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南北传《中阿含经》对照:119、身行念经 (北)八一 念身经

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南北传《中阿含经》对照:119、身行念经 (北)八一 念身经

 

  (八一)中阿含长寿王品念身经第十(第二

  小土城诵)

  我闻如是。一时。佛游鸯只国中。与大比丘

  众俱。往诣阿和那揵尼住处。尔时。世尊过

  夜平旦。着衣持钵。入阿和那而行乞食。食

  讫。中后收举衣钵。澡洗手足。以尼师檀

  着于肩上。往诣一林。入彼林中。至一树下。

  敷尼师檀。结跏趺坐。尔时。众多比丘于中

  食后。集坐讲堂。共论此事。诸贤。世尊甚奇。

  甚特。修习念身。分别广布。极知极观。极修习。

  极护治。善具善行。在一心中。佛说念身有大

  果报。得眼.有目见第一义。尔时。世尊在于

  宴坐。以净天耳出过于人。闻诸比丘于中

  食后。集坐讲堂。共论此事。诸贤。世尊甚奇。

  甚特。修习念身。分别广布。极知极观。极修习。

  极护治。善具善行。在一心中。佛说念身有

  大果报。得眼.有目见第一义。世尊闻已。则于

  晡时从宴坐起。往诣讲堂比丘众前。敷

  座而坐。尔时世尊告诸比丘。汝等向共论何

  事耶。以何事故集坐讲堂。时。诸比丘白曰。

  --------------------------------------------------------------------------------555.1

  世尊。我等诸比丘于中食后。集坐讲堂。共

  论此事。诸贤。世尊甚奇。甚特。修习念身。分

  别广布。极知极观。极修习。极护治。善具善行。

  在一心中。佛说念身有大果报。得眼.有目

  见第一义。世尊。我等向共论如此事。以此事

  故。集坐讲堂。世尊复告诸比丘曰。云何我

  说修习念身。分别广布。得大果报。时。诸比丘

  白世尊曰。世尊为法本。世尊为法主。法由

  世尊。惟愿说之。我等闻已。得广知义。佛便

  告曰。汝等谛听。善思念之。我当为汝分别

  其义。时。诸比丘受教而听。佛言。云何比丘

  修习念身。比丘者。行则知行。住则知住。坐

  则知坐。卧则知卧。眠则知眠。寤则知寤。

  眠寤则知眠寤。如是比丘随其身行。便

  知上如真。彼若如是在远离独住。心无放

  逸。修行精勤。断心诸患而得定心。得定心

  已。则知上如真。是谓比丘修习念身。复次。

  比丘修习念身。比丘者。正知出入。善观分别。

  屈伸低仰。仪容庠序。善着僧伽梨及诸衣

  钵。行住坐卧.眠寤语默皆正知之。如是比

  丘随其身行便知上如真。彼若如是在远

  离独住。心无放逸。修行精勤。断心诸患而

  得定心。得定心已。则知上如真。是谓比丘

  修习念身。复次。比丘修习念身。比丘者。生

  恶不善念。以善法念治断灭止。犹木工师.木

  工弟子。彼持墨绳。用拼于木。则以利斧

  斫治令直。如是比丘生恶不善念。以善法

  念治断灭止。如是比丘随其身行。便知上

  如真。彼若如是在远离独住。心无放逸。修

  --------------------------------------------------------------------------------555.2

  行精勤。断心诸患而得定心。得定心已。则

  知上如真。是谓比丘修习念身。复次。比丘

  修习念身。比丘者。齿齿相着。舌逼上齶。以

  心治心。治断灭止。犹二力士捉一羸人。处

  处旋捉。自在打锻。如是比丘齿齿相着。舌逼

  上齶。以心治心。治断灭止。如是比丘随其

  身行。便知上如真。彼若如是在远离独住。

  心无放逸。修行精勤。断心诸患而得定心。

  得定心已。则知上如真。是谓比丘修习念

  身。复次。比丘修习念身。比丘者。念入息即

  知念入息。念出息即知念出息。入息长即

  知入息长。出息长即知出息长。入息短即知

  入息短。出息短即知出息短。学一切身息入。

  学一切身息出。学止身行息入。学止口行息

  出。如是比丘随其身行。便知上如真。彼若

  如是在远离独住。心无放逸。修行精勤。断

  心诸患而得定心。得定心已。则知上如真。

  是谓比丘修习念身。复次。比丘修习念身。

  比丘者。离生喜乐。渍身润泽。普遍充满于此

  身中。离生喜乐无处不遍。犹工浴人器盛

  澡豆。水和成抟。水渍润泽。普遍充满无处不

  周。如是比丘离生喜乐。渍身润泽。普遍充满

  于此身中。离生喜乐无处不遍。如是比丘随

  其身行。便知上如真。彼若如是在远离独

  住。心无放逸。修行精勤。断心诸患而得定

  心。得定心已。则知上如真。是谓比丘修习

  念身。复次。比丘修习念身。比丘者。定生喜乐。

  渍身润泽。普遍充满于此身中。定生喜乐无

  处不遍。犹如山泉。极净澄清。充满盈流。四方

  --------------------------------------------------------------------------------555.3

