻小，意欲行想”，这个“意欲行想”，在《律海心要》里边是“欲意行想”，欲意行想好象明显一点，YIN欲的心、意、行想，这些行想，“发生邪觉”，就是对自己妻子起了YIN欲的心，成了不正的觉，不正的作意来了呢，“是亦能于自烦恼业，具力自在转成。谓言自家妻小，不致苦受，随行之见当恐惧之心。”就是说你自己的妻子，你不要说不是邪YIN了，但是你对她起了那些不正的YIN欲的邪觉之后呢，这个也有很厉害的。

　　……(7B)“是亦能于自烦恼业，具力自在转成”，这一句是西藏话，把它那个句子颠倒了的。为什么恐惧呢？“是亦能于自烦恼业，具力自在转成”。因为你这个心经常起这些念头的话，自以为自己的妻子没有关系，YIN欲心经常起的话，这个等流果就是将来烦恼造业，不断地增长增长，要自在而转，将来烦恼业就力量大了，就越来越厉害的。所以说，即使对自己的妻小，也不能起这个YIN欲的念头，以为这个没关系的，不会感苦果的，因为没有犯邪YIN。但是这个东西从等流果上说，要把你烦恼业不断增长，“自在转成”，自在转成的话，烦恼自在了，你就作不了主了。你现在还能作主把它克制住，你自己还有一个自在力；如果烦恼越来越盛了，它把你鼻子牵起跑了，那你完了，烦恼自在了，听它的话了。所以说你要不给它烦恼自在的话，那即使对自己家庭的妻子，你起这个YIN欲心，这个念头，也要生恐惧心，这个心起了之后将来感果的，等流果很厉害，要烦恼自在而转，那你给烦恼牵着鼻子走了。所以对这个念头也要生恐惧心，那就是对自己妻小经常起这个念头也要不得。那就是要求相当高的。并不是说，啊，其他的女人不去搞YIN欲就完了——没有那么简单。所以五戒，今天我们有人，你们出家更要注意，持五戒这些念头都不要起。

　　“若是依附欲贪不离，以之YIN欲爱恋执受，如是终归无常苦恼”，这个“苦恼”，《律海心要》是“苦痛”，因为恼还是心里边的，苦痛是身也感到痛的，“毕竟无我主宰，发生种种不净痛缠，中间一切了知”。假使你依附贪欲不离，就是你心里边总是缠着这个贪欲心，舍不开的话，因这样子，因为心里边，这个贪欲的念头舍不开，“以之YIN欲爱恋执受”，这样子把YIN欲贪爱的恋着的执得很紧的话，那么你将来要知道，“终归无常苦痛”，一切，你再好的享受，将来都是无常，都要受苦的。“毕竟无我主宰”，而且当下没有我，是哪个在受YIN欲的乐，是哪个在受？没有，一切法都是无我，没有主宰的。那么反而你作了这些烦恼的业呢，要产生很多的苦痛，异熟果、增上果、等流果等等，都会产生种种的不净的痛缠，把你缠住。这些事情都要了知，“中间一切”，这些因果的事情都要了知。

　　这个就是不邪YIN里边要做到那么多东西。这个你要学教了，不学教这些因果的事情你不知道，《俱舍论》里边就讲得很仔细。所以说，你不学教呢，一个法跟你说，你知道的东西只是这么一点点；你要是学了教之后，学多少教，一个法你就能够扩大到多少的内涵。如果你学教学得最多的话，那一句话，“一即一切”，什么都包得进去了。所以学教是一个，我们说尤其是出家人一定要学的东西。所以说有的人说不要学教，这个是特殊的，禅宗有明师给你提示的话，你也可以，这个路可以走一下；如果没有这样的明师的话，你不学教的话，蒙了眼睛走路的话，不摔到崖下去，那才是奇迹的事情。

