南北传《中阿含经》对照：139、无诤分别经 （北）一六九 拘楼瘦无诤经

　　（一六九）中阿含根本分别品拘楼瘦无诤经第

　　八(第四分别诵)

　　我闻如是。一时。佛游婆奇瘦剑磨瑟昙拘

　　楼都邑。尔时。世尊告诸比丘。我当为汝说

　　法。初妙．中妙．竟亦妙。有义有文。具足清净。

　　显现梵行。名分别无诤经。谛听。谛听。善思

　　念之。时。诸比丘受教而听。佛言。莫求欲乐．

　　极下贱业。为凡夫行。亦莫求自身苦行。至

　　--------------------------------------------------------------------------------701.3

　　苦非圣行。无义相应。离此二边。则有中道。

　　成眼成智。自在成定。趣智．趣觉．趣于涅槃。

　　有称．有讥。有无称．无讥而为说法。决定于

　　齐。决定知已。所有内乐常求彼也。莫相

　　导说。亦莫面前称誉。齐限说。莫求齐限。

　　随国俗法。莫是莫非。此分别无诤经事。

　　莫求欲乐．极下贱业。为凡夫行。亦莫求自

　　身苦行。至苦非圣行。无义相应者。此何因说。

　　莫求欲乐．极下贱业。为凡夫行。是说一边。

　　亦莫求自身苦行。至苦非圣行。无义相应者。

　　是说二边。莫求欲乐．极下贱业。为凡夫行。

　　亦莫求自身苦行。至苦非圣行。无义相应者。

　　因此故说。离此二边。则有中道。成眼成智。

　　自在成定。趣智．趣觉．趣涅槃者。此何因

　　说。有圣道八支。正见。乃至正定。是谓为

　　八。离此二边。则有中道。成眼成智。自在成

　　定。趣智．趣觉．趣涅槃者。因此故说。有称．

　　有讥。有无称．无讥而为说法者。此何因说。

　　云何为称。云何为讥。而不说法。若有欲

　　相应与喜乐俱。极下贱业。为凡夫行。此

　　法有苦．有烦．有热．有忧戚邪行。彼知此已。

　　则便自讥。所以者何。欲者．无常．苦．磨灭法。

　　彼知欲无常已。是故彼一切有苦．有烦．有

　　热．有忧戚邪行。彼知此已。是故便自讥。自

　　身苦行。至苦非圣行。无义相应。此法有苦．有

　　烦．有热．有忧戚邪行。彼知此已。则便自讥。

　　所以者何。彼沙门．梵志所可畏苦。剃除须

　　发。着袈裟衣。至信．舍家．无家．学道者。彼沙门．

　　梵志复抱此苦。是故彼一切有苦．有烦．有

　　--------------------------------------------------------------------------------702.1

　　热．有忧戚邪行。彼知此已。是故便自讥。有

　　结不尽。此法有苦．有烦．有热．有忧戚邪行。

　　彼知此已。则便自讥。所以者何。若有结不尽

　　者。彼有亦不尽。是故彼一切有烦．有热．有

　　忧戚邪行。彼知此已。是故便自讥也。有结

　　尽者。此法无苦．无烦．无热．无忧戚正行。彼

　　知此已。则便自称。所以者何。若有结尽者。

　　彼有亦尽。是故彼一切无苦无烦．无热．无

　　忧戚正行。彼知此已。是故便自称也。不求

　　内乐。此法有苦．有烦．有热．有忧戚邪行。彼

　　知此已。则便自讥。所以者何。若有不求内

　　乐者。彼亦不求内。是故彼一切有苦．有

　　烦．有热．有忧戚邪行。彼知此已。是故便自

　　讥也。求于内乐。此法无苦．无烦．无热．无忧

　　戚正行。彼知此已。则便自称。所以者何。若

　　有求内乐者。彼亦求内。是故彼一切无苦．

　　无烦．无热．无忧戚正行。彼知此已。是故便

　　自称。如是有称有讥而不说法也。不称

　　不讥而为说法。云何不称不讥而为说法。

　　若欲相应与喜乐俱。极下贱业。为凡夫行。

　　此法有苦．有烦．有热．有忧戚邪行。彼知此

　　已。则便说法。所以者何。彼不如是说。欲无

　　常．苦．磨灭法。彼知欲无常已。是故彼一切有

　　苦．有烦．有热．有忧戚邪行。不达此法。唯有

　　苦法。有烦．有热．有忧戚邪行。彼知此已。是

　　故便说法。自身苦行。至苦非圣行。无义相应。

　　此法有苦．有烦．有热．有忧戚邪行。彼知此

　　已。则便说法。所以者何。彼不如是说。自身

　　苦行。至苦非圣行。无义相应。此法有苦．有烦．

　　--------------------------------------------------------------------------------702.2

