智敏法师：菩提道次第广论集注 菩提道次第广论集注卷四

　　思惟饿鬼苦者。谓诸习近上品悭者，生饿鬼中，彼复常与饿渴相应，皮及血肉悉皆枯槁，犹如火炭，散发覆面，口极干焦，舌常�杪浴４酥杏腥�，于诸饮食有外障者，谓彼若趣泉海池沼，即于其处，为余有情持剑枪矛，遮其泉等不令趣近，及见其水变为脓血，自不乐饮。于诸饮食有内障者，谓有其口细如针孔，口或如炬，或有颈瘿，或腹广大，纵得饮食无他障碍，自然不能若食若饮。于诸饮食①自有障者，谓有饿鬼名猛焰鬘，所有一切若饮若食，悉皆然烧，有名食秽，食粪饮溺，及有唯能饮食不净，生熟臭秽，有损可厌，或有唯能割食自肉，不能受用净妙饮食。

　　①自有障者：自体有障。

　　是等处所如《俱舍释》云：「诸饿鬼王名为琰魔，诸鬼本处琰魔王国，于此赡部洲下过五百逾缮那而有，从此展转散居余处。」《亲友书》亦云：「于饿鬼中须①依②近，③欲乏所生相续苦，④无治饥渴寒热劳，怖畏所生极暴苦。或有口细如针孔，腹等山量为饥逼，下劣捐弃不净物，尚不具足寻求力。有存皮骨裸形体，如枯枝叶多罗树，有于夜分口炽然，受用口中烧然食。有下种类诸不净，脓粪血等亦无得，面互相冲有受用，颈瘿成熟所生脓，诸饿鬼中于夏季，月炎冬季日亦寒，令树无果诸饿鬼，略视江河亦当干。」其中初颂显示总苦，所余诸颂显示别苦。劳为食故，徧处驰求。畏谓由见，执剑杵索诸士夫故，而起畏怖。下劣捐弃，谓随意弃。夜分者，谓至夜间其口烧然。口中烧然者，谓随所食皆烧其口。受用谓食。眼如恶毒之所然烧，甘凉泉河，悉当枯竭。又于一类显似猛焰，火炭充满。又于一类显为脓河，种种秽虫弥满流注，是《释》中说。《弟子书》亦云：「猛渴遥见无垢河，欲饮驰趣彼即变，杂发青污及烂脓，臭泥血粪充满水，风扬浪洒山清凉，檀树青荫⑤末拉耶，彼趣猛焰遍烧林，无量株杌乱杂倒。若奔畏浪高翻滚，泡沫充溢大水藏，彼于此见热沙雾，红风猛乱大旷野。此住其中望云雨，云降铁箭具炭烟，流飞炽炎金刚石，金色电闪降于身。热逼雪纷亦炎热，寒迫虽火亦令寒，猛业成熟所愚蒙，于此种种皆颠倒。针口无量由旬腹，苦者虽饮大海水，未至宽广咽喉内，口⑥毒滴水悉干销。」

　　①依：依止，离不开。

　　②近：切身。

　　③欲乏：愿望不遂。

　　④无治饥渴寒热劳，怖畏所生极暴苦：无法对治之饥、渴、寒、热、劳困、怖畏等所生极猛烈之苦痛。

　　⑤末拉耶：玛拉耶山，香山，产名药。

　　⑥毒：毒火。

　　其寿量者，《本地分》及《俱舍论》说，鬼以人间一月为一日，乘此自年能至五百。《亲友书》云：「常无间息受众苦，由其恶行坚业索，系缚一类有情寿，五千及万终不死。」其《释》说为一类饿鬼寿量五千，或有一类寿量万岁。《本地分》说，三恶趣中身量无定，由其不善增上力故，大小非一。若思如是恶趣众苦，应作是念，现在探手煻煨之中住一昼夜，或于严冬极寒冰窟，裸而无衣，住尔许时，或数日中不用饮食，或蚊虻等，哳咬其身，尚且难忍，何况寒热诸那落迦，饿鬼旁生互相吞啖，是等众苦，我何能忍。度现在心，①乃至未能转变心意，起大怖畏，应勤修习。若虽知解，或未修习，或少修习，悉皆无益。如②《事阿笈摩》说：③庆喜妹家二甥出家，教其读诵，彼读数日，懈怠不读，附与目犍连子，仍如前行。庆喜嘱曰，应令此二意发厌离。目犍连子引至昼日所经处所，化为有情大那落迦，彼等闻其斫截等声，遂往观视，观见斫截所有众苦，又见彼处有二大镬，涌沸腾然。问云：此中全无入者耶，报云：阿难陀有二甥，既出家已，懈怠废时，死后当生此中。彼二慌恐，作如是念：设若知者，现或置入，次返目犍连子处，详白所见。目犍连子告云：二求寂，若此过患，若余过患，悉是由其懈怠所生，当发精进。彼二遂发精进，若未食前，忆念地狱，则不饮食，若于食后而忆念者，即便呕吐。又引至余昼经行处，于余一处，化为诸天，彼由闻其琵琶等声，遂往观视，见有天宫，天女充满而无天子，问其无有天子因缘，答云：阿难陀有二甥，既出家已，发勤精进，彼二死后，当生此中。彼二欢喜，还白目犍连子。教曰：二求寂，若此胜利，若余胜利，悉从勤发精进而生，应发精进。次发精进受圣教时，见如前引，《真实相应经》中宣说，从诸善趣而生恶趣。问云：圣者，我等若从人天之中死后复生三恶趣耶。告云：二贤首，乃至未能断诸烦恼，尔时于其五趣生死，如④轳辘理，应须轮转。彼二厌离，作是白云：今后不行诸烦恼行，惟愿为说如是正法。目犍连子为说法已，证阿罗汉。

　　①乃至未能转变心意，起大怖畏：示修行之量。

　　②《事阿笈摩》：《律经本事教》。

　　③庆喜：阿难。

　　④轳辘：音“lu鹿 l”戮”。井上绞汲之器。

　　是故能灭懈怠，能发精进，勤修正道，策发其意，令希解脱，及证解脱，其根本因者，谓①赞修苦。纵有大师现住世间，于此教授，更无过上而可宣说，即于此中，发生下中士夫意乐，次第极显。净修②心量，亦是乃至未起③如是意乐以来，应须恒常励力修习。内坞嗉巴亦云：「应观能生④彼中之因，先作未作，现作未作，为念不念，当来应作，若先已作，或现正作，或念后时，而当作者，则当生彼。若生彼中，尔时我当何所作耶，我能忍乎。作是念已，作意思惟，必须令其脑浆炎热，起坐⑤慞慌，无宁方便，随力令发畏怖之心。’此是切要，现得善身，若如是思，能净先作，未来减少。先所作善，由猛欲乐，发愿令转增长繁多。诸当新作堪能趣入，则日日中能使暇身具足义利。若于现在不思彼等，堕恶趣时，虽求从彼畏怖之中，救护依处，然不能得。尔时于其应不应作，无慧力故，不能取舍。⑥如《入行论》云：「若时能行善，然我未作善，恶趣苦蒙蔽，尔时我何为。」⑦又云：‘谁从此大畏，能善救护我，睁其恐惧眼，四方觅归依。见四方无依，次乃徧迷闷，彼处非有依，尔时⑧我何为。故自今归依，诸佛众生怙，勤救众生事，大力除诸畏。」此仅粗分，广如《⑨念住经》说。定须观阅，数数观阅，于所观阅，应当思惟。

　　①赞修苦：赞叹修苦是无上法，三乘修法，皆基于斯。

　　②心量：程度。

　　③如是意乐：如是厌离意乐。

　　④彼中：三苦道。

　　⑤慞慌：彷徨、疑惧。

　　⑥如《入行论》云：《入行论·不放逸品》卷四。

　　⑦又云：见《入行论·忏悔品》卷二。

　　⑧我何为：毫无办法。

　　⑨念住：四念住——苦谛真实内涵。

　　第二习近后世安乐方便分二：一趣入圣教最胜之门净修归依，二一切善乐所有根本发深忍信。　初中分四：一由依何事为归依因，二由依彼故所归之境，三由何道理而正归依，四既归依已所学次第。　　今初

　　因虽多种，然于此中是如前说，于现法中速死不住，死殁之后，于所生处亦无自在，是为诸业他自在转。其业亦如①《入行论》云：「如黑暗依阴云中，刹那电闪极明显，如是佛力百道中，世间福慧略发起，由是其善唯羸劣，恒作重罪极强猛。」诸白净业势力微劣，诸黑恶业至极强力，故堕恶趣。由思此理，起大畏怖，次令发生求依之心。犹如陈那菩萨云：「安住②无边底，生死大海中，贪等极暴恶，③大鲸嚼其身，今当归依谁。」总为二事：一由恶趣等自生怖畏，二深信三宝，有从彼中救护堪能。故若此二，唯有虚言，则其归依亦同于彼。若此二因，坚固猛利，则其归依亦能变意，故应励力勤修二因。