　　“云何我心于此九不净处，欲行欲行，不应作者，两两亲附而作戏乐，甚或支分倒行趋入流转，如是乃至言思，我亦不应作意”，那就自己要责备自己，为什么自己的心在这个九不净处——就是女身了，头上七孔、大小便孔九个地方，都是不净的。“九孔流不净”，经常流不净。我们鼻子有鼻涕，眼睛有眼屎，耳朵里有耳屎，口里有口水，乃至大小便，脏的东西，都是不净的。疮孔，都是好象一个疮一样的，经常流脓血、脏东西的。这样子一个东西你去贪恋它干什么呢？九个地方都是不住的流不净处，而你要“欲行欲行”。前面的“欲行”是动词，下面的“欲行”是名词，你要去做那些YIN欲的行为。这些不干净的地方，你偏偏要去做那些贪欲的行动，这些都是不应做的。像什么呢？像“两两亲附”，互相地戏乐，互相地调戏、欢乐，甚至于“支分倒行”，男女的支分倒行，做YIN欲的事情。“趋入流转”，这样子流转生死，三恶道去。这样子的事情，“如是乃至言思，我亦不应作意”，乃至说、思(心里想)都不能去作意，就是心里想都不要想，话也不要说，何况去做这些事情呢？这就要把戒学弄得很严格。

　　那么这些你要做得严格呢，非学教不可。不然你感的果报、中间一些关联，你还搞不清楚，只是“不要做不要做不要做”，一百个“不要做”，心里想做，管不住。你真正把那些因果的事情看清楚了，叫你做你也不敢做。

　　有人到地狱去，看见两个人，抱了一根铜柱，铜的柱头，铜柱里边空的，里边烧了很大的火，两个人就烤饼一样地绑在柱头上烤，身上的肉都烤得稀烂。那么人家问他了，这两个人到底干了什么坏事，造成现在这样子？他说他们两个以前在世的时候，是两个沙弥，他们睡觉在一个床上睡，睡的时候互相拥抱为乐，这样子感的果报就是抱铜柱。你要抱的，就给你去抱好了，抱的铜柱。他还没有做不净行呢！就是拥抱，拥抱都不行，要感这么的苦报。那么做那些不净行的话，那个苦更厉害了。

　　所以说沙弥，比丘也有，这些事情一定要注意。因为我们知道有些就是一些魔，破坏佛教的，他跑到佛教里边来，穿了袈裟，做YIN欲事情。所以说对沙弥，尤其是年轻的沙弥、比丘一定要严格管理，客堂、纠察要特别注意这些事情。不准沙弥太亲附，就是不要勾肩搭背的，太要好，一要好之后会产生不良的后果。

　　丙四　尽形寿不妄说

　　近事尽形寿不妄说，应作谛实语、正真语、如佛能作语、不异语、法语、时语、守护而转，乃至虽为生命故，亦不知而妄语也。

　　第四、“尽形寿不妄说”，尽形寿不打妄语。

　　近事不能说假话。当然了，大的妄语，自己说证果证道、得禅定、天龙鬼神来供养我等等，这是大妄语、根本罪；小的妄语，为了生命的缘故，也不要乱说！那么该说什么话？“谛实语”，合乎四谛的、合乎那些实相的语；“正真语”，没有错倒的，不是世间上故弄玄虚的那些话；“如佛能作语”，就是“如语”，要跟佛一样说的那个话，如如的语；“不异语”，前后不矛盾的话——不要今天这么说，明天又那么说了，你这个话就是自成矛盾了；“法语”，随顺法的语；“时语”，这个时候该说这个话，那个时候该说那个话，不要乱说。冬天的时候说冬天话，夏天的时候说夏天话，居士的说居士话，出家的说出家话。我们说“时语”，对居士来说，那些五会念佛、观音菩萨的音乐、唱磁带，好不好？对，你们可以听了这个，对佛教感兴趣，本来你们居士欢喜音乐的，以音乐的这个爱好，转到佛教这边来，这是好事情；当了出家比丘，你再五会念佛好，那些念佛的带了音乐的好，你去唱，这个怎么行呢？出家人不准歌音说法，我们将来讲《根本阿含》就要讲，说法的时候不能带一点歌音，唱歌的音都不行，你怎么都大唱起来了？这个要不得。

