顶果钦哲法王：唵嘛呢呗美吽 证悟者的心要宝藏 第一篇 末法时期的过患

　顶礼三宝之后，巴楚仁波切开始正文的第一部分：

　　４．

　　大觉金仙能仁天神师，

　　依真实道得证真实果，

　　胜妙正道明示予众生。

　　是故称名大觉金仙欤？

　　在古印度，仙人(rishis)是指蓄着长发、退隐山林的苦修者，他们接受任何能得到的布施来维生，始终远离家庭生活、买卖、耕种和其他世俗活动。他们被称为仙人，在藏文中称做“昌颂”(trangsong)，意指“正直”或“真实”。因为他们的行为正值真实，值得人们尊敬和推崇。

　　这些仙人有的是佛教徒，有些不是，其成就和证悟的程度也有极大的不同。有些人透过专注和禅定而得到各种神通，有的寿命长达一劫30，有的具有天眼通，有的能飞行或轻易腾空。但即便是有如此成就的仙人，仍未断除烦恼的根源，所以依然有骄傲的弱点，会执着于他人的称赞和尝识。另一方面，佛陀——无与伦比的释迦族王子，在他证得菩提心的当刻，已全然拔除了我执的深根。他是如何做到的呢？这是因为他纯粹是为了利益他人而寻求证悟，故被尊称为大觉金仙(the True Rishi)。

　　当一千零二佛为利益众生而发愿时，释迦牟尼佛誓愿帮助我们这些末法时期的众生。仅管这是五浊恶世31，他并无惧于众生心智被粗重烦恼障碍蔽和强烈业风摆布，以致粗蛮难驯的事实。正因如许崇高的愿力，在贤劫千佛中，释迦牟尼佛彷如一朵灿亮的白莲。

　　30 劫：和宇宙生命循环相应的一大时间周期，包括成、住、坏及其后的空档。

　　31 五浊恶世：１)命浊——寿命减少。２)劫浊——环境恶化。３) 见浊——众生见的毁坏。４)众生浊——才能退失。５)烦恼浊——烦恼障增多。第五偈之注解有更进一步的说明。

　　当菩提心自佛陀心底生起的那一瞬间，他就舍弃了所有自私的念头，只为他人的福祉着想。他在三大劫及数百次的转世里不断累积善业，以坚定的决心和无尽才智，竭尽所能地帮助众生。例如， 有一世他曾是一位年轻的王子，走在森林遇见一只非常饥饿、虚弱得无法喂哺幼虚的母虚。出于大悲，他将自己的肉布施给母虎，但老虎连吃的力气都没有。于是他切下手腕，用自己的血来滋养老虎；等到老虎恢复元气，再用整个身体喂哺牠。

　　释迦牟尼佛因无比的悲心和坚毅的精进力，终于证得圆满佛果。他循着真理之路直达尽头，彻底断除了我执。为了利益众生，释尊就像一方旭日普照着寰宇。

　　他所做的一切都只是为了利他，透过其圆满示现和无瑕教授，使我们现今有机会将自己的心性与正法相融合，以证得佛果。藉着正确的发心，并依循正道，我们可以获致真实的成果；就像佛陀一样，不再自欺欺人。因佛陀为真实者，所言皆是如实真理。对那些有过失的人，他直指其错误；对那些发愿终生奉献佛法者，他说：“离家而出家，穿上三僧衣，将自身融入闻、思、修中。”对在家众， 他解释如何戒除十恶业32和长养十善业。用这些方法，他让不同根器的人都能遵行正道过活，并如理修持佛法。

　　32十恶业：三身恶(杀、盗、YIN)；四语恶(妄语、绮语、两舌、恶口)；三意恶(贪、瞋、痴)。和十善相反。

　　佛陀的追随者——不论是博学的圣者、有成就的禅定者或像我们一样的普遍的人——都应好好追随其道路。即使在尘世中，人们也同样尊敬心性、行为正直无欺的人，不诚实的人是不受任何信赖的。

　　我们应该祈求上师清楚指出我们的错误和缺点。当他这样做时，我们必须心存感激地接受其指正，藉此去除己过。以下巴楚仁波切的开示，来自释迦牟尼佛法教的直接传承，也是佛陀的法语：

　　５.

　　嗟呼末法时期诸众生，

　　真性情义衰堕行谄诳，

　　是故心思乖违语歪邪，

　　狡诈欺人何者能信任?

　　在完美的黄金时期不需要阳光或月光，因为众生自身就会放光。他们可以在空中来去自如，无需任何固体食物维生，一切众生自然依止十善业。但随着时光流逝，他们开始互相伤害、被私欲控制、偷窃、说谎。他们失去自身的光芒，而必须仰仗太阳和月亮的照明；他们失去飞行能力；开始需要固体食物的滋养。最后当自生稻和满欲牛33消失后，他们就必须辛勤工作来生产食物。在今日 这个时代，所有黄金时期的功德只剩下渣滓，如同豪华盛宴后令人胃口尽失的残羹剩饭。任何有智慧眼的人见到末法时期人们的悲惨境况，都不禁深感悲悯。

　　33自生稻和满欲牛：在黄金时期刚开始衰败时，众生用之不竭的滋养品。那时虽需要固体食物，但还不需被迫辛劳生产。在供曼达的象征性宇宙系统中，自生稻和北俱卢洲有关，满欲牛则和西牛驾洲有关。

　　在这个争斗的时代，人们心怀恶意，极为狡诈。大家都把自己摆在第一，不顾他人的需求。凡是奉承者就是朋友，违逆或反对者就是敌人。这些心态渐渐扭曲了他们的行为、言语和思想，变得愈来愈偏颇扭曲，如同盘根错节的老树，直到心智堕落到完全丧失是非观念。

　　我们正处在由愤怒、渴爱、野心、愚痴、骄傲和嫉妒所控制的时代；是佛法的太阳沉落西山、多数伟大上师前往他世界、修行者的修持堕入歧途、在家众和出家众皆不依法而行的时代。人们可能从这个时代误导的价值观中，得到一些短暂的利益，但最终骗不了别人，只是欺骗了自己。