　　①“《入行论》云”一颂：见《入行论·赞菩提心功德品》卷一。如黑暗依阴云中：指黑业。刹那电闪极明显：指白业。

　　《入行论广解》译作：“犹如长夜黑暗阴云覆，刹那电闪万象暂显明，如是以佛神力加持故，世人福慧万一须臾生。如是常以微弱之善根，极难对抗罪障大势力，是时若无圆满菩提心，余善威力何能遮彼罪。”

　　②无边：显其广。无底：显其深。

　　③大鲸嚼其身：指贪等烦恼。

　　第二由依彼故所归之境分二：一正明其境，二应归依此之因相。　　今初

　　如《百五十颂》云：「若谁一切过，毕竟皆永无，①若是一切种，一切德依处。设是②有心者，即应归依此，赞此恭敬此，应住其圣教。」谓若有一，能辨是依非依慧者，理应归依，无欺归处佛薄伽梵，由此亦表法及僧宝。如③《归依七十颂》云：「佛法及僧伽，是求脱者依。」

　　①若是一切种，一切德依处：《略论》：“谁于一切中，住一切功德。”

　　②有心者：具慧，能辨是非依处者。

　　③《归依七十颂》：月称菩萨着。

　　应归之相分四，初者谓自即是，①极调善性，已能证得②无畏位故。若未得此，则如③倒者依于倒者，不能从其一切畏中救护他故。第二者谓于一切种，度所化机，善方便故。此若无者，纵往归依，亦不能办所求事故。第三者谓具大悲故，此若无者，虽趣归依，不救护故。第四者谓以一切财而兴供养，未将为喜，要以正行而修供养，乃生喜故。此若无者，则定顾视先有恩惠，不与一切作归处故。总之一自正解脱一切怖畏，二善巧于畏度他方便，三普于一切无其亲疏，大悲徧转，四普利一切有恩无恩，是应归处。此亦唯佛方有，非自在天等，故佛即是所归依处。由如是故，佛所说法，佛弟子众皆可归依。由是若于④《摄分》所说此诸理上，能引定解，专心依仰，必无不救，故应至心发起定解。由能救自二种因中，外支或因，无所缺少，大师已成，⑤然是内支，未能实心持为归依，而苦恼故。是故应知，虽未请求，由大悲引，而作助伴，复无懈怠，无比胜妙真归依处，⑥现前安住，为自作怙，故应归此。

　　①极调善性：极善调伏自心。

　　②无畏位：《略论释》(三六四页)：“佛自断二障尽净，证得无怖畏果位。”

　　③倒者依于倒者：如跌倒的人，依靠另一个跌倒的人，是无法站起来的。

　　④《摄分》：《略论》：“(依《戒经》)《摄决择(分)》”。

　　⑤然是内支，未能实心持为归依，而苦恼故：

　　《略论》：“于二因中，虽外因无缺，然以内因至诚归依之心不生，则唯是其苦矣。”

　　《略论释》(三六五页)：“内因不具，外因虽长在目前，仍不免于流转。”

　　⑥现前安住：十方诸佛皆同。

　　《赞应赞》云：「①自宣我是汝，无怙者②助伴，由大悲抱持，一切诸众生。大师具大悲，有愍愿哀愍，勤③此无懈怠，有谁与尊等。④汝是诸有情，依怙⑤总胜亲，不求尊为依，故众生沉溺。若正受何法，下者亦获利，能利他诸法，除尊非⑥余知。一切外支力，尊已正成办，由内力未全，愚夫而受苦。」

　　①自：佛。

　　②助伴：作助伴。

　　③此：悲愿摄众生。

　　④汝：导师薄伽梵。

　　⑤总胜亲：殊胜亲眷。能使一切众生，得究竟安乐。

　　⑥余：外道。

　　第三由何道理而归依者。《摄决择》中略说四事：一知功德，二知差别，三自誓受，四不言有余而正归依。初知功德而归依者，须能忆念归处功德，其中有三：一佛功德，二法功德，三僧功德。　　今初分四

　　身功德者，谓正思念诸佛相好，此亦应如《喻赞》所说，而忆念之。如云：「相庄严尊身，殊妙眼甘露，如无云秋空，以星聚庄严。能仁具金色，法衣端严覆，等同金山顶，为①霞云缚缠。尊怙②无严饰，面轮极光满，离云满月轮，亦莫能及此。③尊口妙莲花，与莲日开放，蜂见疑莲华，当如悬索转。尊面具金色，洁白齿端严，④如净秋月光，照入金山隙。应供尊右手，为轮相殊饰，由以手安慰，生死所怖人。能仁游行时，双足如妙莲，印画此地上，莲华何能严。」

　　①霞云缚缠：彩霞而围绕。

　　②无严饰：虽不庄饰。

　　③尊口妙莲花，与莲日开放，蜂见疑莲华，当如悬索转：

　　《略论》：“佛口如莲花，日照而开敷，蜂见以为莲，不犹豫而住。”

　　《广论译释》：“佛的嘴唇，红似莲花，当莲花被日照的时候绽放，蜜蜂看到这两者时，分不清哪个是真正的莲花，而犹豫不决。”

　　④如净秋月光，照入金山隙：《略论》：“犹如金山峡，无垢月光入。”

　　语功德者，谓随世界，所有有情，同于一时，各各申一异类请问，能由刹那心相应慧，悉皆摄持以一言音，答一切问，彼等亦能各随自音，而生悟解。应思惟此希有道理。如《谛者品》云：「若诸有情于一时，发多①定语而请问，一刹那心徧证知，由一音酬各各问。由是应知胜导师，宣说梵音于世间，此能善转正*轮，尽诸人天苦边际。」又如《百五十颂》云：「观尊面可爱，从彼闻此等，极和美言音，②如月注甘露。尊语能静息，贪尘③如雨云，拔除瞋毒蛇，等同④妙翅鸟。摧坏极无知，翳障如日光，由摧我慢山，故亦等金刚。见⑤义故无欺，无过故随顺，善⑥缀故易解，尊语具善说。且初闻尊语，能夺闻者意，次若正思惟，亦除诸贪痴。⑦庆慰诸匮乏，亦放逸者归，令乐者厌离，尊语⑧相称转。能生⑨智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，此语利众生。」应如是念。

　　①定语：《略论》作“了义语”。《略论释》：“了义语，谓具足理论之语。”

　　②如月注甘露：佛之言音，极为和美悦人夺意，如像明月中流注的甜美甘露。

　　③如雨云：佛语能静息贪烦恼，如雨云能息除空中尘埃。

　　④妙翅鸟：佛语能拔除瞋恚烦恼，如大鹏金翅鸟能吞噉毒蛇一样。

　　⑤义：谛。

　　⑥缀：连接组合。

　　⑦庆慰诸匮乏：使诸匮乏者庆慰。

　　⑧相称：契机。

　　⑨智者：上智。中者：中庸。下者：下愚。喜：涕泪交加，如《金刚经》中须菩提尊者。

　　意功德分二。智功德者，谓于如所有性，尽所有性，一切所知，如观掌中庵摩洛迦，智无碍转。能仁智徧一切所知。除佛余者，①所知宽广，智量狭小，悉不能徧。如《赞应赞》云：「唯尊智能徧，一切所知事，除尊余一切，唯所知宽广。」又云：「世尊②堕时法，③一切种生本，④如掌中酸果，是尊意行境。诸法⑤动非动，⑥若一若种种，如风行于空，⑦尊意无所碍。」应如是念。

　　①所知宽广智量狭小：境宽、智狭。

　　②堕时法：于三世法。

　　③一切种生本：一切有为法之缘起因。

　　④如掌中酸果：如观掌中庵摩洛迦。《略论释》(三六九页)：“此果为透明体，置于掌中，核络毕现，内外明彻，无所隐遁，佛智观见二谛无所障碍，亦复如是。”

　　⑤动非动：情及非情世间。

　　⑥若一若种种：一、异。

　　⑦尊意：佛心。

　　悲功德者，如诸有情为烦恼缚，无所自在，能仁亦为大悲系缚，无所自在。是故若见诸苦众生，常起大悲，恒无间断。如《百五十颂》云：「此一切众生，惑缚无差别，①尊为解众生，烦恼长悲缚。②为应先礼尊，为先礼大悲，③尊知生死过，令如此久住。」《谛者品》亦云：「若见④痴黑暗，常覆众生⑤心，陷入生死狱，⑥胜仙发悲心。」又云：「若见欲蔽意，大爱常躭境，堕爱贪大海，胜者发大悲。见烦惑众生，多病忧逼恼，为除众苦故，十力生大悲。能仁常起悲，终无不起时，⑦住众生意乐，故佛无过失。」应随忆念。

　　①尊为解众生，烦恼长悲缚：尊为解众生之烦恼故，长时被悲缚。

　　②为应先礼尊，为先礼大悲：《略论释》(三七一页)：“(佛)不唯降生此土，八相成道，示现应化事迹，且化身无量，于五浊恶世化度众生，皆为大悲心所驱使……故应先礼大悲。”