　　有热．有忧戚邪行。不达此法。唯有苦法。有

　　烦．有热．有忧戚邪行。彼知此已。是故便说

　　法也。有结不尽。此法有苦．有烦．有热．有忧

　　戚邪行。彼知此已。则便说法。所以者何。彼

　　不如是说。若有结不尽者。彼有亦不尽。是

　　故彼一切有苦．有烦．有热．有忧戚邪行。不

　　达此法。唯有苦法。有烦．有热．有忧戚邪行。

　　彼知此已。是故便说法也。有结尽者。此法

　　无苦．无烦．无热．无忧戚正行。彼知此已。则

　　便说法。所以者何。彼不如是说。若有结尽

　　者。彼有亦尽。是故彼一切无苦．无烦．无热．

　　无忧戚正行不达此法。唯无苦法。无烦．无

　　热．无忧戚正行。彼知此已。是故便说法也

　　不求内乐。此法有苦．有烦．有热．有忧戚邪

　　行。彼知此已。则便说法。所以者何。彼不如

　　是说。若不求内乐者。彼亦不求内。是故

　　彼一切有苦．有烦．有热．有忧戚邪行。不达

　　此法。唯有苦法。有烦．有热．有忧戚邪行。彼

　　知此已。是故便说法也。求于内乐。此法

　　无苦．无烦．无热．无忧戚正行。彼知此已。则

　　便说法。所以者何。彼不如是说。若有求

　　内乐者。彼亦求内。是故彼一切无苦．无烦．

　　无热．无忧戚正行。不达此法。唯无苦法。

　　无烦．无热．无忧戚正行。彼知此已。是故便

　　说法。如是不称．不讥而为说法。有称有讥．

　　有无称无讥而为说法者。因此故说也。决

　　定于齐。决定知已。所有内乐当求彼者。

　　此何因说。有乐。非圣乐是凡夫乐。病本．痈

　　本．箭刺之本。有食有生死。不可修．不可习．

　　--------------------------------------------------------------------------------702.3

　　不可广布。我说于彼则不可修也。有乐。是

　　圣乐．无欲乐．离乐．息乐．正觉之乐。无食无生

　　死。可修．可习．可广布。我说于彼则可修

　　也。云何有乐。非圣乐是凡夫乐。病本．痈本．

　　箭刺之本。有食有生死。不可修．不可习．不

　　可广布。我说于彼不可修也。彼若因五

　　欲功德生喜生乐。此乐非圣乐。是凡夫乐。

　　病本．痈本．箭刺之本。有食有生死。不可修．

　　不可习．不可广布。我说于彼则不可修

　　云何有乐。是圣乐无欲乐．离乐．息乐．正觉之

　　乐。无食无生死。可修．可习．可广布。我

　　说于彼则可修耶。若有比丘离欲．离恶不

　　善之法。至得第四禅成就游。此乐是圣乐．无

　　欲乐．离乐．息乐．正觉之乐。无食无生死。可

　　修．可习．可广布。我说于彼则可修也。决定

　　于齐。决定知已。所有内乐当求彼者。因

　　此故说。莫相导说。亦莫面前称誉者。此

　　何因说。有相导说不真实．虚妄无义相

　　应。有相导说真实．不虚妄无义相应。有

　　相导说真实．不虚妄与义相应。于中若

　　有导说不真实．虚妄无义相应者。此终不

　　可说。于中若有导说真实．不虚妄无义

　　相应者。彼亦当学不说是也。于中若有

　　导说真实．不虚妄义相应者。彼为知时。正

　　智正念。令成就彼。如是面前称誉。莫相导

　　说。亦莫面前称誉者。因此故说。齐限说。莫

　　不齐限者。此何因说。不齐限说者。烦身。

　　念喜忘。心疲极。声坏。向智者不自在也。

　　齐限说者。不烦身。念不喜忘。心不疲极。声

　　--------------------------------------------------------------------------------703.1