　　在此黑暗时代，人们心中充斥的有毒烦恼，是导致其在无尽轮回中徘徊流轮的主因。要对治这些烦恼，我们必须不断保持警醒，如噶当派大师常说的：

　　吾握正念长矛立心门，

　　若当无明烦恼进逼时，

　　吾亦同样无懈威哧汝；

　　唯汝松怠吾矛方歇止。

　　６．

　　呜呼见此末法众生惑！

　　唉哉孰人之语孰人信？

　　犹如置身食人恶魔洲，

　　思惟自行惠己一大恩。

　　如果发你发现自己置身在食人魔的土地上，很难放轻松，心知不论他们佯装得何等礼貌友善，很可能会随时攻击你，把你吃掉。同样地，尽管一般人看似和善，但假若你听从他们的劝告，势必惹上麻烦。若你试着给他们忠告，也只会引来麻烦。更明智的做法，就是只专注在自己的缺点上。不论缺点多寡，它们不会永远存在，你总是有可能转化它们。用信心和慈爱来替换恶念；用祈求来取代闲聊；用礼拜、经行绕塔来代替无意义的活动，就是在帮助自己的忙。受持别解脱戒。礼敬上师，精进地闻、思、修，致力改善过失，就是帮自己一个难以估算的大忙。就像用一滴黄金能使整幅画改观，实践法教也能完全转化你的心性。

　　这种帮自己的忙，并不表示自私。它意味着与其让自己深陷于以爱、憎无明为根基的轮回中，使自己与他人的痛苦永存，不如慎思如何才是善用此生的最佳途径。菩萨的真正目标是帮助众生从轮回中解脱，但要这么做，必先自我救度才行；而要将自己从轮回中解脱出来，就必须先清楚了知轮回的过患。正如所谓的：

　　积集皆销散，

　　崇高必堕落，

　　合会终别离，

　　有命咸归死。

　　如同一堆燃煤、一窝毒蛇、一城恶魔，俗世生活无可避免地会带来庞大的痛苦。设想你身上有三百六十个洞，每个洞里都有一个点燃的灯芯，你所感受到的可怕痛楚，与地狱道中仅仅一丝火花所引起难以想象的巨苦相比，根本微不足道。不管我们现在经历了何种痛苦，都应该用它来唤醒悲心和爱心，以清除恶行与无明，并驱策我们在解脱道上继续迈进。我们必须了解轮回的本质，并不知唯一的对治法就是修学佛法。

　　７．

　　昔前吾之心识独漂流，

　　随业流转为此受今生，

　　旋如自酥油中拔发般，

　　弃诸所有孤零一人行。

　　小心！一个强大的敌人步步逼进了。那不是普通的敌人，而是无法被征服的敌人：死亡。不论我们如何滔滔雄辩或苦苦哀求，都不能说服死亡延缓几年，甚至连一秒钟也不行。即使是统领世上所有军队的最强悍的战士，也动不了死亡的一根汗毛。死亡不可能被巨额财富贿赂，也不会为销魂美色所动。

　　你或许会想，最好花上十年时间试着在世界上找个地方，然后再花十年来修行佛法。但有谁能确定他可以现多活二十年？谁又能说他一定可以看见明天的日出？甚至谁能保证他会再吸一口 气？当你在山上闭关生火时，不妨想想：“不知道明天是否能再生这样生火？”有些人睡眠中死去，有些人在走路时死去，有些人在吃东西时死去，有些人死于战争，有些人英年早逝，有些人得享天年。生命的任何情境都可能造成死亡。百年之后，如今在世的又有几人还活着呢？

　　我们独自出生，也将独自死去。即使如此孤单，也仍有影子相随；在死后的孤独里，我们的心识仍有过去善、恶行为的影子随行。到了进入于死亡与下次投生之间的中阴才开始修行佛法，就太迟了。如果我们已经做好准备，对自己的修行有信心，而且知道如何前往净土，死亡之时就不会痛苦。

　　今天你好好活着，住在一个可以自由修行佛法的地方，没有人禁止你的信仰，或不准你念诵观世音菩萨的六字大明咒，因此现在正是为死亡做准备的时候。通常我们总是担忧未来，用尽心力去确保未来不会穷困或缺衣缺食。但在未来的所有事情中，死亡难道不是最关键的吗？因为害怕被暗杀，国王和总统有重重警卫保护，但对于能随时进出且无人能挡的最致命杀手，我们又该怎么办？

　　我们来到这个世界时，没有丈夫、妻子、朋友或同伴。现在我们有许多朋友旧识，可能也有很多敌人，但一旦死亡来临，我们就会抛下他们，像从一大块奶油中拔出一根头发般光溜。朋友或亲眷都束手无策；我们毫无选择，只能独自面对死亡。我们的肉身原本连一个针刺或一丝火花的痛苦都难以承受，如今却要经历死亡；我们的肉身被如此珍爱着，却将变成亲友亟欲尽早处理掉的尸体。

　　在中阴时，我们将赤裸裸、饱受惊吓地带着过去行为的重负孤独踯躅，不知何去何从。在眼前，我们将面对深不可测的黑暗；在身后，有强烈的红色业风扫袭；在四周，有死神阎罗34的使者围绕吼叫着：“折住他，杀掉他！”在那时，如果我们能忆念上师，即使只有一刹那，中阴恐怖的历程都将消失，我们将投生清净净土，最起码也可再获人身。但如果我们的心背负着恶行的重担，无法运用任何曾学过的法教，那么投生善道的希望将全然破灭，如同从须弥山顶落下一块石头，将无助地直堕三恶道。我们在这一生中，连最轻微的痛楚都难以承受，却将陷入永无止境的折磨中。

　　34 死神阎罗：死亡之主，因果律的拟人化，能依众生所作而决定其去处。

　　有权势的人可能用强夺得到财富；败德的人可能藉由强课重税或剥削他人而致富。这些财富、权力和影响力，以及此生所获得的任何短暂满足，都将被弃诸身后；而为达到这些目的所犯下的恶行果报将续下去，招致未来的悲惨境况。临命终时，只有善、恶的业果随行，也唯有佛法能保护我们。如果我们现在忽视佛法，深陷在日常生活狭隘的俗务中，必然会被烦恼牵着鼻子走，不断累积业债。没有了佛法，我们将彻底无助。与其专务俗事，我们难道不该在此刻就尽可能地修行吗？