　　③尊知生死过，令如此久住：《略论》：“虽知世过患，悲愿处生死。”

　　④痴：人、法二执。

　　⑤心：通达空性之心。

　　⑥胜仙：佛。

　　⑦住众生意乐：除众生苦之意乐。

　　业功德者，谓身语意业，由其任运、无间二相，而正饶益一切有情。此复由于所化之别，堪引化者，能仁无不令其所化①会遇圆满，远离衰损，定作一切所应作事。如《百五十颂》云：「尊说摧②烦恼，显示③魔谄动，说生死苦性，亦示④无畏所。思⑤利大悲者，凡能利有情，此事尊未行，岂有此余事。」《赞应赞》云：「⑥尊未度众生，何有是衰损，⑦未令世间会，岂有此盛事。」应忆念之。

　　①会遇圆满：得乐。远离衰损：离苦。

　　②烦恼：世间一切衰损之本。

　　③魔：扰乱如法修行者曰魔。谄动：诱惑。

　　④无畏所：离生死怖畏之处，无住涅槃也。

　　⑤利：利众生。

　　⑥尊未度众生，何有是衰损：假如尊未度众生(时)，哪有比这再更衰损之事呢？

　　⑦未令世间会，岂有此盛事：如佛不以三种业救度世间，世间上哪会有这样圆满殊胜的事呢？世间会，谓遇佛度生。

　　此是略说念佛道理，若由种种门中忆念，亦由多门能发净信，若能数数忆念思惟，则①势猛利常恒相续。余二宝德，亦复如是。

　　①势猛利：净信势猛利。

　　由如是修，若善了解，则诸经论多是开示三归功德，此等皆能现为教授。

　　念观察修，皆是分别，于修行时，而弃舍者，是遮此等集聚资粮，净治罪障①非一门径，故于暇身，摄取无量坚实心藏，应当了知为大障碍。此等若作常时修持，心随修转。故于初时修心稍难，后时于彼能任运转。又若能念，愿我当得如所随念如是佛者，是发菩提心，一切昼夜恒得见佛，于临终时任生何苦，然随念佛终不退失。《三摩地王经》云：「教汝应悟解，如人多观察，②由住彼观察，心能如是趣。如是念能仁，佛身无量智，常能修随念，心趣注于此。此行住坐时，③欣乐善士智，欲我成④无上，⑤胜世愿菩提。」又云：「清净身语意，常赞佛胜德，如是修⑥心续，⑦昼夜见世依。若时病不安，受其至死苦，不退失念佛，苦受莫能夺。」

　　①非一门径：多种修持法门。

　　②由住彼观察，心能如是趣：由彼观察故，心即随其所观而转变趣入。

　　③欣乐：好乐。善士智：佛智。

　　④无上：指佛菩提。

　　⑤胜世：制胜世间。愿菩提：愿得菩提，发菩提心。

　　⑥心续：身心相续。

　　⑦昼夜见世依：心眼随智慧转，故与佛相应，昼夜能见。

　　博朵瓦云：「若数数思，渐能深信，渐净相续，能得加持。由于此上获得定解，故能由其诚心归依，若于①所学能②正习学，则一切事悉成佛法。吾等对于诸佛妙智，尚不计为准洽占卜。」此复说云：「譬如有一准利卜士说云，我知汝于今年无诸灾患，则心安泰。彼若说云，今岁有灾，应行此事，彼事莫为。则励力为，若未能办，心则不安，起是念云，彼作是说，我未能办。若佛制云，此此应断，此此应行，岂置心耶，若未能办，岂忧虑耶。反作是言，诸教法中，虽如彼说，然由现在，若时若处，不能实行，须如是行。轻弃佛语，唯住③自知。」若不观察，随心爱乐，唯乱于言。④若非尔者，内返其意，详细观察，极为谛实。故当数数思佛功德，励力引发至心定解。此若生者，则于⑤佛所从生之法及⑥修法众，亦能发起⑦如是定解，⑧是则归依至于扼要。此若无者，即⑨能转变心意归依，且无生处，⑩况诸余道。

　　①所学：学处。

　　②正习学：如法习学(学对了)。

　　③自知：自己所知之不正确一套。

　　④若非尔者，内返其意，详细观察，极为谛实：《略论》：“反心内察，可知上言，询非诬也。”

　　⑤佛所从生之法：法宝。

　　⑥修法众：僧宝。

　　⑦如是：功德。

　　⑧是则归依至于扼要：《略论》：“是为归依之要处。”

　　⑨能转变心意(之)归依：《略论释》(三七五页)：“所谓改变意念者，一、在下士道怖三途苦而归依，二、在中士道怖生死苦而归依，三、在上士道悯众生苦而归依。此三种，皆须由深信三宝功德，始能生起。”

　　⑩况诸余道：诸余道，指出离心、菩提心等。《略论》：“(否则不但其余之出离心、菩提心等生不起，)即(最初)能改变意念之归依，亦必无来处矣。”

　　法功德者，谓由敬佛而为因缘，应作是念：佛具无边功德者，是由①证修灭道二谛，除过引德，以为自性，教证二法，而得生起。如《正摄法经》云：「诸佛世尊，所有无边无际功德，②从法生起，受行法分，法所化现，法为其主，从法出生，正法行境，③依于正法，④法所成办。」

　　①证修灭道二谛：《略论释》(三七六页)：“法分教、证。教，谓经、律、论，乃相似法宝；证，乃真实法宝。依三藏教法，闻思之后，而得通达之法即是证法，亦即是灭谛与道谛。灭，谓断除一切过失；道，谓修证一切功德。灭由道来，故云由修道谛而生灭谛。”

　　《广论译释》：“我们思惟佛的无量功德，这些功德都是以修持教证的灭谛和道谛而得到的。”

　　②从法生起：从正教听闻生起。从法生起……正法行境：指教。

　　③依于正法：指证。

　　④法所成办：由于修教、证二法，成办诸佛无边功德。

　　僧功德中，正谓诸①圣补特伽罗，此亦由念正法功德，由其如理修行门中，②而为忆念。《正摄法经》云：「于诸僧伽，应如是念，谓③说正法，受行正法，思惟正法，是正法田，④受持正法，依止于法，供养于法，⑤作法事业，法为行境，法行圆满，⑥自性正直，自性清净，法性哀愍，成就悲愍，常以⑦远离为所行境，恒趣向法，⑧常白净行。」

　　①圣补特伽罗：见道以上。

　　②而为忆念：要求自己。

　　③说正法：语业。受行正法：身业。思惟正法：意业。

　　④受持正法：三业行持。

　　⑤作法事业：与法相应。法为行境：谓闻思修以法为境。

　　⑥自性正直：离谄曲、欺诳故。自性清净：离无明烦恼故。法性哀愍：法之特征—哀愍。

　　⑦远离：离世烦恼与八风。

　　⑧常白净行：自利利他。

　　由知差别而归依者，①如《摄分》说，由知三宝内互差别而正归依。此中分六，一相差别者，现正等菩提是佛宝相，即彼证果，是法宝相，由他教授，而正修行是僧宝相。二业差别者，如其次第，善转教业，②断烦恼苦所缘为业，③勇猛增长业。三信解差别者，如其次第，应树亲近承事信解，应树希求证得信解，应树和合④同一法性共住信解。四修行差别者，如其次第，应修供养承事正行，应修⑤瑜伽方便正行，应修⑥共受财法正行。五随念差别者，谓应别念三宝功德，如云：「⑦谓是世尊等。」六生福差别者，谓依补特伽罗及法增上，生最胜福，佛及僧二是依初义，此复依一补特伽罗，及依众多补特伽罗生长福德，以于僧伽定有四故。

　　①如《摄分》中说，由知三宝内互差别而正归依，此中分六：《瑜伽师地论》卷六十四：“云何相故，三宝差别？谓自然觉悟相是佛宝，觉悟果相是法宝，随他所教正修行相是僧宝。云何业故，三宝差别？谓转正教业是佛宝，舍烦恼苦所缘境业是法宝，勇猛增长业是僧宝。”

　　《披寻记》卷六十四(三五八一页)：“转正教业等者，谓由诸佛出世，宣说真实苦集灭道，无量法教，名正法教。彼诸如来既自证已，最初能为有情说此正法，名转正教，是故说此是佛宝业。即前所说真实苦集灭道，无量法教，能为舍烦恼苦之所缘境，由缘此故，能舍烦恼及一切苦，是故说此为法宝业。正行名僧，由正行故，勇猛精进，能令增长一切善根，是故说此为僧宝业。”

　　《瑜伽师地论》卷六十四：“云何信解故，三宝差别？谓于佛宝应树亲近承事信解，于法宝所应树希求证得信解，于僧宝所应树和合同一法性共住信解。”

　　《披寻记》卷六十四(三五八一页)：“应树和合同一法性共住信解者，谓大师子从法所生，从法所化，是法等分，是名同一法性。(口所生者，从说法音而诞生故。法所生者，如理作意，法随法行之所生故。法所化者，从法身路，而得成立相似法故。法等分者，受用无漏法之财宝，相似法故。《瑜伽师地论》卷八十四)一切有智同梵行者信解此故，具足六种可爱乐法，和合共住，互无乖诤，是名和合同一法性共住信解。”