　　这个，不妄语，“守护而转”，这样的话，经常要说这些话。就是要注意，要说这些话。“乃至虽为生命故”，就是有生命的危险的话，“亦不知而妄语”，明明知道是这么的，偏偏说那样的，就是为了救命的话，为了自己生命的问题也不打妄语。这个我们说不是呆了吗？一条命送掉了，你打个小妄语，不是解决了吗？可以把命救了——你知道你打了妄语的果报是什么？地狱！你把生命牺牲了，这辈子牺牲了，守戒而死的，将来决定人天，那就时间很快，马上人天就受了。而你如果犯了戒到地狱去，什么时候出来哪个知道你呢？出来之后能不能见佛闻法呢？又是一个问题了。所以说真正持戒的话，宁舍生命不犯戒，这个是经常看到的，原因也就在这里。你不要贪现前的小便宜。现前的小便宜一贪的话，轻轻地把戒犯了，将来你果报却是不好受的，而且你犯了戒之后，以后要见佛闻法，那就是难之又难的。你为了持戒而死的话，你要见佛闻法，极容易。

　　丙五　尽形寿不饮酒

　　近事尽形寿不饮用诸酒物者，若种子酒、天然酒、人工合和酒、能作醉迷转变饮物，弃舍、不饮、不用、不尝、不齅、不醉，事无错乱、言无错乱，不发狂、不掉举、不散乱、近念住、住正知、如如具足，所作能作。

　　第五、“尽形寿不饮酒”。“近事尽形寿不饮用诸酒物者”，那些各式各样“诸酒”。哪些属于酒呢？“若种子酒、天然酒、人工合和酒”，这个，我们不是做酒的专家，就不太懂了。凡是酒，“能作醉迷转变饮物”，能够使人醉的、迷性的，把性改变的那些饮物、饮料之类的东西，都要“舍弃、不饮、不用”。这个“饮物”就包含涂的那些了，有些药物涂了身上之后，会产生迷醉的，那些也不能用。“不尝”，吃也不要吃，乃至“不齅”，闻也不要闻，“不醉”，不能醉。“事无错乱”，要脑筋清楚，不能搞错。“言无错乱”，做事情不要做错，说话不要说错。“不发狂”，吃酒吃醉了，就要发狂了。“不掉举”，吃酒吃醉了，手舞足蹈都会来了。“不散乱”，酒吃醉了，什么乱七八糟都想起来了。所以要不吃酒的话，那就是事无错乱及言无错乱。

　　我想起来，我们以前小孩子的时候，我的父亲是教书的，一些大学生，到我们父亲家来的大学生都是比较用功的，学问好的，老师才跟他亲近了，来的时候都很威仪。但是有一天晚上，他们就是不晓得怎么，吃晚饭吃酒了，吃酒之后呢，一个男的，……他不嫌酔，他自以为没有问题，他骑自行车来的，他跑回去之后，没有十分钟，敲门了，回来了，干什么？浑身是泥浆、血块块，怎么？自行车蹬不好了，乱七八糟翻跟斗，翻得一爬又是糊里糊涂，路也辨不清楚了，最后赶快，没有跑得好远了，只有回头，回到这里，跑不回去了(笑)。还有一个女学生，那更糟糕。一般女学生都是高级知识份子，很讲威仪的，吃酒吃醉了，蹲在地上大哭，这个丑态百出。那个吃酒的是把人的威仪都破坏掉了。从这点看，我们小孩子对他们的评价就变低了，平时很尊重他们，很用功的大学生，学问很好的，怎么蹲在地上大哭大吵的？这个看了真是，威信就没有了。我们说做特务的做那些工作的人，不能吃酒，也就是这个。你吃了酒，把人家机密泄漏了，不得了了，那国家就不好搞了。

　　要“近念住”，要亲近四念住而住，“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”，心里要起这样的念头。“住正知”，正知正念，住在里面。“如如具足”，不断地这样做，而且要具足地做。“所作能作”，这些所作的事情要能够作，那就是说不饮酒里边，不但包括是不吃酒，还要做到下面的那些事情。

　　我们说五戒是好受也不好受。也好受呢，这五条你做是蛮容易的，但是做到家的话，不容易。我们说真正做到家的，就是罗汉、佛了，一般的就是“学处”，从这个地方学，不断地学。