　　这是你人生中最重要的任务，不该犹豫不决。如果你想等以后有更多闲暇、年纪大些或找到更适合的地方再来修行，那么你可能永远都不会开始修行。如同帕当巴•桑杰(Padampa Sangye)所说的：

　　俟汝不再忙碌时，

　　永无修持佛法日，

　　值此当汝所思及，

　　听瑞(Tignri)老乡，速行之！

　　因此在临死之前，利用尚余的时日做些真正有益的事。如以下偈颂所言，我们必须将心转向佛法：

　　８．

　　自心对己不善绝不为，

　　自意对己不真绝不可；

　　自利不修佛法之心要，

　　自命岂非自故毁坏欤？

　　没有人会对自己心怀恶意。人们从不会想，若是自己生病有多好，也不会期盼自己残废、穷困或被抢劫；他们所想的是，他们多么渴望快乐，若是富有又安逸的话有多开心。但这些想法从何而 来？它们来自于有个“我”的信念。因为这根深柢固的信念，使我们自始就只顾自己的快乐。在这种心态下，我们永远不会满足。即使被加冕为寰宇之王，我们仍然希求更多的权力、财富和欲乐。

　　同样情况也发生在我们对亲近的丈夫、妻子、孩子和朋友的感受上。因为我们爱他们，看重他们远胜于其他人，如果有人称赞或帮助他们，我们就会感到特别高兴。但这并非真正的爱，而是基于“他们是属于我们的”想法。

　　虽然我们如此珍爱自己，但压根却不知如何寻求真正的幸福。我们就像疯子般对待自己，在名利中寻找快乐，无视于死亡将把它们全部带走的事实。在跨入死亡的门槛时，我们辛苦挣来的一切， 甚至连一样都带不走。所有殚精竭虑的努力，最多只换得短暂的欢乐——如此巨大努力所得的一丁点成果。

　　唯一能获得真正且持久幸福的可靠方法，即是单纯地从内心深处向上师祈求，并如法修行。透过因果的自然法则和三宝的加持，我们将在所有的来世中降生佛法兴盛之地，永远得遇善知识，并持续不断向证悟成佛迈进——如此一丁点努力所得的巨大成果。

　　另一方面，如果我们认为修持与行善了无意义，认为做错事无害；如果我们认为此生最重要的事就是尽情享乐，那么我们一定会投生三恶道或连“佛法”这个字都不曾听闻过的地方。

　　一般世俗的想法使我们相信，关照我们亲近的人、试着征服不喜欢的人是最值得赞赏的事。但这是错的。如果你真的希望在这一生中做点有价值的事，就把自己奉献给佛法。

　　在修行道上的第一阶段，先将精力与决心放在自修上，而不要草率地去帮助他人，这点很重要。目前，我们离根除我执还差得很远：在我们尚未调伏自心之前，试着利他是很荒谬的。这也是为什么法教说：“证悟为一己，慈悲为他人。”经由见、修、行的修持，我们可以去除我执和烦恼，变得真正有能力去帮助他人。当我们用适切的戒律来调伏狂野的心时，所有的缺点会渐渐消失，菩萨的一切德行自会展现。如同龙树菩萨(Naga-rjuna)所说的：

　　若彼行经粗莽者，

　　转得细心与专注，

　　美若皎月出云端。

　　不论我执何等顽强，要从中解脱并开展出慈悲心，都是有可能的。

　　受持任何一种别解脱戒(pratimoksha vows)35，是为修心提供一个稳固基础。透过律藏的清净戒律，我们培养出分辩修行道上何者应为、何者不应为的能力。此时我们要精通全部广大的佛法是很困难的，但若能找到一位具德上师，以正确的方法承事亲近他，接受其见、修、行上的法教，并照着实修，必将证得佛法精义。

　　如果你对上师有全然的信心，他的所有功德也将在你身上稳定地开展，如同生长在香山(Malaya Moun-tains)檀香树林里的林木，经过多年檀香树叶散发的香气浸熏，结果就带有檀木的芳香。然而，如果你不去找寻真正的善知识，而去依靠身心混乱的朋友，他们只会教你造作更多恶业，你将像一束掉落阴沟的吉祥草36，难以洁净。这是为什么说：

　　先是审慎寻上师；

　　尔后审慎善承事；

　　最终审慎修法教。

　　依此三审慎行者，

　　解脱道上进无误。

　　在此末法时期，因为人们智力有限、缺乏决心，所以需要以精要的形式来修习佛法。视上师与观世音菩萨无二无别的虔诚心，配合六字大明咒持诵的修法，正符合此精简的需求。六字大明咒非常容易念诵，也浓缩了所有佛教经典的要义。它是观世音菩萨的心要，所带来的加持是无尽的。如果你把它当做主要的修持，那么人、天人、甚至伤人的鬼神，都会善加对待你，你将长寿而无病无殃。在下一世，你会投生普陀山的极乐净土，或至少生在佛法盛行之地。这是因为观世音菩萨的心咒含有诸佛无尽的加持与慈悲。

　　35 别解脱戒：根据律藏八种在家与出家戒，能免于堕入下三道，并迈向成佛之道。

　　36 吉祥草：轻细成缕的草。佛陀证悟时，坐在由吉祥草编成的座垫上，故具有特殊的象征意义而常于许多佛教仪式中。

　　决心是任何努力得以成功的关键。如果你决心致富，即使刚开始只有一点小钱，终能成为百万富翁。如果你决心读书，假以时日你会变成博学者。如果你决心禅修，最后你将找一条使自己全然自由而得以修持佛法的道路。这端赖于你是否选择了正确的目标。藉由佛法的修行，就像一个所向无敌的国王征服了宿敌，你将一劳永逸地征服曾在无数累世中不断折磨你的我执。

　　9.