　　《瑜伽师地论》卷六十四：“云何修行故，三宝差别？谓于佛宝应修供养承事正行，于法宝所应修瑜伽方便正行，于僧宝所应修共受财法正行。”

　　《瑜伽释》：“一切乘境行果等所有诸法，皆名瑜伽，一切并有方便善巧相应义故。”

　　《披寻记》卷六十四(三五八二页)：“共受财法正行者，谓彼共住同梵行者，同受利养，名共受财，同趣尸罗，同趣正见，名共受法。”

　　《瑜伽师地论》卷六十四：“云何随念故，三宝差别？应以余相随念佛宝，应以余相随念法宝，应以余相随念僧宝。谓是世尊乃至广说。”

　　《披寻记》卷六十四(三五八二页)：“谓是世尊，乃至广说者，证正等觉，名是世尊，应以此相随念佛宝。彼所说法是觉悟果，应以此相随念法宝。彼弟子众随他所教能修正行，应以此相随念僧宝。”

　　《瑜伽师地论》卷六十四：“云何生福故，三宝差别？谓于佛宝依一有情生最胜福，于法宝所即依此法生最胜福，于僧宝所依多有情生最胜福。”

　　②断烦恼苦所缘为业：即前所说无量教法，能为舍烦恼苦之所缘境。由缘此故，能舍烦恼及一切苦。

　　③勇猛增长业：勇猛精进，能令增长一切善根。

　　④同一法性：从法所生，从法所化，是法等分。共住：六和。

　　⑤瑜伽：正法相应。

　　⑥共受财：同受利养。法正行：同趣尸罗，同趣正见。

　　⑦谓是世尊等：《披寻记》卷六十四(三五八二页)：“证正等觉，名是世尊，应以此相随念佛宝。彼所说法是觉悟果，应以此相随念法宝。彼弟子众随他所教，能修正行，应以此相随念僧宝。”

　　由自誓受而归依者，谓由誓受依佛为师，依般涅槃为正修法，归依僧伽为修助伴，由如是门而正归依，如《毗奈耶广释》中说。

　　由不言余而归依者，谓由①了知内外大师及其教法，诸学法者，所有胜劣，唯于三宝执为归处，不执与此相违师等，是所应归。

　　①了知内外大师及其教法……是所应归：凡欲归依，须先对内外道之优劣，加以认识，而后归依。

　　此二所有差别之中，师差别者，谓①佛圆满无边功德，所余大师与此相违。《殊胜赞》云：「我舍诸余师，我归依世尊，此何故为尊，无过、具功德。」又云：「于余外道教，②如如善思惟，如是如是我，③心信于依怙。④如是非徧智，宗过坏其心，心坏者不见，无过大师尊。」教差别者，谓佛圣教，由安稳道得安乐果，息生死流，净诸烦恼，终不欺罔，乐解脱者，唯一善妙，清净罪恶。外道教法与此相违。

　　①佛圆满无边功德，所余大师与此相违：《略论释》(三八Ｏ页)：外道虽有杀盗YIN戒，而意三恶则绝不能止。外道非执断即执常，甚或不承认外因，以有此邪见故，外道大半执有自我，并执自我为常、为实、为自在等邪见过失。

　　②如如善思惟：《略论》作“如如而思惟，各各细较量”。

　　③心信于依怙：《略论》作“我心愈信佛”。

　　④如是非徧智，宗过坏其心，心坏者不见，无过大师尊：如是非徧智，指外道。宗，谓宗旨教义。

　　《略论》：“其非徧智宗(谓外道非一切种智宗)，以过坏其心，彼心既坏乱，不见无过佛。”

　　《略论释》(三八一页)：“佛语有种种不相违，如前后不相违，自语不相违，如理不相违，三世不相违等，故佛语无过。以无过眼光观外道，则外道种种过失，最易显见，外道以心有过失，执非为是，自坏其心，故亦不知无过之佛。”

　　如《殊胜赞》云：「何故由尊教，①安乐得安乐，故于说法狮，尊教此众生。」《赞应赞》亦云：「谓应趣应遮，清净及杂染，此是雄尊语，与余言差别。此纯显②真如，彼唯欺罔法，尊语与余言，③除此须何殊。此④专一妙善，彼唯⑤障碍法，尊语与余言，除此有何别。⑥由彼染极染，由此能清净，此即依怙语，与余言差别。」僧伽差别由此能知。

　　①安乐得安乐：安乐道得安乐果。

　　②真如：法无我性，法本性空。《成唯识论》卷九：“真谓真实，显非虚妄。如谓如常，表无变易。谓此真实，于一切位常如其性，故曰真如。即是湛然不虚妄义。”

　　③除此须何殊：此是佛语与外道语根本的差别。

　　④专一妙善：指导向善。

　　⑤障碍法：障善解脱。

　　⑥由彼染极染：《广论译释》：“外道的经典中所讲述的一切内容，都自相产生矛盾，对轮回的学说，被整个邪见烦恼所污染，而佛教以正确的观点阐明了轮回的根本道理，清洗了邪见无明烦恼所污染的学说。”

　　第四既归依已，所学次第分二：一①《摄分》中出，二②教授中出。　　今初

　　①《摄分》：瑜伽行派。

　　②教授：中观派。

　　初中有二四聚。初四聚中，一亲近善士者，谓如前说，善知识者，乃是一切功德依处，观见是已而正亲近。由归依佛即是归依示道大师，随顺此之正行，即是亲近示道师故。二听闻正法，及三如理作意者，随其所应，谓当听闻若佛所说，若佛弟子所说，法教诸契经等，及若作意何种所缘，能息烦恼，即应作意。由归依法，于教证法应当现证，①此即是彼随顺行故。四法随法行者，谓应随顺般涅槃法，而修正行。由归依僧，于趣涅槃补特伽罗应执为伴，其随顺行，谓应与诸趣解脱者，共同学故。

　　①此：听闻正法，如理作意。

　　第二四聚中，一诸根不掉者，谓①根于②境放散之后，意亦随逐，于境掉动，深见过患，令意厌舍。二受学学处者，谓随力受学佛制学处。三悲愍有情者，谓佛圣教，由悲差别，故归依此，于诸有情，亦应悲愍，断除损害。四应时时间，于三宝所勤修供养者，谓应日日供养三宝。

　　①根：六根。

　　②境：六境。

　　第二教授中出分二：一别学，二共学。初中分二：一遮止应学，二修行应学。　　今初

　　如《涅槃经》云：「①若归依三宝，是谓正近事，终不应归依，诸余天神等。归依正法者，应离杀害心。归依于僧伽，不共外道住。」此说有三，谓不归余天，于诸有情舍离损害，与诸外道不应共住。其中初者谓于世间，若大自在、徧入天等，尚不执为毕竟归处，况诸鬼趣山神龙等。此是不可不信三宝，归心彼等。若于彼等，②请其助伴，现前如法，所作事业，则无不可。如求施主为活命伴，依诸医师为治病伴。第二谓于人及畜等，若打若缚若禁穿鼻，实不能负强令负等，意乐加行，损害有情，悉应远离。第三谓与不信三宝，为可归宿，而毁谤者，不应共住。

　　①若归依三宝，是谓正近事：《略论释》(三八三页)：“此谓谁以诚心归依三宝，彼人即成就正净善，称为近事，谓日近涅槃而为近事。”

　　②请其助伴：然于佛说有矛盾处，则依佛说而行。

　　三种修行应学者，谓于佛像，若塑若画，随好随丑，不应讥毁，置尘险处，及押当等，不敬轻毁，皆当断除，应当执为是可敬田，犹如大师。《亲友书》云：「随工巧拙木造等，智者应供善逝像。」《分辨阿笈摩》说，劫毗罗摩纳婆，由于学无学僧众，说十八种，异类恶语。谓云：「汝等象头，岂能了知是法非法」等，感有十八异类头形摩羯陀鱼，自迦叶大师时，乃至释迦法王，住旁生中。《杂事》中说：拘留孙大师般涅槃后，端妙大王，令建大塔，有一工人，曾经二次，作是讥云：今令树其如是大塔，不知何日乃得完竣。后善成已，深生忧悔，将其工价，造一金铃，挂于塔上，其后感生容颜丑恶，身形倭小，声音和美，名曰善和。故于佛像不应说言，此如此类，于他所造诸佛像等，若因善妙，若量广大，不应讥毁及遮止等。大瑜伽师，奉曼殊像，于觉��前，请观视云：此善丑何似，若善妙者，可将绒巴迦格瓦所供之四钱金授与购取。觉��答云：①至尊妙音之身，无所不善，②师工中等。说已置顶，于一切像，悉如是行。