　　不坏。向智者得自在也。齐限说。莫不齐

　　限者。因此故说。随国俗法。莫是莫非者。

　　此何因说。云何随国俗法。是及非耶。彼彼

　　方．彼彼人间．彼彼事．或说瓯。或说[木*堕]。或

　　说杅。或说碗。或说器。如彼彼方．彼彼人

　　间．彼彼事．或说瓯。或说[木*堕]。或说杅。或说

　　碗。或说器。彼彼事随其力。一向说此是

　　真谛。余者虚妄。如是随国俗法。是及非也。

　　云何随国俗法。不是不非耶。彼彼方．彼彼

　　人间．彼彼事．或说瓯。或说[木*堕]。或说杅。或

　　说碗。或说器。如彼彼方．彼彼人间．彼彼

　　事．或说瓯。或说[木*堕]。或说杅。或说碗。或说

　　器。彼彼事不随其力。不一向说此是真

　　谛。余者虚妄。如是随国俗法。不是不非也。

　　随国俗法。莫是莫非者。因此故说。有诤法．

　　无诤法。云何有诤法。云何无诤法。若欲相

　　应与喜乐俱。极下贱业。为凡夫行。此法有

　　诤。以何等故此法有诤。此法有苦．有烦．

　　有热．有忧戚邪行。是故此法则有诤也。若

　　自身苦行。至苦非圣行。无义相应。此法有诤。

　　以何等故此法有诤。此法有苦．有烦．有热．

　　有忧戚邪行。是故此法则有诤也。离此二

　　边。则有中道。成眼成智。自在成定。趣智．

　　趣觉．趣于涅槃。此法无诤。以何等故此法

　　无诤。此法无苦．无烦．无热．无忧戚正行。

　　是故此法则无诤也。有结不尽。此法有诤。

　　以何等故此法有诤。此法有苦．有烦．有热．

　　有忧戚邪行。是故此法则有诤也。有结灭

　　尽。此法无诤。以何等故此法无诤。此法

　　--------------------------------------------------------------------------------703.2

　　无苦．无烦．无热．无忧戚正行。是故此法则

　　无诤也。不求内乐。此法有诤。以何等故

　　此法有诤。此法有苦．有烦．有热．有忧戚邪

　　行。是故此法则有诤也。求于内乐。此法无

　　诤。以何等故此法无诤。此法无苦．无烦．

　　无热．无忧戚正行。是故此法则无诤也。于

　　中若有乐。非圣乐是凡夫乐。病本．痈本．箭

　　刺之本。有食有生死。不可修．不可习．不

　　可广布。我说于彼则不可修。此法有诤。

　　以何等故此法有诤。此法有苦．有烦．有热．

　　有忧戚邪行。是故此法则有诤也。于中若

　　有乐。是圣乐．无欲乐．离乐．息乐．正觉之乐。无

　　食无生死。可修．可习．可广布。我说于彼则

　　可修也。此法无诤。以何等故此法无诤。

　　此法无苦．无烦．无热．无忧戚正行。是故此

　　法则无诤也。于中若有导说不真实．虚

　　妄无义相应。此法有诤。以何等故此法有

　　诤。此法有苦．有烦．有热．有忧戚邪行。是故

　　此法则有诤也。于中若有导说真实．不虚

　　妄无义相应。此法有诤。以何等故此法有

　　诤。此法有苦．有烦．有热．有忧戚邪行。是

　　故此法则有诤也。于中若有导说真实．不

　　虚妄与义相应。此法无诤。以何等故此

　　法无诤。此法无苦．无烦．无热．无忧戚正行。

　　是故此法则无诤也。无齐限说者。此法有

　　诤。以何等故此法有诤。此法有苦．有烦．

　　有热．有忧戚邪行。是故此法则有诤也。齐

　　限说者。此法无诤。以何等故此法无诤。

　　此法无苦．无烦．无热．无忧戚正行。是故此

　　--------------------------------------------------------------------------------703.3

　　法则无诤也。随国俗法。是及非。此法有诤。

　　以何等故此法有诤。此法有苦．有烦．有热．

　　有忧戚邪行。是故此法则有诤也。随国俗

　　法。不是不非。此法无诤。以何等故此法无

　　诤。此法无苦．无烦．无热．无忧戚正行。是

　　故此法则无诤也。是谓诤法。汝等当知诤

　　法及无诤法。知诤法及无诤法已。弃舍诤

　　法。修习无诤法。汝等当学。如是须菩提族

　　姓子以无诤道。于后知法如法

　　知法如真实　　须菩提说偈

　　此行真实空　　舍此住止息

　　佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　拘楼瘦无诤经第八竟(三千一十六字)