　　末法所生思行极卑劣。

　　无能利吾谄诳且欺惑；

　　于焉吾亦难成利他行；

　　止却无谓竞逐不好耶？

　　在这个时代，即使是自己的父母，也不能依靠他们来指引我们如何依循佛法生活。家人和朋友认为值得去做的事——即使是出于最好的动机——最多也只是积聚财富、击败对手、保护自身利益而已。他们一直在追求这些价值，他们的念头是一条爱憎相续之流。他们老是想着父母病得有多重，子女多么不知感恩，房子多么需要修缮等等。如果我们的心不断绕着这念头打转，我们早已失去对佛法的奉行。当然在常理上，我们应该关心父母亲人，尽力给予帮助，但重要的是使我们的身、语、意合乎善行，并尽量努力修持佛法。

　　遇到令人愉悦的经验时，即使如品尝一口美食这般小事，我们也只想留给自己，甚少愿意让别人取代自己来享用。事实上，这种自私的欲望毫无意义，不仅使别人痛苦，长久以往也会带给自己痛苦。只想到自己，就是背弃了菩萨的六度万行。依止一位善知识，放弃对财富、食物、衣服和友伴的一切自私迷恋，不是比较好吗？

　　如果你跟随末法时期大多数人的样子，结果就只是像他们一样成了欺骗专家。你会浪费生命在追逐得不到的事物上。你会像忙于玩耍而忘了饥寒的孩童般，不知是日将尽，直到天黑才突然想起妈妈而开始哭号。如果你真正想要帮助众生，必先使自己完善。如果你拟定许多野心大计，要做生意、招揽信徒、自抬身价宛若上师，你将如蜘蛛般自陷网中。耗尽一生去织结这般的蛛网，你将难以察觉光阴正在飞逝，直到突然恍知死期已至。你将竭尽所有精力、历经各种险阻，但这些险阻并不像精神修行的试炼，丝毫无助于自我的提升。

　　尊贵的噶当派上师常用极谦卑的方式来修行，全然不顾舒适逸乐。我们的本师释迦牟尼佛抛弃了王宫的享乐，苦行六年之久。既然我们是他的追随者，难道不该抛开俗务，忘却亲朋好友的无尽纷扰，全心全意追循一位真实上师的教导吗？

　　在轮回中打滚到底有何好处？轮回中的诸事不断遽变，百万富翁变乞丐，乞丐变百万富翁。不论发生什么事，人们永远不会满足——如果赚到一百万，就想赚两百万，如果赚了两百万，就想赚三百万。如此你怎么会满足？只有一件事你应该永远感到不足，那就是你的修法。要像一只饥饿的蛮牛吃草一般，永远凝视前方，看那里可以找到更多青草。照此方式修行，就不会失望。

　　假若在一生中，每件东西你都想得到的话，就永远不会有够用的时间。俗话说：“所有计划如同儿戏。若我们真要付诸实行，永远也完成不了；但如果我们撒手不管，它们霎时都结束了！”

　　10.

　　承侍上者难令其悦意；

　　养护下者难令其满意；

　　悲悯顾他他人不顾念；

　　思惟此理下定坚决心。

　　不管你做什么，都无法满足每个人。这世上有权势的人和普通人没什么两样——不论你多么努力尝试去取悦、服侍他们，他们都不会心存感激。他们甚至很容易被一些小差错激怒而处罚你、鞭打你或把你关进牢里。而那些依靠你的人，不论你多么照顾他们，也无法永远让他们满意。不论朋友的动机是如何良善，在大多数的情况下，如果你依循他们的建议，只会在轮回之网中愈陷愈深。征服仇敌和照料亲人是永无止境的，全是在浪费时间。在利他之前先要使自己完善，而要使自己完善则必先切断以下三种束缚：服从权贵，无济于事地助人，以及人云亦云。

　　试图取悦权贵，只会引起情绪骚动。试图用此生的俗事去帮助他人，只是替轮回火上加油。不论这些方法能带来多少满足，充其量都只是暂时的；对死亡一点帮助也没有。事实上，这些是对慈悲的误解。真正的慈悲是将众生安顿在无死的、极乐的圆满佛果上。

　　深陷轮回中，你应当觉得自己像个被关在地牢里的囚犯，一心只想着如何脱逃。了知日常俗务的无谓，就像噶当派大师常说的：

　　安汝心于法，

　　安汝法于简，

　　安简于念死，

　　安死于僻穴。

　　安住在偏远的地方闭关，远离纷扰，是确保你会真正修行佛法的最佳方式。

　　难道我们不应把这些谨记在心，并且努力使自己完美吗？那是朝向真正利他的第一步。

　　11.

　　博学不圆教义增争辩，

　　修持不为利他多诋毁，

　　上位不理政事图谋乱，

　　思惟今世如斯悲厌离。

　　虽然伟大、证量高深的上师的确出现在此末法时期的迷惘人群中，但他们就像水银泄地般没入尘土。他们虽精通五明37，并广为弘法，但多数人不是以邪见妄加批评，就是对佛法兴趣缺缺。即使有少数人真正听闻，但一、两天后就觉得乏味，不能了解受持这样的法教是如何地珍贵稀有。

　　如果有人接受了法教却不实修，他们可能是得到浅薄的知识，这只会增长其傲慢心。他们可能展现出某种程度的持戒，但这只会助长他们对自身德行的迷恋。他们可能获得高位，但这只会滋生贪念、滥权和反抗之心。这样的徒弟不比普通人好；他们既未奉行佛法，也未能利益他人。

　　在过去，具德上师会无误地详述法教，进行经辩以厘清任何法义上的偏差，并撰写释论以说明其涵义。这三种佛行事业就像炼金的不同步骤，可以保存及弘扬法教，引导人们真正地修行，臻至证悟。但今日，这些佛行事业却引导各个传承到骄慢与嫉妒的顶峰，使他们热中于竞争、批评和敌对，破犯三昧耶(samaya)38而毒害了真正实修的祥和氛围。

　　即使像莲师和无垢友尊者39这样的完全证悟者，具有示现奇迹的力量并证得五神通40，有能力带领那些仅是见、听或忆念他们的人走上解脱道，但还是有一些人吹毛求疵，怀疑他们成就的真之实性并想着：“这都是谎言和魔法师的伎俩。”