　　①至尊妙音：文殊菩萨，早已成佛。

　　②师工：匠师工艺。

　　虽于正法四句以上应离不敬，又应断除一切不敬，谓抵押经卷，贸为货物，置秃土地灰尘险处，鞋袜并持及跨越等，应起恭敬，等如法宝。传说慬哦瓦善知识，凡见有持经典来者，合掌起立，后不能起，殷勤合掌。又说觉��至①哦日时，有一咒师不从闻法，大依怙尊，见一②记录，以齿污秽，沾其经书，深生不忍，说云可愍，不可不可，咒师生信，遂从闻法。霞惹�谝嘣疲何业扔诜ㄈ魏瓮嫠＃�无所不作，然不敬法及法师者，是坏慧因。现在愚蒙，如此已足，莫更作集愚痴之因，若愚过此，更有何能。

　　①哦日：藏西北边陲。

　　②记录：《略论》：“写经人”。

　　若于①僧伽，或出家众，②持沙门相及于③其相不骂不毁。又一切种不应④分党，视如怨敌，云汝等我等，应当敬重，犹如僧宝。《劝发增上意乐会》云：「希乐功德住⑤林薮，不应观察他过失，不应起心作是念，我是超胜我第一。此憍是诸放逸本，永不应轻劣苾刍，⑥一劫不能得解脱，⑦此是此教正次第。」敦巴仁波卿，与大瑜伽师见碎黄布，在行路中，皆不轻越，抖置净处。如是行持，应随修学。自能如何恭敬三宝，则诸众生亦能如是恭敬自故，如《三摩地王经》云：「作集如何业，当得如是果。」

　　①僧伽：《略论释》(三八八页)：“如系圣僧，一人即表僧伽。如非圣僧，有四人以上，即表僧伽。”

　　②持沙门相：《略论》：“或仅具出家相。”

　　③其相：沙门相。

　　④分党：《略论》：“分彼我派别。”

　　⑤林薮：寂静修行处。

　　⑥一劫不能得解脱：若轻劣苾刍，一劫不能得解脱。

　　⑦此是此教正次第：《广论译释》：“根性下劣的比丘，若按照以菩提道的次第修持时，也逐渐能通达经典的含义，最后也能获得无上菩提，这就是佛教的程序次第。”

　　共学分六。初者随念三宝功德差别，数数归依者。谓数思惟如前所说，内外差别，及三宝中，互相差别，并其功德。

　　第二随念大恩恒勤供养，嚼噉之先亦当供养者。如《三摩地王经》云：「由佛福德获饮食，愚夫不知报佛恩。」此是以获饮食为喻，随自所有一切乐善，悉应了知是三宝恩，由报恩德意乐供养。此中复二，谓供养事，及供养意乐。①初中有十，一供养身者，谓亲供养真佛色身。二供养塔者，谓供为佛所建塔②等。三现前供养者，谓前二事，③现自根前而设供养。四不现前供养者，谓佛佛塔非现在前，普为一切佛佛塔故而设供养。又若于佛般涅槃后为供佛故，造像及塔，若一数等，亦非现供，若供此二随一之时，作如是念而供养者，谓此一法性，即是一切法性，是故现前供养此二，亦即供养其余三世一切诸佛，及供十方无边佛塔。此是俱供现不现前。论说初者，获广大福，第二较前获大大福，第三较前获最大福。故于一佛，或佛像等，修供养时，应忆法性无所差别，先当遣意供养一切，极为切要。五自作供养者，谓非由于懈怠懒惰放逸增上，而令他作，唯自手作。六教他供养者，谓念自己略有少物，然诸有情贫苦薄福，无力供养，若教此供，当获安乐，由悲愍心，唯教他供。又亦劝他共供养者，谓自他俱共同供养，此三福果，大小如前。七④财敬供养者，谓供种种衣服饮食卧具坐具病缘医药，供身什物，熏香末香涂香华鬘伎乐及诸灯烛，敬问礼拜，奉迎合掌，唱种种赞，五支徧礼，右旋围绕，又供田等无尽奉施，又供摩尼耳环臂钏，诸庄严具，下至供养诸小鸣铃，散诸珍奇，⑤缠宝缕线，供养诸佛，或佛塔庙。

　　①初中有十：十种供养：参阅《瑜伽师地论》卷四十四。

　　②等：寺院。

　　③现自根前：《广论译释》：“亲眼见到佛身、佛塔后，亲自作供养。”

　　④财敬供养：外以财物供养，内分恭敬供养。

　　⑤缠宝缕线：《心论》作“彩罗鬘网”。

　　八广大供养者，谓以如是利养恭敬常时供养，①此复有七，谓所供物，众多微妙，现非现前，自作教他，②至心欢喜，猛利胜解，而为供养，③复将此善回向无上正等菩提。九④非染污供养者，谓不由轻蔑放逸懈怠而教他供，自手供养，殷重供养，不散漫心而设供养，不以贪等杂染供养，不于信佛国王等所为得利敬而为供养，以随顺物而设供养。随顺物者，谓诸净物，远离不净，⑤雌黄所涂，⑥酥所灌洗，⑦局啒罗熏，⑧遏迦花等及诸所余非清净物。

　　①此复有七：谓所供物⑴众多，⑵微妙，⑶现前，⑷非现前，⑸自作，⑹教他，⑺至心欢喜，猛利胜解。

　　②至心欢喜，猛利胜解，而为供养：《瑜伽师地论》卷四十四：“若淳净心，猛利胜解，现前供养。”

　　《披寻记》卷四十四(二五三八页)：“若淳净心猛利胜解等者，住品中说，极欢喜住菩萨，住此住中，由二因缘现见诸佛，乃至广说。既得见已，随力随能兴一切种恭敬供养，奉施种种上妙乐具。

　　此说若淳净心猛利胜解现前供养。准彼应知。谓彼菩萨净胜意乐名淳净心。彼说由二因缘者，一由粗净信，二由正愿力。今说猛利胜解，即彼第一因缘，谓由听闻菩萨藏说，或由内心发起胜解，信有十方种种异名诸世界中，种种异名诸佛如来，由粗净信俱行之心求欲现见，如是求已，如实称遂，当知是名第一因缘。”

　　③复将此善回向无上正等菩提：《瑜伽师地论》卷四十四：“即以如是所种善根回向无上正等菩提。”

　　④非染污供养：《瑜伽师地论》卷四十四：“若诸菩萨于如来所，若制多所，一自手供养，不怀轻慢，二令他供养，三不住放逸、懈惰、不敬而为供养，四不轻弃掷，不散漫心，无杂染心，而为供养。五不于信佛国王、大臣诸贵胜前，为财敬故，诈设种种虚事供养。六不雌黄涂，不酥灌洗 ，不以种种局崛罗香，遏迦华等余不净物而为供养。如是六种，说名菩萨无染供养。”

　　⑤雌黄：药用矿石，味苦辛，消毒用。

　　⑥酥所灌洗：应用净水浴佛，不应以酥油作灌洗。

　　⑦局啒罗熏：黑香，安息香。味苦，可以治毒。

　　⑧遏迦花：白艾花，有刺，有毒，不能供佛。

　　又若如是财物供养自无所集，无从他求，应于一切世界之中，所有如来诸供养具，以欢喜俱及于广大胜解俱心，周徧思惟，一切随喜，少用功力，而修无量广大供养，摄集菩提广大资粮，恒常于此以真善心，起欢喜心，当勤修学。又如《宝云经》及《建立三三昧耶经》所说，无主摄持诸华，果树及珍宝等，亦当供养。

　　十正行供养者，谓于下至构牛乳顷，精勤修习㈠四无量心，㈡①四种法集，㈢随念三宝，㈣波罗蜜多，及㈤能胜解甚深空性，㈥无分别住，㈦于净尸罗，起防护心，于㈧②菩提分，㈨六度㈩四摄，精勤修学。若能由此十种供养供养三宝，应知是名圆满供养。由如是等，兴供养时，有六意乐，能于三宝随一之所，少分思惟，而生无量广大果利。一者无上大功德田，二者无上有大恩德，三者一切有情中尊，四者犹如邬昙妙华极难值遇，五者三千大千世界独一出现，③六者一切世出世间圆满根本，作是思惟而设供养。此等是如④《菩萨地》说而正摘录。恒常时中，于如是等随应而行，若遇佳节及⑤大时会，当随力能修妙供养。

　　①四种法集：即四法印：诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静。

　　②菩提分：三十七菩提分法。

　　③六者一切世出世间圆满根本：《瑜伽师地论》卷四十四：“六者，一切世出世间，功德圆满，一切义依。”一切世出世间功德圆满，由是能作有情一切义利，是名一切义依。

　　④《菩萨地》：《瑜伽师地论·本地分》卷四十四。

　　⑤大时会：佛教盛大法会。

　　复次恒须受饮食故，尔时若能首先供养无间缺者，少用功力，而能圆满众多资粮，故随受用净水以上，应以先首至心供养。

　　此复非以①糕之瘀处，菜叶②黄处，是须择其妙者而供。又供茶时，现一切人，如洒扬尘，唯弹少许，不成供养，是《霞惹瓦语录》中出。譬如有一极肥沃田，至下种时而不下种，任其荒芜，如是废止，实生不忍。如是能生若现若后一切善乐，最胜福田，于其四季一切时中，常恒无间，堪种一切善乐种子。复应于此如经说云：「当以信犁，耕耘福田。」若未能作，至极堪惜，故如《赞应赞》云：「如尊之福田，三世间非有，施处尊第一，③是净令座净。犹如虚空界，横竖无边际，于尊为④利害，异熟无尽际。」于最胜田，尚不见如庸俗之田，此是我等⑤无贤善相。故一切时，当勤精进供养三宝。若如是行，由于胜田种善根力，于诸道次，慧力增长。故于听闻不能持文，思惟不能解义，修习相续⑥不生，慧力至极微劣之时，依福田力，是要教授。如是亦如吉祥敬母云：「⑦作诗大善根，我慧依尊故，如夏季江河，虽小极增长。」