　　乙四　近事兼修性戒所余之六种

　　近事兼修性戒所余之六种者　复次，此在家学处，根本五戒之受持习修，是一切妙善之根本，亦是无上正等圆满菩提完全结摄之最要元素也。此外并当于彼所余之性罪六等，兼修断除。

　　如经云：应专心殷勤，一不作离间语，并诸分别所摄之事；二不作粗恶语，说柔顺语，出言悦耳，正直之语；三不作游词绮语，作时语、正语、义语、法语、如理语、圣谛语、律语、善次语、再三叮嘱语，如是等应能作也；四不作贪心，且于一切有情，应作无边义利安乐之意；五不作害心，而常被着忍力甲铠，于诸事理，能作正眞观持；六离弃一切邪见之因，颠倒错觉，顺从一切诸佛圣人心意，正见而行，且非圣人，不作宗崇，如是等应观也。

　　“近事兼修性戒所余之六种者”，这五戒守住了，是不是完了？还不行，还有六个东西要作。近事兼修性戒所余的六种，前面的四个性戒——杀盗YIN妄，一个遮戒——酒戒，这五条是近事的五戒，做到了是不是就够格了呢？还不行，还有六条性戒要修的，就是还要学的，还要做到的。

　　“复次此在家学处、根本五戒之受持习修，是一切妙善之根本，亦是无上正等圆满菩提完全结摄之最要元素也”，这是总结前面的。这前面五条根本戒能受持、学习、熏修，是一切妙善的根本，一切善法的根本都在这个五戒上；不但是一切妙善的根本，无上正等菩提，阿耨多罗三藐三菩提，“完全结摄之最要元素”，就是达到阿耨多罗藐三菩提的最重要的条件，也在这个五戒上。没有这个根本的东西，阿耨多罗三藐三菩提得不到的，那么这个五戒的重要性也可想而知。

　　这么样子说这五条戒很重要了，但是还不够，“此外并当于彼所余之性罪六等，兼修断除”，除了这五条之外，重要的五条之外，还有六个性罪，也要“兼修”，也要除断它们，也不能做，要“断除”。那么哪六个呢？

　　“如经云：应专心殷勤”，经里边有这个话，要专心殷勤地去做上面的事情。

　　第一，“不作离间语，并诸分别所摄之事”，“离间语”，挑拨离间的话，不要说。“诸分别所摄之事”，分别、离间的那些事情所包含的那些事情都不要做。就是有关于离间的那些事情，话也不要说，事也不要做。

　　第二个，“不作粗恶语，说柔顺语，出言悦耳，正直之语”，粗恶语不要说，不但不要说粗恶语，还要说柔顺语，说的话柔和，顺人家的心。不要说话都是伤人家心的话，虽然你不是骂人，但是说一句话都是戳在人家心上，人家听了是感到很难受，好象把心割得，一刀一刀地，你说一句话，戳一刀，说一句话，又戳一刀……，听不下去了，发脾气了。要说柔顺语，要“出言悦耳”。说的话不是说音乐——我放音乐你耳朵听了好听，“悦耳”，听得人家入耳，听起来顺耳朵的，不要说些话人家听都不爱听的话，就是不讨厌的话了。“正直之语”，要实实在在的话。

　　第三是“不作游词绮语”，不作绮语。“游词”，那些不正规的黄色的话不要说，反正是不相干的、无义之语。“作时语”，“时语”，前面讲过的，这个时候该说什么话就说什么话。“正语”，正真的话。“义语”，有意义的话。“法语”，顺法的话。“如理语”，合理的话。“圣谛语”，合乎四谛、二谛的话。“律语”，合乎戒的话。“善次语”，合因明的话、合次第的话。“再三叮嘱语”，悲心再三叮嘱，不是跟你说了一道，管你听懂不听懂，不管了，再三地叮嘱，慈悲心的表现了。“如是等应能作也”，那就是说不但不作绮语的话，还要作这样子的东西，才算够格，你暂时不说那些话，后边好的不说也不行。坏的不能作，好的要作，坏的做了是不对，好的不做也不对。