　　37 五明：声明、因明、工巧明、医方明和内明。

　　38 三味耶：密咒乘的誓约与戒律，使上师与弟子、教徒与修法之间所有重要关联得以确立。

　　39 莲师：伟大的莲花生大士。他与班智达毘玛拉密札(无垢友尊者)是两位印度大师暨密乘成就者，公元八世纪时由赤松德赞王迎请至西藏，奠定了西藏的佛教传统。其非凡的秉赋和力量来自对密乘的精通，也证明了在佛法弘传过程中克服阻逆和障碍的无可避免，而这些障碍连当时最优秀的显教大师也无法祛除。

　　40 五神通：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通。

　　在此末法时期，弟子有这般歪曲的行径，只会造成三昧耶的破损。为此，大成就者可能无法完全利益他人，而佛法的弘传与兴盛也会受阻。

　　即便是那些以仁智治理邦国的人，仍遭到群起反对，甚至还被谋害。如俗话所说：“权位愈高，痛苦愈大。”

　　为什么连高度证悟者要利他时，也如此困难？下一个偈颂会加以解释。

　　12.

　　宣说真义不取做他解；

　　真心利他善意遭妄解，

　　今日邪谄视正如邪谄，

　　于焉无能利他断希冀。

　　在今日，当你要解说佛法时，人们会说:“真是个傻瓜！他是知道一点佛法，但对世俗生活却一窍不通。”如果你解释要如何获致真正的幸福、如何避免投生三恶道，人们根本就不相信。因为他们的猜忌和偏见会曲解你所说的每件事。在亮晃晃的大白天，当一群蒙着眼的人都同意是黑夜时，问题必定出在他们错误的认知上。今日人们普遍的心态阻绝了自身俱生的明智。

　　如果你以最纯净的动机给予人们殷实的忠告，他们会以为你不过是用较聪明的手法来利用他们罢了。如果你告诉人们要修行佛法，他们会想：“这会断送了我的工作和家庭生活，最后我将一无所有！”他们甚至不能理解你是在试着帮助他们。如果你教得很多，人们只会说：“噢！他真是能言善道，不是吗？”却不会思索你话语的真正涵义。他们不能察觉何者就长远来说对他们最好，以为你是在伤害他们。他们扭曲地就像歪斜的老树，心中所认知的任何事物也都是扭曲变形的。

　　在过去的黄金时期，当父母提出忠告时，子女就会照做。现今的情形就不同了，所以最好缄默。很少有人试着把上师的教导付诸实修。大部分的人都忙着赚钱，把工作做好，努力获致高位。受到这些目标的诱引，人们被执着和恶毒的野心层层包围。为了跻身前茅，他们欺骗别人，只考虑自己自私的意图。如此邪谄之人又要如何互助呢？

　　如果你仔细检视这些令人悲哀的状况，就会很清楚轮回里所有狂乱的作为是多么空洞和了无意义。你会益发确定，唯一值得追求的就是专注于精神的修持。如同米勒日巴尊者(Jetsun Milarepa)斩断所有世俗的羁绊，专心一意在人迹罕至之处闭关，修行佛法。追随如此的榜样，难道不是最好的吗？如果你也这么做，你所获得的，将是任何人都拿不走的东西。

　　我们该如何修行佛法？伟大的噶当派上师认为，最珍贵的法教便是空性与慈悲不二。藉由一次又一次地培养四无量心慈悲喜舍，利他的能力会毫不费力地生起。这些大师以坚持如法的修持而闻名。他们自我训练的方式，是先仔细研读佛法，然后以禅修来直接体验。这是在解脱道上向前迈进的正确方法，能够达到究竟佛果的无上胜乐。

　　尊贵的班智达阿底峡(Atisha)是噶当派传承的创建者，被尊称为“第二佛”，将菩提心与修心的法教带到雪域西藏。在自身的修持中，他不断培养至诚的慈悲心。如果我们也像他一样，以悲悯众生而发心，我们将建立为了利他而寻求证悟的坚定愿心，也就没有不能成就之事。如果没有这样的愿心，我们的悲心只不过是对真正悲心的惨淡模仿罢了。所谓：“希冀别人快乐，即使对那些想要伤害我们的人也是如此，就是极乐的根源。”最后当我们到达了这个层次时，对众生的悲心自会毫不造作地生起。

　　当佛陀在兜率天(the Tushita heaven)即将成为此劫的四尊佛时，他宣布：他化身在南瞻部洲、示现佛陀诸善行的时候到了。众菩萨和天人都试着劝阻他：现在是黑暗时期，遍地充斥着异端邪说。但佛陀回答，他确信能够实现利生的誓愿。为何他拥有如此的信心？那是因为他的悲心无限，且他深知以悲心之力，无事不可成。因此，他吹奏海螺以为证，其音色之美妙庄严，超乎了所有天人合奏的一切乐声。

　　为了开展庞大的悲心，我们必须舍弃世俗的做法，并致力驯服顽固、狂野的心。如果试着把佛法的修行与世俗的追求混在一起，我们的证悟将不完美，如同一块沾有污点而失去光泽的黄金。与其仓促从事、仅稍稍反映真正菩萨事业的行为，不如先努力修心。然后，当我们证悟到空性和慈悲不可分时，便能自在地效法诸佛菩萨的步履。

　　如果仔细审视支撑你追求世俗目标的一般价值观，并试着去发掘它们从何而来，你会发现那是因为无法正确探查事物所致。通常我们是在迷妄的假设下行事，认为万物有几分真实、具体的实体性。但当你更仔细观察时，会发现现象界就像一道彩虹，鲜明绚丽，却没有任何实质的存在。

　　我们对现象界本质的迷惑，可依现象的不同种类区分为：物质性、言语性和心理性。关于物质性的迷妄，原颂如是表示：

　　13.