　　①糕：奶渣所作。

　　②黄处：已萎败者。

　　③是净令座净：《广论译释》：“佛具足了清净之心，任何时候都是十分崇高的。我们尽力做恭敬世尊坐在首座之际，依佛的大悲心之威力，定会净除座位中所有弟子的信财之罪障。”令座净，谓令座次弟子清净。

　　④利：利益。害：损害。

　　⑤无贤善相：无善根，不明取舍。

　　⑥不生：身心不生修具功德。《俱舍论》卷十八：“等引善名修，极能熏心故。”谓不生等引(定力)及不生定解、决定。

　　⑦作诗大善根：马鸣菩萨善于作诗。

　　又如说云：「供养亦复不赖其物，是在自信。」若有信心，用曼陀罗及诸净水，并无主摄诸供具等，皆可供养，无余财物，应如是行。如现实有，而不能舍，作是念云：「我无福德极贫穷，诸余供财我悉无。」等同博朵瓦云：「于一秽螺杯中，略掷少许香草，念云：“栴檀冰片妙香水”，是诸生盲欺明眼者。」又如朴穹瓦云：「我于最初供养香草，其气辛辣，次有①四合长香供养，其气甘美，现在供养，若②沉水香，嘟噜迦等，其气香馥。」若于微供轻而弗供，则永生中终是唯尔，若纵微少，发起殷重，渐得上妙，应如此师行持修学。传说此师每配一次，须用二十二两金之香。若诸已得资具自在大菩萨众，尚化其身为多俱胝，于一一身，复各化现百千等手，往一切刹，经无量劫，供养诸佛。③诸由少许相似功德，便生喜足，云我不于此上希菩提者，是于正法极少知解，④造次乱言，以是应如《宝云经》中所说而行。如云：「应当听闻诸契经中，⑤所有如是广大供养，广大承事，由其最胜真实善心，增上意乐，回向诸佛及诸菩萨。」

　　①四合长香：四种香甜之香和合之长香。

　　②沉水香：紫丁香，黑色。嘟噜迦：兜罗脂，白色。有说在北香巴拉边境，出此二种香，其香最妙(见《略论释》三九三页)。

　　③诸由少许相似功德……希菩提者：《略论释》(三九四页)：“凡夫稍得心无分别，便妄自满足，自以为得空性定，辄以悭吝心而发漫言，谬谓我以刹那定心，胜过有为功德，不须修世间有为善法，是乃于法因相全未窥见。”

　　④造次：轻率、鲁莽。

　　⑤所有如是广大供养，广大承事(生决定已)，由其最胜真实善心，增上意乐，回向诸佛及诸菩萨。

　　第三随念悲故，亦应安立于诸众生于是道理者，谓由悲愍，随能安立诸余有情令受归依。

　　第四随作何事，有何所须，皆当供养启白三宝，弃舍世间诸余方便者。谓随作为何种所作，随见何等紧要重事，应依三宝及兴随顺三宝供养。于一切种，不应依止不顺三宝邪道等仪，一切时中应当至心归凭三宝。

　　第五由知胜利，昼三夜三，勤修归依分二，一《摄分》所出胜利，二教授所出胜利。

　　初中有二四聚。初四聚中，一获广大福者，如《无死鼓音陀罗尼》云：「佛世尊难思，正法亦难思，圣僧不思议，诸信不思议，异熟亦难思。」《摄波罗蜜多论》亦云：「归依福有色，三界器犹狭，如大海水藏，非握能测量。」二获大欢喜者，如《念集》中云：「若诸日夜中，能随念诸佛，正归依佛者，此是人所得。」于余二宝亦如是说。我今获得依止如是三宝归宿，是为善得，作意思惟，增长欢喜。三获三摩地，四获大清净者，谓由等持及以慧学而得解脱。

　　第二四聚中，一具大守护者，至下当说。二于一切种邪胜解障，皆得轻微，或永灭尽者，谓由信解、归依恶师恶法恶友增上力故，造诸恶业，皆得轻微，当得清净。三得堕入①正行②正至善士数中，四为其大师同梵行者，及于圣教净信诸天，爱念欢喜者，谓得趣入善士数中，为大师等之所喜乐。诸天如何欢喜者，谓彼欢喜唱如是言，我等由其成就归依，从彼处没来生此间。是诸人等，今既③成就多住归依，亦当来我众同分中。

　　①正行：《瑜伽师地论》卷八：“于诸有情远离邪行，行无倒行，故名正行。”

　　②正至：《瑜伽师地论》卷八：“已趣各别烦恼寂静，故名正至。”

　　《披寻记》卷八(四二七页)：“如预流果，永断一切见所断惑故得，一来果、不还果，进断欲界所余烦恼故得，是名已趣各别烦恼寂静。唯圣能证，故名正至。”

　　③成就多住归依：成就归依，多依归依，修持佛法。

　　教授所出胜利分八。一得入内道佛弟子者，总有多种，建立内外差别道理，然共称许，觉��与寂静论师，以有归依而为判别，谓得归依，乃至未舍。是故最初入佛弟子者，须由至心于三宝所受为大师①等。此若无者，任作何善，皆不能入佛弟子数。二成一切律仪所依处者，《俱舍释》云：「受归依者，是受一切律仪之门。」《归依七十论》亦云：「近事归三宝，此是②八律本。」此中意趣，谓由归依而能坚固涅槃意乐，从此意乐律仪发生。三先集业障轻微灭尽者。《集学论》中，显示归依能净罪时，说云：「此中应以生猪因缘，而为譬喻。」谓有天子当生猪中，由归依故，即未生彼，是由归依能净当生恶趣因故。③「若有归依佛，彼不往恶趣，舍弃人身已，彼当得天身。」于法及僧亦如是说。故先集罪，有者轻微，有者罄尽。四积广大福者，如前所说。五不堕恶趣由前应知。六人与非人不能为难者，如经云：「诸遭怖畏人，多归依山林，及归诸园囿，归所供树木。其归非尊胜，其归非第一，虽依其依处，不能脱众苦。若时有归依，佛法及僧伽，由知苦苦集，正超越诸苦。八支圣道乐，当趣般涅槃，以智慧观见，诸四圣谛理。此归为尊胜，此归是第一，由归此归处，能解脱众苦。」此中应以成就④风索外道等缘，而为譬喻。七随一切想悉当成办者，随行何等如法所作，若先供养归依三宝，祈祷成办，则易成就。八速能成佛者，如《师子请问经》云：「⑤由信断无暇。」谓由获得殊胜闲暇，遇归依处，学殊胜道，由此不久当得成佛，如是忆念诸胜利故，于日日中，昼三夜三，勤修归依。

　　①等：正修法、修助伴。(参考《广论》卷四原文，本书二三一页)。

　　②八律本：七种别解脱戒及八关斋戒之根本。

　　③若有归依佛……彼当得天身：《略论释》(三九八页)：“三十三天昔有一天子，福报已尽，五衰相现，彼以通力，自知当堕畜生道变猪，悲不自已，帝释闻之，劝令归依三宝，天子诚心信向，七日夜不舍，一心归依。死后，帝释遍观下界，不见彼生处，以问佛，佛云，已生兜率，帝释因作赞赞佛，如前颂云云。”

　　④风索外道：《略论释》(三九九页)：“昔有谟底外道，习一种风绳，能以逼致人死，一方尽为所伏，惟有一童子未为所伏，外道怒甚，以其绳施之，屹不为动。外道自疑绳法失灵，以试犬，犬立毙。因诘童子有何术，童谓我归依三宝。外道因此尽弃所学而敬佛。”

　　⑤由信断无暇：《广论译释》：“对三宝生起不退转心，故舍弃八无暇。(任处何处环境，对三宝生起坚定信心不退。)

　　因生起信解信，故舍弃三恶趣苦。(对三宝、业果生起信解之心。)

　　因生起乐信，故舍弃邪见和投生长寿天界。(对为证得无上菩提而生起恭敬修学之心。)

　　因生起清净信，故舍弃余三无暇(无佛、边地、根缺)。(知三宝功德，而生起欣乐之心。)”