　　第四，“不作贪心”，那么就是还有贪瞋痴三个，那就是十善，十恶的都不要做了。前面五条再加上后面的六条，十恶都完了，都不能做。“不作贪心，且于一切有情，应作无边义利安乐之意”，贪心就是把人家的东西、人家的安乐拿到我身边来了，贪他的东西。现在不但“不作贪心”，对一切有情，要给他要作无边的义利安乐，要使他安乐，把好的让给人家。这个，我们经上，我们在《上师供》里边这一类的话就很多了，就是把好的让给人家，坏的回给自己。而一般人就做不到，都是好的留给自己，坏的给人家。假使叫你散东西，把坏的都散完了，最好的留给自己，我自己要。这样的人是一般性的，但是也有好的。昨天我们一个乐清居士，她要请照片，我们给了八个人八个照片，我说你自己挑吧，你欢喜哪一个？她说：“我等他们去要完了，留下的给我。”这个心很好。一个胖胖的女居士，发了这个心，不简单。我们出了家，头剃了，比丘当了甚至于好多年了，能不能起这个心还成问题呢！这个好的东西让给人家挑，挑下来人家不要的东西我来拿，这样子就对了，这个是真正的不贪心。

　　第五，“不作害心，而常被着忍力甲铠，于诸事理，能作正真观持。”“不作害心”，不但不害人家，还要忍辱人家的害。“常被着忍力甲铠”，“忍”好象是我们的盔甲一样，人家来害你，你把盔甲一穿，害你不到了。人家来害你的话，你忍辱，那就是盔甲。如果人家害你，以拳报拳、以脚报脚的话，那你就是糟了，他固然做了坏事，你也一样做坏事。丛林里边打架两个人一起迁单，有道理的，你也打了人，人家打你是不对，但是你还手了，也是打人了，那就一起走，那是都赶出去了，不要了。那么你忍力铠甲穿起来，他打你，不报打，骂，不报骂，尽你去骂，尽你打，不回嘴，不还手，好，他迁单你不迁单。在因果上讲的话，你更便宜了，修了忍辱了，坏事也没有做，那他的过去的债也还清了，对你来说是大大的便宜。但是一般人就做不到，所以说要常被忍力甲铠。受了五戒做那么多事情呢，你们几个沙弥要注意了。五戒不是这五条不做就完了，要这些都要做到了，回去好好地看，要考的。考你们受了五戒之后哪些要做，哪些不要做，你都要说出来的。你说都说不出来你怎么做呢？做不到的。“于诸事理，能作正真观持”，一切道理呢，正真地观持，把一切缘起的道理能正真观清楚，能持，这样子照这个做。

　　第六，“离弃一切邪见之因，颠倒错觉，顺从一切诸佛圣人心意，正见而行”，“一切邪见之因”，邪见是拨无因果，邪见的因也要去掉。“颠倒错觉”，邪见怎么产生的？就是颠倒错觉，这些慢慢产生邪见的。“颠倒”就是四颠倒，无常谓常、不净谓净，这样子的东西。有了四颠倒、错觉，把事情搞错了，慢慢慢慢产生邪见，拨无因果。最大的邪见断善根的，这个不是好搞的。善根都给你断掉了，上品邪见断善根。那么邪见固然不能有，邪见的因，那些东西，都要去除。不但如此，还要“顺从一切诸佛圣人心意，正见而行”，要顺了一切佛、圣者——见道以上的人的心意，以这样的正见来行，行持。那么就是说，不但不要邪见，邪见的因也不要有，而且还要符合圣人、佛的那些正见要有。这个要学了，那么你说什么是邪见之因呢？什么叫圣人的心意呢？你不学，这么一条你就是背下来了，你也不知道什么圣人心意在哪里，你还不知道。但是这本书又是很浓缩的，很多道理都缩在里边，它是便于忆持，叫你记忆的，真正你要把它内涵打开来呢，要学教了。