　　“观见万法如幻”诸佛语，

　　今日幻化犹胜昔日幻，

　　狡诈术师施设幻术者，

　　今是如幻垢行戒慎之。

　　轮回与涅槃无尽的现象，就如同魔术的幻影。遍宇宙找不出一个永恒、本俱存在的实体。从未有过一个国王可以永远保有其王国；从未有过生而不死之人；从未有过不会消散的群体。一切就像出戏，戏里演员们扮演着战争、情欲和死亡。凡事就像场梦，有时是美梦，有时是恶梦。

　　在此末法时期，我们已经到达幻象的顶点。人们早已遗忘黄金时期的纯净。他们不管来世，只顾眼前即刻的满足；他们诡谲而不可靠，把佛法葬送在堆积如山的有害恶行里。世界和众生每一刻都在改变方向，就像麦秆随风摇摆，早上是真的，到晚上就不真实。不按时令的雨、雪、冰雹、炎热和寒冷，扰乱了四时节气的自然历程。看到这一切，我们必须了解当好事降临时不须特别欣喜，因为它可能随时会变成相反的境况；我们也必须了解，在恶劣环境下也不须过于沮丧，因为相较于三恶道中无数众生的苦难，我们的困顿实在微不足道。

　　魔术师从不会被自己的伎俩所骗。当他幻变出马群、牛群、车乘或任何幻象时，不论有多么惟妙惟肖，他都知道它们并不真的存在。如同魔术师不会被自己创造出来的幻象所愚弄般，一个已经证悟万法空性的菩萨，认清世间所有的追求都属虚幻，即使他过着在家居士的生活，也不会受烦恼或我执影响。他了解一般世俗行为空的本质，既不受其诱惑，也不会为之害怕。他既不希求成功，也不惧怕失败，因为他对自己的闻、思、修具足信心，不论做什么，都会使他愈来愈接近彻底的解脱。

　　然而，这样的了悟如今很少见了。迷妄日积月累，就像滑稽的猴子相互模仿般地激增；这种迷妄深到让我们难以找到一条全身而退的出路。我们已丧失看清事情真相的能力，因此要我们不浪费生命是很难的。但就像过去诸佛所说的：“万法皆是有为法(compounded)，凡有为法均无常，无常即苦。”所以我们应认清世俗价值是什么；放下所有对财富、衣、食的思虑；不再占他人便宜；努力使我们的心与佛法相融合。如果我们能够舍弃所有忙碌的世间活动，在佛法上的修行便能持续地直趋目标。佛法的修持和种种善行也如梦如幻般不真实，但透过这些如幻的功德，我们将得到如幻的证悟之果。

　　我们必须以世俗谛和胜义谛这两种真理来理解万物的本质。简言之，世俗谛就是现象显现的范畴，由一连串相互依存的因、缘和合所产生。既然一切万象是以此方式互相连接，在世俗谛的层面就无法避免因果法则的作用；善或恶的行为必然会产生快乐或痛苦。一旦因缘现前，就不能阻止果报的产生；就像春天土壤里的种子，若有阳光的煦照和雨水的滋润，就会长出花和果实。这就是我们应该连最微小细行的潜能，也要一直保持警觉的原因所在；我们也应该明了，能够有机会修持佛法是多么稀有珍贵。现在我们手边可能拥有这个机缘，但随时都有可能因死亡而失去。我们不应该再浪费时间了。不断思惟无常会激励我们修行。正如怙主佛陀所说：“一切足迹中，象印为第一；一切思惟中，念无常第一。”

　　了知一切事物的无常，即是了悟万法空性本质的关键。这就是胜义谛，唯有那些已全然证悟的人才能明了。究竟而言，这两种真理无二无别，显空不二。

　　关于言语性的迷妄，原颂说道：

　　14．

　　“观见万语如响”诸佛语，

　　今日回响犹似空回音，

　　所言所想不等空谈响，

　　于此诡谲空响厌憎生。

　　轮回生活里的所有言语和态度，不管是可喜或可憎、友善或批判，都只是空谷回音。如果你站在悬崖边，不论是侮辱或谄媚的喊叫都会回传给你，又有什么理由沮丧或得意呢？火、风、水、野兽的叫声、人类的话语等宇宙的声音，都没有任何的实质，它们只是无法抓住的空响罢了。

　　我们在述说过去的故事、谈论现在的情况与商讨未来的计划时，绝大部分都是无意义的爱憎表达。话语来来去去，毫无实据，无迹可寻。你可能听到有人上午被称赞，下午就被斥责。人们心存恶念时，可能说着甜言蜜语；相反地，当他们心怀善意时，所言可能冷酷无情。如果你将一切的言语当真，必定被误导。所以不要理睬世俗的闲谈，改以念诵祈祷文和咒语，并大声读诵佛经。

　　由赞美和批评所产生的快乐和痛苦瞬间即逝。被恭维时，不要骄傲，把赞美当做在梦中或幻想时所听到的某种东西。告诉自己被赞美的不是“你”，而是那些经由修行所培养的美好德性。事实上，只有那些证得解脱之人，才真正值得赞美。

　　被批评时，把它当成一个认识自己潜藏过失的机会，以增长谦卑。诚谓：“责难与恶劣对待，是禅修之花的根源。”它们是你的上师，用以摧毁执着和渴爱。若将恶语和苛责当做修行道上的逆增上缘，将激发修行，使你持戒更加谨严。你要如何报答这样的恩惠呢？

　　对一个已经明了言辞如幻本质的菩萨而言，批评和, 毁谤只会增进他的禅定修持。无论遇到好的或坏的情境，两者都会增长他的福德与智慧。他从不会任由烦忧和欲望摆布，因为他的心安住在无扰的圆满正见中。他舍弃了所有世俗的价值，却得到未曾追求的尊崇。

　　对我们来说，即使一心一意付出所有，企求名闻天下，总还是会遭人诋毁；纵使我们因勇气、美貌或权力而成名，所获得的声名毕竟还是暂时的。

　　所以当你受到恭维时，想一想这只是因为你实践了佛法的教授而已。当你受到批评时，用它来提醒你增长对别人的悲心，舍弃轮回的行为方式。

　　15．

　　所见非是人者是骗徒，

　　所说非是话语是谎言。

　　与焉今日无人可信倚，

　　吾人孑然一身任悠游。

　　生活在这个时代，就像困居在食人魔聚集的岛上，绝不能放松警戒。我们遇到的任何状况，很容易转变为悲惨境遇的来源；我们遇到的任何人，也很可能把我们引入歧途。唯有一件事可以确定；只有善知识能给我们有效的建言。这点必须谨记在心。