　　第六下至戏笑乃至命缘，应当守护不舍三宝者。身命受用，定当舍离，若为此故，弃舍三宝，则一切生辗转受苦，故任至何事，不舍归依。作是念已，数起誓愿，虽为戏笑亦不应说舍归依语。诸先觉等说一学处谓①随往何方，于彼如来应学归依，未见根据。

　　①随往何方，于彼如来应学归依：行趣何方，便当归依何方之佛。

　　如是六种共同学处，是如《道炬释论》中说。各别学处初三种者，契经中说。后三种者，出于①《归依六支论》中。如彼说云：②「应于形像颂，及诸碎黄布，信解为大师，亲口说诸法，不谤应顶戴，净未净诸人，应观为善士。」《摄决择》中所说此等。迦摩跋云：「此诸学处，内坞苏跋，想亦宣说，我二同从阿兰若师所闻。」此语出于③此师所传《垅跋�诘来蔚凇分小�

　　①《归依六支论》：印度大德阿阇黎毕麻孔所着。

　　②“应于形像颂……应观为善士”：“对于一切的佛像(应信解为大师)，一偈以上的佛经(都信解为佛亲口说之法宝，不应诽谤而至诚顶戴受持)和穿着还有碎黄布(也可以说穿着僧装的人)的僧人，无论是圣僧，还是凡僧，都应当视为僧宝。”(摘自《广论译释》)

　　③此师所传：内坞苏跋传垅跋�邸�

　　若有违犯此诸学处，当成亏损及弃舍之理者。有说违犯六种成舍，谓①初三种各别学处及恒修归依，为命不舍，供养三宝。有说由其九种成舍，谓加违②后三种各别学处，其余仅是亏损之因。③然作是思，若与为命亦不弃舍，有违犯者，实舍归依。如是虽未弃舍三宝，然俱爱执三宝异品，大师等三，亦违不言有余大师，心未诚归，故亦成舍。若未犯此，仅违学处，非是舍因。

　　①初三种：应止。

　　②后三种：应修。

　　③然作是思……仅违学处，非是舍因：《略论释》(四Ｏ一页)：“依据宗大师规律，一对共学处犯遇命难不离归依一条，即失归依。二对共学处犯不应归依而归依一条，如归天神外道等，即失归依，非正法而认为正法亦同。”

　　＊参阅“归依三宝，所学次第”附表。

　　是故归依，是于佛教，能入大门。若有归依，非唯虚言，则是依止最殊胜力。内外障缘不能违害。功德差别，易生难退，倍转增长。故如前说，由于怖畏及由忆念功德等门，受持归依，励力不违归依学处，是极扼要。

　　设作是念，如是念死及思死后当生恶趣，而起怖畏，能从其中救拔归处，是为三宝。若归三宝不违学处，然其归处，如何救拔。如①《集法句》云：「②能断有箭道，我教示尔等，如来是大师，尔等应须行。」佛是归依大师，僧是归依正行助伴，故正归依是为法宝。若能得此，解脱畏故。③最下法宝，亦是由其初修业时，远一分过，修一分德，断证二事，倍转胜进而为安立，非离此外，忽从他来。

　　①《集法句》云：《略论释》(四Ｏ二页)：“《集句经》云：‘我已为汝作大师，我已示汝断苦道，我已与汝作助伴。’”

　　②能断有箭道，我教示尔等：能断三有轮回痛苦之道(指法宝也)，我(佛)已为尔等作教示毕。有，指三有。箭，指苦。

　　③最下法宝：此指初修业者最初开始时之法宝，即断一分过，修一分德之断证二事。

　　《广论译释》：“究竟果位法宝，就是断除烦恼障及所知障的灭谛和智慧法身等。”

　　故于此时，是须善巧，善不善业及果差别，如理取舍而修正行，是为修法。若不久思二业及果，如理取舍，则不能遮诸恶趣因，纵畏恶趣，然亦不能脱此畏故。是故救拔果位恶趣，须于因时，纠治其意随不善转，此复依赖于诸业果得①深忍信。

　　①深忍信：此深忍信，必依思惟修得。

　　第二引发一切善乐根本深忍信中分三：一思总业果，二思别业果，三思已正行进止之理。初中分二：一正明思总之理，二分别思惟。　　今初

　　初中有四。业决定理者，谓诸异生及诸圣者，随有适悦行相乐受，下至生于有情地狱，由起凉风，所发乐受，一切皆是从先造集善业所起。从不善业发生安乐，无有是处。所有逼迫行相苦受，下至①罗汉相续之苦，一切皆是，从先造集不善而起。从诸善业发生诸苦，无有是处。②《宝鬘论》云：「诸苦从不善，如是诸恶趣，从善诸善趣，一切生安乐。」故诸苦乐非无因生，亦③非自性，自在天等④不顺因生，是为从总善不善业生总苦乐。诸苦安乐种种差别，亦从二业种种差别，无少紊乱，各别而起。若于业果，或决定相，或无欺罔，获定解者，⑤是为一切内佛弟子所有正见，赞为一切白法根本。

　　①罗汉相续之苦：罗汉身中所受之苦。

　　②《宝鬘论》云：《宝鬘论·明增上生决定善品第一》文。

　　③非自性：《略论释》(四二三页)：“有外道主张苦乐有总集自性。”

　　④不顺因：与果性不顺之因。如善因中，也能产生苦报。

　　⑤是为一切内佛弟子所有正见，赞为一切白法根本：内佛弟子所有正见，即缘起故性空。

　　《广论》卷十七(四一四页)：“龙猛菩萨之所许，谓依如此如此因缘，生灭如此如此众果，即应依此因果建立，而求性空及中道义。如第二十四品云：「若缘起所生，即说彼为空，即依他假设，亦即是中道。」”

　　《广论》卷十七(四一六页)：“能得(中观)正见之因，净护所受净戒为本，多门策励积集资粮，净治罪障，亲近善士，勤求闻思。”

　　业增长广大者，谓虽从其微少善业，亦能感发极大乐果，虽从微少诸不善业，亦能感发极大苦果。故如内身因果增长，诸外因果无能等者。此亦如《集法句》云：「虽造微少恶，他世大怖畏，当作大苦恼，犹如入腹毒。虽造微少福，他世引大乐，亦作诸大义，如诸谷丰熟。」从轻微业起广大果，此复当由说宿因缘发定解者。①如《阿笈摩》说，牧人喜欢，及彼手杖，所穿田蛙，五百水鹅，五百鱼龟，五百饿鬼，五百田夫及五百牛，所有因缘。②并《贤愚经》说，金天金宝牛护因缘。当从《阿笈摩》及《贤愚经》，《百业经》等，求发定解。

　　①如《阿笈摩》说……五百田夫及五百牛，所有因缘：《阿笈摩》即《律经十七事》，所说诸事皆由诽谤等恶业所得果报。

　　②并《贤愚经》说，金天金宝牛护因缘：此皆善业所受果报之例。

　　复次尸罗、①轨则、净命、正见四中，后未亏损，前三未能圆满清净，少亏损者，说生龙中。《海龙王请问经》云：「世尊我于劫初，住大海内，时有拘留孙如来出现世间。尔时大海之中，诸龙龙子龙女悉皆减少，我亦减少眷属。世尊，现大海中，诸龙龙子龙女，悉皆如是无有限量，不能得知数量边际，世尊有何因缘而乃如此。世尊告曰：龙王，若②于善说法毗奈耶而出家已，未能清净圆满尸罗，亏损轨则，亏损净命，亏损尸罗，未能圆满，然见正直，此等不生有情地狱，死没已后，当生龙中。」此复说于拘留孙大师教法之中，在家出家有九十八俱胝，金仙大师教法之中，有六十四俱胝，迦叶大师教法之中，有八十俱胝，吾等大师教法之中，有九十九俱胝，由其亏损轨则净命尸罗增上，于龙趣中已生当生。③吾等大师，般涅槃后，诸行恶行，毁犯尸罗，四众弟子，亦生龙中。然亦宣说，彼等加行，虽不清净，由于圣教尚未退失，深忍意乐，增上力故，从龙死殁，当生人天。除诸趣入于大乘者，一切悉当于此贤劫诸佛教中，而般涅槃。是故微细黑白诸业，如影随形，皆能发生广大苦乐。当生坚固决定解已，虽微善业应励力修，微少恶罪，应励力断。如《集法句》云：「如鸟在虚空，其影随俱行，作妙行恶行，随彼众生转。如诸少路粮，入路苦恼行，如是无善业，有情往恶趣。如多有路粮，入路安乐行，如是作善业，有情往善趣。」又云：「虽有极少恶，勿轻念无损，如集诸水滴，渐当满大器。」又云：「莫思作轻恶，不随自后来，如落诸水滴，能充满大器，如是集少恶，愚夫当极满，莫思作少善，不随自后来。如落诸水滴，能充满大瓶，由略集诸善，坚勇极充满。」《本生论》亦云：「由修善不善诸业，诸人即成惯习性，如是虽不特策励，他世现行犹如梦。若未修施尸罗等，随具种色少壮德，极大势力多富财，后世悉不获安乐。种等虽卑不着恶，具足施戒等功德，如夏江河能满海，后世安乐定增广。应善定解善非善，诸业他世生苦乐，断恶励力修善业，无信岂能如欲行。」

