直贡法王澈赞仁波切：直指大印 第十四章 问答(三)

　　问：到这里听起来已经很高、很远了，我们真能做到吗？

　　答：人人本具如来自性，因此证得最高目标不是不可能。其实它根本未曾远离我们。但修持与精进仍是必要的。

　　以世间的运动为例，要成为某一种运动的佼佼者，必须要大量的努力与练习。而那只不过是为了要把某一种球打好一点而已。为了得到圆满正觉，我们当然要努力、专注于修法上一段显著的时间才行。没有人说如来的最高境界是容易得到的。

　　但从过去无量生至今，我们每个人已完成多少修法是不确定的。说不定我们过去已经多生多世行于此道之上，现在只要再走一点点，就可以达到最高目标。事实上，任何与这些教法有缘的人，没有过去生不是行于佛法道上的。如果没有多生的努力，不可能听到今天这番话。

　　了知成佛的最高境界就在我们的掌握中，我们便可以消除一切疑虑。从每天的世俗事务中，转心精进于此生的禅修。若能如此，复以自己的愿力与祝祷，愿意追随具德上师的指导而修持。那么于此一生之中，证得最高佛位是可能的。

　　就算此生未证，以持续地精进修持故，也能在死后中有时证得。如果再错过中有，也必能在下一生、未来世成就佛果。

　　现在修行者，还犯了把修行与生活分开的错误。这是很大的错误，我们如果学着把修行带到生活中，那么不管我们是做什么的，都可以有真正的进步。我们应把一切的活动带入道中。

　　吉天颂恭教过，禅修不是只有在僻静的关房，在坛城前面双脚跏趺坐才能进行。禅修必须在行、住、坐、卧之间进行。“禅修”，意指心的运作，时时掌握自心。如果我们到别处去，不要把它丢下。所以心要常和我们的修持在一起。

　　例如，我们现在沿街而走的话，可以全心无扰地专注在我们正在做的活动上，不让心被念头概念所扰。专注在走路上，走过整条街而不陷入概念的活动中。走到街底后，可以在下一条街重新起修。开车时，也可以断念、无扰地专心驾车。无论做什么，都可以培养这种禅修。若能在一切时的一切活动之中，长养禅定，必能快速地进步。禅修不是只有在座上可以做的。

　　问：可不可以教些有关睡觉的法，例如要睡左边还是右边？

　　答：佛的睡姿是右脥而卧，这被认为是睡眠时得以趋入修法的吉祥方式。此后，专心做些禅修或观想而入睡会很好。可以先禅修、观想，然后在睡觉时整夜延续之。

　　吉天颂恭的弟子——兼那谢拉迥涅(1187—1241)，就以这种修法而出名。他能以绿度母的姿势，观想绿度母在他心中放光而睡。

　　此外，还有很多西藏修行人晚上是不倒单、不睡觉的。

　　问：能不能多解释点“止”的特质，如专注、明等，如何影响到“观”？二者有何关联？

　　答：在“止”的修持阶段，我们避免堕入昏沉之境，并防心随于任何念头，因而得以控制自心，并进一步运用此能力来修“观”。此时，持续不懈地以各种方式寻找自心本性。其境界并非宁静的轻松，也不是清明，是藉先前所述种种关于自心本性的问题，如其大小、形状、所在等等，很努力地审视、分析其存在。每一个问题都要审察到真正生起决定，得到答案为止。

　　因此，不管是在修“观”，或是任何形式的本尊瑜珈，“止、观”二者总是在一起的。因为所有的修法都需要有“止”，亦即不为念头所扰的能力。在“止”被培养出来后，又必须应用它，直到真正了悟自心本性为止。已得心的究竟实相之“观”后，就不再需要“止”。

　　问：此处所述的大手印了悟阶段，与冈波巴的《解脱庄严宝鬘》等书中所述诸菩萨地如何连系？

　　答：它们是同一过程的不同看待方式。首先，《大印五支》并不与菩萨十地直接相关。大手印是从修的角度来谈，因此内容颇有不同。

　　与诸菩萨地较有相关的，是先前所谈的四瑜珈境界。事实上，曾有竹巴噶举派的大师写下一部著作，以讨论二者的关系。

　　我们可以简单的说，依法王冈波巴首倡的主张，与至尊帕摩竹巴、觉巴吉天颂恭等圣者一脉相承的解说。在四瑜珈的第一层境界——专一时，可以对应到资粮道与加行道。离戏瑜珈可对应到初见诸法实相的初地。但离戏瑜珈有下、中、上三品，只有证得上等离戏瑜珈的行者，才真正瞥见究竟实相——非概念性地直接洞悉空性，方堪与见道位的初地相对应。下品与中品离戏瑜珈的行者，则与加行道的最高二阶位相对应。

　　此后，下、中、上三品专一瑜珈是修道位的菩萨二地到八地。依此类推，上品无修瑜珈是无学道，已证十一地的圆满正等正觉。