　　既然心这么容易被物质现象的妄念愚弄，又很容易被世俗妄语搅扰，那么远离这些到僻静之处禅修不是比较好吗？这是开展对众生慈悲心的最好方式。如果你日复一日如是修行，最后就能以菩萨的无尽悲心来行事。

　　全心全意修持菩提心，直到明白此生的活动是何等令人受挫和毫无意义，是非常重要的。你会为这黑暗时期众生的微脆而感伤，并生起强烈出离轮回的决心。如果这些态度能真正深植于心，大乘佛法的功德与成就一定会应运而生。如果出离轮回的真正决心并未根深蒂固，那么你的佛法修行将永远不能全然展开。

　　16．

　　身行正法所行逆众人；

　　言说正语所言怒众人；

　　善心真诚纯净反遭忌。

　　是故适己韬光养晦时。

　　现下让别人明白我们真正内涵的时机尚未成熟，也不是给予劝告、期待他们变得更好的时候——那只会激怒他们。此时反而是检视自身过错，并对症下功夫的时刻。

　　我们活在人心错乱的时代；人们所做或所说，很少跟他们真正所想一致。人事快速变迁，使我们无法依赖任何人事物。事实上，除了具德上师，没有人能给我们可信赖的忠告。

　　在过去，任何人受了出家戒，穿上僧服——佛陀法教的光荣表征，并正确修持佛法，就会得到大家的赞同、尊敬和支持。现在，如果有人这么做，人们会以为他不是在自我炫耀，就是人格不健全，而无法适应这个世界。

　　如果你以纯净的心去帮助别人，他们会怀疑你一定想愚弄他们。如果你说真话，必然点出人们的缺点，没有人喜欢如此。与其这样，不如隐藏你真正的内涵，像灰中余烬般过活。下一个偈颂便解释要如何去做。

　　17．

　　寂静山林独居以藏身；

　　息交绝游少言以藏语；

　　专倚注视己过以藏意；

　　此即所谓秘密瑜伽士。

　　一旦你受制于各种纷扰的活动，就永远不能从妄念中解脱；所以，单独住在远离世俗享乐的地方是很重要的。没有一个地方比鲜为人知的幽僻山谷洞穴更适合栖身了。那里只有野生的鸟、兽为邻。在这种环境下，你的慈爱与悲心将会增长，贪爱与嗔恨会从内心消失，而你的禅修也不会受干扰而分心。

　　嘴巴是罪恶之门。虽然话可以从口中轻易溜出，但它所带来的后果却深远而严重。多数的闻谈只是贪爱和嗔恨的表达而已。如果你说得太多，将惹上麻烦，就像一只鹦鹉落到被关在鸟笼的下场。所以应舍弃不必要的闲谈。

　　是心让我们在轮回里徘徊流转；是心不断地产生贪、嗔、痴、慢、疑五毒；心必须为遍布三界的妄念负责。与其让这个爱惹麻烦的猴子心性恣意地糟蹋我们，不如持续细察自己的过失，只要恶念一生起，就采取适当的方法来对治它。举例来说，增长无私来对治贪爱；增长慈爱来对治嗔恨；思惟十二因缘41如何造成轮回来对治愚痴。善行的关键就是修心，这就是为什么说：

　　苦行要旨善护心；

　　除此，苦行有何益？

　　不断检查心境是否与法教一致，或已被烦恼入侵。如果心能守戒并保持明觉，身和语自然就会跟进。这种心的内在修持，就是真正的上师，佛法是随时都可以运用的，否则它又有什么用？

　　41 十二因缘：因果互倚的瀑流，由无明开始而生起世俗谛的现象。

　　隐匿的瑜伽士是不会跟他人厮混，也不涉入世俗活动的修行者，既不求名也不求追随者。他对修行有一股不可抗拒的灼热渴望，并抓紧法的根本——出离轮回的决心。现在你可能会想：“若我现在舍弃了所有世俗活动，以后会怎样？我要如何找到食物、住所和其他东西？”如果你让这些迷妄的疑虑和不安支配余生，只会使轮回的网愈扯愈紧。一旦这些根深蒂固的习性持续，痛苦也会延续下去。除非你真的厌恶世俗生活，并满足此刻所拥有的一切，否则你不会是一个好的佛法修行者。

　　18．

　　无一可信是故起厌憎，

　　无一具义是故悲惆怅，

　　所欲时不我与坚决心；

　　恒念如斯三事得裨益。

　　我们经常把对我们友好的人当做朋友，把那些挡我们的路的人视为敌人，但这些判断相当不可靠。那些我们现在认为是朋友的人，将来可能轻易地变成敌人，反之亦然。从没有一件事是完全固定不变而牢靠的。

　　轮回中的种种事物，终将如水塘上的指划般不留余迹。这一生不管我们多么努力奋斗以求取成功与幸福，甚至工作到精疲力竭，也将毫无所获，因为在我们跨入死亡门槛时，又能带走什么？

　　当我们投入一些计划时，内心充满着过去和未来的种种思绪，失去当下的念念分明；这样要从情绪的羁绊中获得自由，是非常困难的。总之，在这一生中即使想要实现所有计划和想法的一半，也不够时间去完成。认知到这一切毫无实义，并对今生所有的世俗活动感到嫌恶和疲惫，我们不就应该坚持修行佛法吗？

　　从没有人不死。即使是已证悟的觉者、释迦牟尼佛具足佛的三十二相和八十随形好，也示现肉身死亡以提醒众生无常。即使是梵天(Brahma)、帝释天(Indra)及其他轮回中最高天界、寿命长达一劫的天人，也终究难逃一死，因为他们尚未根除烦恼障，必再投生下三道。试想我们拥有这个诸多不完美的脆弱人身，又该当如何？

　　如果你自以为了不起，稍有不适就发怒，那么你绝不会是个真正的修行者。直到现在，我们都只想着自身的舒适、成功、家庭和朋友。无数累世以来，我们只想到自己的幸福；现在是开始想想什么对他人最好的时候了。我们现今的喜悦或悲伤，正是过去世种下的果报，因此对苦乐存有希望和恐惧是毫无意义的。相较于无数众生的福祉，自身的苦或乐根本不重要。所以，欣然接受痛苦以提醒自己轮回的不完美，用它来激励修行，并做为消解他人痛苦的时机。同样地，用快乐去滋长你的力量，努力趋向证悟，并增长慈爱之心。