　　圣人的心意是什么呢？你经教里才知道了。那简单地说──八正道，合乎戒的、合乎般若的。高深地说，中观见出来的，没有一个不是正道，都是合理的。那么你没有中观见，你还没有证到这个中观见，那你就是低层次的，那就是合戒，符合戒的都是对的，不合戒的都是错的。我们看《楞严经》五十阴魔里边，着魔的时候都是破戒，如果你不破戒就不会着魔了。都是先把你破了那个根本的那个戒，邪YIN贪欲，偷偷地作男女的贪心的事情，这就是“师与弟子，俱遭王难”，师和弟子将来的后果是遭国家的王法，受起来。那是现报，将来的后报还要厉害，地狱恶鬼，地狱还要受苦报。那么这些都是破戒的，所以我们说，从初学来说呢，你只要把这个原则掌握好，佛说的戒符合的都是正见，八正道的见就是符合戒的见。如果你高深地说呢，你一切得了中观见，证了中观之后，空性之后，一切流露出来的都是正见。但是这个正见你还没有得到。这个流露出来的就是合戒的，戒就是佛的身口意。所以佛的身口意从佛的最高的般若——萨婆若海里流出来的，那不会错的。我们得不到佛的萨婆若海的这个高深的中观见，从戒下手，不会错。

　　“且非圣人，不作宗崇，如是等应观也”，那么我们崇拜哪些呢？崇拜圣者了，佛菩萨了。假使不是圣者，不要崇拜他。有的人崇拜什么大师、大艺术家，又什么什么的，这个，我们佛教徒，又是出家人，不崇拜那些。我们崇拜的就是佛菩萨、三宝、圣者。这些就是持了五戒之后，必须要做到的事情还有这六条。

　　乙五　近事发起慧行修心之法要

　　丙一　以出离心求取近事戒

　　一、以出离心求取近事戒，于此五根本学处，甚于生命冒险守护，兼制五根，不入非处。此律仪戒，必于人中方得，应思。

　　下面“近事发起慧行修心之法要”，这个更重要了，慧行刻意来了。我们要修近事五戒，我们心里要这么地观想，这是智慧的行。

　　我们取近事戒，有的人说近事戒嘛人天乘了，不要出离心的，只要是世间上的不做坏事就可以了。但是我们说真正求五戒要出离心去求，不但出离心，还有菩提心呢。以菩提心求近事戒，将来感的果才是菩提大果。如果单是出离心，也仅仅是那个声闻的涅槃，这还不够圆满的。所以说从我们初下手的人来说，菩提心高了一点，先从出离下手。要出离心求五戒，我们求五戒不是贪着世间的享受：“我今天守几条戒，将来可以享人天的福报，大大地享受，等于说做生意一样的，我花点本钱，将来能赚不少，一本万利。”以这样子的心去求五戒，那就不好。

　　我们“以出离心”求五戒，“于此五根本学处”，在这五条戒的地方，要“甚于生命冒险守护”，就是前面那个话，情愿是牺牲生命不要犯戒。我们跟你们授这个三皈的时候，“宁舍生命，永不皈依天魔外道”，那也是同样的意思。你生命牺牲了，固然这一辈子是死掉了，但是你是因为皈依三宝而死的，将来决定生在三宝的地方，能够闻法，见佛闻法修行，那感果报是不可思议。而假使你去皈依天魔外道了，你命倒保住了，我们说以前印度的佛教，佛灭度以后，不是受到外来侵略吗？他们就是以武力来征服这个佛教徒。要么是你改变信仰，信他的教，要不然就杀头，这个情况之下，你怎么办？杀头，痛得很，死掉了，什么都管不来了，马马虎虎地信他的教算了——行不行？不行的。你这一信的话，那你是以后永世沉沦，以后就不晓得哪一天见佛闻法了。你头砍掉了当下是痛一痛，你要知道，你砍不砍得掉，还是你过去业报有没有的问题。如果你过去没有砍头的报的话，也砍不了你的，他会放你的；如果你过去有砍头的报，即使你说你信他的教，将来还要碰到一个机会把你头又砍掉了，那你糟糕了，两边都不着，都没有靠到。我们要明因果的话，砍不砍掉头是因果的问题。过去有杀业的，那决定这个花报，正报还在地狱，那你会受到砍头的报；如果你过去没有那个业，不会害怕的，他要杀你也杀不了。