　　①轨则：《瑜伽师地论》卷二十二：“云何名为轨则圆满，谓如有一或于威仪路，或于所作事，或于善品加行处所，成就轨则，随顺世间，不越世间，随顺毗奈耶，不越毗奈耶。”

　　②于善说法毗奈耶而出家：听闻佛所说法，依戒而出家。

　　③吾等大师：释迦佛。

　　所未造业不会遇者，谓若未集能感苦乐正因之业，则定不受业苦乐果。诸能受用大师所集，无数资粮所有妙果，虽不必集彼一切因，①然亦定须集其一分。

　　①然亦定须集其一分：《略论释》(四二六页)：“例如弥陀福德，虽已为众生成就极乐世界，然亦须众生能修净业，始能生彼世界。”

　　已造之业不失坏者，谓诸已作善不善业，定能出生爱非爱果。如《超胜赞》云：「①梵志说善恶，②能换如取舍，尊说作不失，未作无所遇。」《三摩地王经》亦云：「此复作已非不触，余所作者③亦无受。」《毘奈耶阿笈摩》亦云：「假使经百劫，诸业无失亡，若得缘会时，有情自受果。」

　　①梵志：婆罗门教徒。

　　②能换如取舍：犹如物质，可以互相交换。“能换”藏文有迁移意。“取舍”藏文原意施与受。

　　③亦无受：自己不会顶替代受。

　　第二分别思惟分二：一显十业道而为上首，二决择业果。　　今初

　　如是了知苦乐因果，各各决定及业增大，未作不会，作已无失。彼当先于何等业果所有道理发起定解而取舍耶，总能转趣妙行恶行①三门决定。三门一切善不善行，虽十业道不能尽摄，然诸粗显，善不善法罪恶根本诸极大者，世尊摄其扼要而说十黑业道，若断此等，则诸极大义利扼要亦摄为十，见此故说十白业道。②《俱舍论》云：「摄其中粗显，善不善如应，说为十业道。」③《辨阿笈摩》亦云：「应护诸言善护意，身不应作诸不善，如是善净三业道，当得大仙所说道。」由善了知十黑业道及诸果已，于其等起亦当防护，使其三门全无彼杂。习近十种善业道者，即是成办一切三乘及其士夫④二种义利，所有根本，不容缺少，故佛由其众多门中数数称赞。《海龙王请问经》云：「诸善法者，是诸人天众生圆满根本依处，声闻独觉菩提根本依处，无上正等菩提根本依处。何等名为根本依处，谓十善业。」又云：「龙王，譬如一切聚落都城市埠方邑国土王宫，一切草木，药物树林，一切事业边际，一切种子集聚，生一切谷，若耕若耘及诸大种，皆依地住，地是彼等所依处所。龙王，如是此诸十善业道，是生人天，得学无学诸沙门果，独觉菩提，及诸菩萨一切妙行，一切佛法所依止处。」是故《十地经》中，称赞远离十不善戒所有义理。⑤《入中论》中亦总摄云：「若诸异生⑥诸语生，若诸自力证菩提，及诸胜子⑦决定胜，增上生因戒非余。」

　　①三门决定：由身语意三门决定。

　　②《俱舍论》云：《俱舍论》卷十六“所说十业道，摄恶妙行中，粗品为其性，如应成善恶。”

　　③《辨阿笈摩》：《戒经》。

　　④二种义利：增上生、决定胜。

　　⑤《入中论》中：《入中论·离垢地第二》。

　　⑥诸语生：声闻。诸自力证菩提：独觉。诸胜子：菩萨。

　　⑦决定胜、增上生因戒：决定胜与增上生之因，为十善戒，除戒以外，更无其余。

　　如是不能于一尸罗，数修防护而善守护，反自说云：我是大乘者，极应呵责。①《地藏经》云：「②由如是等十善业道而能成佛，若有乃至命存以来，下至不护一善业道，然作是言，我是大乘，我求无上正等菩提，此数取趣至极诡诈，说大妄语，是于一切佛世尊前，欺罔世间，说断灭语，此由愚蒙，而至命终，颠倒堕落。」③颠倒堕落者，于一切中，应知即是恶趣异名。

　　①《地藏经》：《地藏十轮经》。

　　②由如是等十善业道……颠倒堕落：《略论释》(四二九页)：“若人对成佛以下，所有善行，一毫不作，而自谓我求无上菩提，善恶不着，心自澄清，是大欺诳。盖此等说法，等于说断灭法也。”

　　《金刚经》：“须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念，何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”断灭，就是破坏世出世间因果，菩萨深见缘起因果，纔发大菩提心，广修万行，而求成佛。

　　③颠倒堕落者，于一切中，应知即是恶趣异名：《略论》：“言颠倒者，当知一切恶趣之异名也。”

　　决择业果分三：一显示黑业果，二白业果，三业余差别。初中分三：一正显示黑业道，二轻重差别，三此等之果。　　今初

　　云何杀生，《摄分》于此说为，事、想、欲乐、烦恼、究竟五相。然将中三摄入意乐，更加加行摄为四相，谓①事、意乐、加行、究竟，易于解释，意趣无违。其中杀生事者，谓具命有情，此复②若是杀者自杀，有加行罪，无究

　　竟罪。《瑜伽师地论》于此意趣，说他有情。意乐分三。想有四种，谓如于有情事作有情想及非情想，于非有情作非情想及有情想，初及第三是不错想，二四错误。此中等起若有差别，譬如念云，唯杀天授，若起加行误杀祠授，无根本罪，故于此中须无错想。若其等起于总事转，念加行时，任有谁来悉当杀害，是则不须无错误想。如是道理，于余九中，如其所应，皆当了知。③烦恼者谓三毒随一，等起者谓乐杀害。加行中能加行者，谓④若自作，或教他作，二中谁作，等无差别。加行体者谓用器杖，或用诸毒，或用明咒，随以一种起加行等。究竟者，谓即由其加行因缘，彼尔时死，或余时死。此复如⑤《俱舍》云：「前等死无本，已生余身故。」此中亦尔。

　　①事意乐加行究竟：《瑜伽师地论》卷五十九：“复次若广建立十恶业道自性差别，复由五相。何等为五。一事，二想，三欲乐，四烦恼，五方便究竟。事者，一一业道各别决定所依处事，或有情数，或非有情数，随其所应十恶业道依之而转。想者有四，谓于彼非彼想，非于彼彼想，于彼彼想，非于彼非彼想。欲乐者，或有倒想或无倒想乐所作欲。烦恼者，或贪或瞋或痴，或贪瞋或贪痴或瞋痴，或贪瞋痴一切皆具。方便究竟者，即于所欲作业随起方便，或于尔时，或于后时而得究竟。”

　　②若是杀者自杀，有加行罪，无究竟罪：见注⑤。

　　③烦恼者谓三毒随一：《略论释》(四三一页)：“贪瞋痴随一。如杀仇敌，由瞋而起，如杀兽而利其骨角皮肉，由贪而起。如执六畜为天生以养人，及依国法除暴有功之类，由痴而起者是。”

　　④若自作，或教他作，二中谁作，等无差别：

　　《瑜伽师地论》卷五十九：“若自杀害，若令他害，皆得杀罪。”

　　《略论释》(四三一页)：“如将官命士兵杀敌，官兵同罪，并无差殊，而教作反重。”

　　《俱舍论颂疏》卷十六：颂曰：“军等若同事，皆成如作者。”释曰：“如军等中，若一人行杀时，众皆成业道，如亲作杀者，彼由同许为一事故。”

　　⑤《俱舍》云“前等死无本，已生余身故”：《俱舍论》卷十六：“俱死及前死，无根、依别故。”无本，谓无根本业道。

　　不与取，事者，谓随一种他所摄物。意乐分三，想与①烦恼俱如前说，等起者，谓②虽未许令离彼欲。加行中能加行者如前。加行体者，谓若力劫若暗窃盗，任何悉同，此复若于债及寄存，以诸矫诈欺惑方便，不与而取，或为自义，或为他义，或为令他耗损等故，所作悉同成不与取。究竟者，《摄分》中说：「移离本处。」于此义中，虽多异说，然从物处，移于余处，唯是一例，犹如田等无处可移，然亦皆须安立究竟。是故应以发起得心，此复若是教劫教盗，③彼生即可，譬如遣使往杀他人，自虽不知，然他何时死，其教杀者，即生本罪。

　　①烦恼：《瑜伽师地论》卷五十九：“烦恼者谓三毒，或具不具。”

　　《略论释》(四三二页)：“烦恼中痴分，如谟底外道，谓世界各物为梵天所造，婆罗门为梵天种，故婆罗门于世界任何物件皆可受用。”

　　②虽未许令离彼欲：《略论》：“他虽未许，而欲令彼物离其原处也。”

　　《略论释》(四三二页)：“谓他未许，而欲其离彼。”

　　③彼生：《略论》：“彼生得心。”