　　思惟这一切，悲哀、厌离和决心就会自然生起；目睹众生的境况，你却无能为力而伤悲；想到在堕落的轮回里持续漂流，就感到厌离；于是决心藉修习佛法来做点事。

　　19．

　　乐时不再欢乐有时尽；

　　不欲痛苦依法断离苦。

　　无论苦乐知昔业力作，

　　是故于此毋须希惧尔。

　　此时此刻，你或许正体验着各种幸福欢愉，但这些都不会久长，所以不要执着。今生你必会经历各种困难、疾病和其他麻烦；重要的是从这些经历中，了知法教的真实意义。

　　不论何时我们经历痛苦或快乐、不幸或满足，都是过去行为的结果。如果你现在健康、有名或富裕，那是因为你过去所行的善报；如果你因疾病、障碍或重重困境而受苦，那是你过去恶行的果报。不管身处何种环境，你都可以净化自心。受苦时，你可以发自内心深处祈求，愿你的苦能代替别人的苦，让他们所有的痛楚和苦难永远了脱。你受的苦愈多，就愈能实践替一切众生承担痛苦的修行。

　　以这种方式来经历困境，把它当做修持佛法的一种激励，它们会成为助力而非障碍。伟大的米勒日巴尊者就是用这种方法，将他所受的痛苦和艰难全部转向证悟之道，成为最完美的例子。难道我们不应该像他一样，放弃对此生舒适、快乐的一切考量，欣然接受所遭遇到的任何状况，做为修行的资粮吗？

　　20．

　　求人者众逢人皆微笑；

　　己欲者多样样皆必备；

　　算计能作所作心希惧；

　　从今随缘行止不作矣。

　　为了财富和权势，你必须取悦权贵，笑得谄媚又伪善，只求达到目的。一旦你踏入权力和富贵的世界，你的心就会充满忧虑，经常萦绕着过去、现在和未来的种种。

　　到最后，不论我们变得多么显达富贵，似乎永远都不够。我们对自己所拥有的从不感动满足。正如俗话所说：“贪欲就像一只饥饿的狗。”就算能尝到天人的珍馐美馔，我们还是会希求更美味的食物；即使能穿到天人华美的服饰，我们仍会渴求更精致的衣着。所以不要无谓地自我虚耗，像个追索彩虹尽头的小孩！世俗的目标完全无益；开展为帮助一切众生而修行佛法的信念，才是生命中唯一有价值的目标。

　　佛法的基本要点就是远离生命中对苦乐的恐惧和希求。在荒野独自生活，满足于你所拥有的，就会免受各种需索的折磨。没有许多障碍、分心事物或冲突，修行就容易多了。反之，穷毕生之力试图得到世俗成就，就像在干涸的河床上捕鱼一样徒劳。清楚了解这一点，立定决心，不要让生命去追求这般毫无意义的目标。

　　21．

　　今日既死无悔轮回法，

　　长命百岁无喜韶华逝。

　　是故死活今生有何义？

　　唯修佛法诚为来世矣。

　　如果你已修行佛法，你的生命就很有意义，即使今天突然被雷电劈死，也毋须有任何遗憾。

　　如果你不曾修持佛法，至少有一件事不用担心：你没有任何机会远离轮回；你现在就置身其中，而且还会在里面耽留生生世世，像一只被困在罐子里的蜜蜂，飞上飞下却无处可逃。如果你继续浪费时间，不论再多活几年或上百岁，到头来都没什么差别。

　　至今，或许你已浪费许多时间，但一旦你开始修行佛法，那么不论你活多久，每一天的每一刻都是和上师相处，接受他的教导，并全心全意修持直到死亡降临的无比宝贵的机会。那时你会清楚知道，没有一件事比佛法更值得；并且明白，为使自己完善而修持，是今生和来世的一项珍贵投资。

　　觉察整个现象界是多么梦幻无常，当死亡来临时，你就会像对待老友一样地欢迎它。犹如无可匹敌的冈波巴大师(Gampopa)所说：在死亡时，已除尽轮回习气的最上乘修行者会融入大明光中；中等的修行者虔信自己会直登净土而了无畏惧；修持了一些佛法的下品修行者至少也没有悔恨，知道自己将免于投生三恶道。

　　即使你强烈执着于今生的事物，也无法留住它们。青春及伴随而来的欢乐匆匆而逝；没有佛法，就算活到百岁也只是延长年老的痛苦而已。只要你的心仍被八风42所染污，就没有任何闻、思、修能让你获得解脱。世俗的目标是永无止境且没有实益的。纯为利他而追求证悟的修行，才是最崇高和最有价值的立志目标。这就是菩提心，一切修行道的精髓，能成就一切法门。

　　42 八风：依龙树菩萨所定义，分别是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。

　　每件事都有一个恰当的时机。农夫知道何时应该犁田、播种或收成，从未错失从事每件工作的适当时机。现在你拥有健全的身心功能，已经遇到上师，也接受了他的法教，你要让解脱之田荒废吗？

　　大多少人做了很多未来规划，但他们计划的未来，只不过是今生的短短数载，这是极为短视的。我们还有来世的漫漫长路要走。死亡只是一个必须独自跨过的门槛，唯有对上师三宝的虔信和对修行的信心，才能帮助我们面对死亡。亲戚、朋友、权势、财富和其他我们习于依赖的任何事物，到时都不复存在。所以，如果你现在把生命浪费在无尽的次要工作上，可以确定你在死时必将悔恨哭泣，并被强烈的不安侵袭，就像一个小偷刚被丢入监牢，不安地等待刑罚。亦如米勒日巴尊者对猎人奇惹瓦•贡波•多杰(Chirawa Gonpo Dorje)所说的：

　　暇满人身诚可贵，

　　如汝之人非如是。

　　一个人或许会发觉自己没食物吃，没衣服穿，没房子住，但如果内心充满对上师和三宝的信心，那么此人不管是生或死，他的心一直都是喜悦和自信的。