　　玄奘法师，他到印度去取经，路上碰到海盗把他们抓起来了，东西都搜了。海盗搜了很多做生意的人，有很多钱，大大地高兴，要庆祝，要感谢他们的教主，要把人祭，活的人祭，祭的人要最漂亮的、最好的人，挑来挑去，玄奘法师长得最好，就把玄奘法师抓起来要祭天去了。要杀了，玄奘法师也不害怕，他说你让我修一下定，他就一入定，到兜率天去了。定还没有出定，结果，那些……(8A)要杀玄奘法师，大大地震怒。那个船被波浪掀起来，掀得就要立起来了，东翻西翻地，都快要沉下去了，那些海盗慌得不得了。那些居士趁此就说了：“哎呀，你们要害这么好的出家人，天都发怒了，要惩罚你们了，赶快放下。”结果他们海盗就害怕了，不杀了，不但不杀，还来恭敬礼拜、磕头求饶呢。不该死的就不死的，所以说不要害怕。

　　“甚于生命”地“冒险守护”，应该把命还要看得贵，以这样子地不管有什么危险，都要守护这个五戒。这个做不做得到？这个心要发起来，一定要发这个心，即使牺牲生命也好，不要去犯五戒。这个心起来了，将来你受沙弥戒比丘戒才能够真正地得到益处。如果这个心发不起来，等流果，你受了沙弥戒，也是——危难的时候，唉，就舍戒；得了比丘戒，碰到困难了，又可以舍戒，那你永远不会成就。舍戒的果报也是一个等流果，以后什么好事都做不成，一碰到困难就会退，就会舍，那这样的果报就糟糕了。舍利弗退了菩提心，变了一条毒蛇，这个可怕。要甚于生命地冒险守护，这个话说起来是难得很了，人家就是在世间上的人根本接受不了这一条，这五条戒他们看得没什么要紧，还要把命都牺牲了去保这五条戒？学过佛，把因果多学一点就知道了，非持不可！

　　“兼制五根，不入非处”，不但是五条戒要守，“五根”，眼耳鼻舌身，“不入非处”，不要到不正当的地方去，就是眼睛不乱看，耳朵不乱听，鼻子不乱嗅，舌头不乱尝，身不乱碰、不乱触。这个“不入非处”，不应该去的地方不要去看，不要去听。那么五根，要守护五根，意根才能守得住。五根里边等于说是通讯员，它不断地把外边的那些新闻告诉你，那个意根就是编辑、主人，它不断地接收材料。外边来的材料都是黄色的下流的，什么杀盗YIN妄的，你这个编辑你怎么会清净呢？它接收的材料都是这些东西。如果外边的五个采访员都是好的东西给你，你作编辑编的东西当然也是好的。所以说你五根能够守住，意根也能守得住，五根不守的话，你要守意根，不可能的。要“兼制五根，不入非处”。

　　“此律仪戒，必于人中方得”，这个还要靠思惟。这个律仪戒——别解脱戒，天还受不住的，天上没有别解脱戒的，只有定共戒、道共戒。别解脱戒只有人间才能受，这个是人的殊胜。

　　人间又是南洲特别殊胜，为什么南洲特别殊胜呢？南洲的人刚强，但是受了戒之后又是刚强，能够坚持守戒，牺牲生命也不犯戒，这个刚强。刚强用在好的地方就是能够为菩提道牺牲头目脑髓在所不惜；刚强用在坏的地方做坏事，劝不过来，南洲的刚强有这个特征。那么你把刚强转过来，用在佛教里边，就是成佛的一个重要的条件了。所以说在《现观庄严论》里边26，南洲的士夫有十六个殊胜之点，那就是说南洲的人修行特别好27。我们在哪里？南洲。不要放弃自己的殊胜的这个南洲胜身，这个身正是修行的最殊胜最好的一个根器。我们已经碰到了佛教，得到了出家，具足戒圆满得到了，那你要好好地利用这个身体修行去了。

　　今天时间差不多了，就讲到这里。