  水来。无缘得入。即彼泉底。水自涌出。盈流于

  外。渍山润泽。普遍充满无处不周。如是比

  丘定生喜乐。渍身润泽。普遍充满于此身中。

  定生喜乐无处不遍。如是比丘随其身行。

  便知上如真。彼若如是在远离独住。心无

  放逸。修行精勤。断心诸患而得定心。得定

  心已。则知上如真。是谓比丘修习念身。复

  次。比丘修习念身。比丘者。无喜生乐。渍身

  润泽。普遍充满于此身中。无喜生乐无处

  不遍。犹青莲华。红.赤.白莲。水生水长。在于

  水底。根茎华叶。悉渍润泽。普遍充满无处不

  周。如是比丘无喜生乐。渍身润泽。普遍充

  满于此身中。无喜生乐无处不遍。如是比

  丘随其身行。便知上如真。彼若如是在远

  离独住。心无放逸。修行精勤。断心诸患而

  得定心。得定心已。则知上如真。是谓比丘

  修习念身。复次。比丘修习念身。比丘者。于

  此身中。以清净心意解遍满成就游。于此

  身中。以清净心无处不遍。犹有一人。被七

  肘衣或八肘衣。从头至足。于此身体无处

  不覆。如是比丘于此身中。以清净心意解

  遍满成就游。于此身中。以清净心无处不

  遍。如是比丘随其身行。便知上如真。彼若

  如是在远离独住。心无放逸。修行精勤。断

  心诸患而得定心。得定心已。则知上如真。

  是谓比丘修习念身。复次。比丘修习念身。

  比丘者。念光明想。善受善持。善意所念。如前

  后亦然。如后前亦然。如昼夜亦然。如夜昼

  亦然。如下上亦然。如上下亦然。如是不

  --------------------------------------------------------------------------------556.1

  颠倒。心无有缠。修光明心。心终不为闇之

  所覆。如是比丘随其身行。便知上如真。彼

  若如是在远离独住。心无放逸。修行精勤。

  断心诸患而得定心。得定心已。则知上如

  真。是谓比丘修习念身。复次。比丘修习念

  身。比丘者。观相善受.善持.善意所念。犹如有

  人。坐观卧人。卧观坐人。如是比丘观相善

  受.善持.善意所念。如是比丘随其身行。便

  知上如真。彼若如是在远离独住。心无放

  逸。修行精勤。断心诸患而得定心。得定心

  已。则知上如真。是谓比丘修习念身。复次。

  比丘修习念身。比丘者。此身随住。随其好恶。

  从头至足。观见种种不净充满。谓此身中

  有发.毛.爪.齿.粗细薄肤.皮.肉.筋.骨.心.肾.肝.肺.

  大肠.小肠.脾.胃.搏粪.脑及脑根.泪.汗.涕.唾.脓.

  血.肪.髓.涎.胆.小便。犹以器盛若干种子。有

  目之士。悉见分明。谓稻.粟种.大麦.小麦.大小

  麻豆.菘菁芥子。如是比丘此身随住。随其

  好恶。从头至足。观见种种不净充满。谓此

  身中有发.毛.爪.齿.粗细薄肤.皮.肉.筋.骨.心.肾.

  肝.肺.大肠.小肠.脾.胃.抟粪.脑及脑根.泪.汗.

  涕.唾.脓.血肪.髓.涎.胆.小便。如是比丘随其

  身行。便知上如真。彼若如是在远离独住。

  心无放逸。修行精勤。断心诸患而得定心。

  得定心已。则知上如真。是谓比丘修习念

  身。复次。比丘修习念身。比丘者。观身诸界。我

  此身中有地界.水界.火界.风界.空界.识界。犹

  如屠儿杀牛。剥皮布于地上。分作六段。

  如是比丘观身诸界。我此身中。地界.水界.火

  --------------------------------------------------------------------------------556.2

  界.风界.空界.识界。如是比丘随其身行。便

  知上如真。彼若如是在远离独住。心无放

  逸。修行精勤。断心诸患而得定心。得定心

  已。则知上如真。是谓比丘修习念身。复次。

  比丘修习念身。比丘者。观彼死尸。或一.二

  日。至六.七日。乌鸱所啄。豺狗所食。火烧埋

  地。悉腐烂坏。见已自比。今我此身亦复如是。

  俱有此法。终不得离。如是比丘随其身行。

  便知上如真。彼若如是在远离独住。心无

  放逸。修行精勤。断心诸患而得定心。得定

  心已。则知上如真。是谓比丘修习念身。复

  次。比丘修习念身。比丘者。如本见息道骸骨

  青色。腐烂食半。骨锁在地。见已自比。今我此

  身亦复如是。俱有此法。终不得离。如是比

  丘随其身行。便知上如真。彼若如是在远

  离独住。心无放逸。修行精勤。断心诸患而

  得定心。得定心已。则知上如真。是谓比丘

  修习念身。复次。比丘修习念身。比丘者。如

  本见息道离皮肉血。唯筋相连。见已自比。今

  我此身亦复如是。俱有此法。终不得离。如

  是比丘随其身行。便知上如真。彼若如是

  在远离独住。心无放逸。修行精勤。断心诸

  患而得定心。得定心已。则知上如真。是谓

  比丘修习念身。复次。比丘修习念身。比丘者。

  如本见息道骨节解散。散在诸方。足骨.膊

  骨.髀骨.臗骨.脊骨.肩骨.颈骨.髑髅骨。各在异

  处。见已自比。今我此身亦复如是。俱有此

  法。终不得离。如是比丘随其身行。便知上

  如真。彼若如是在远离独住。心无放逸。修

  --------------------------------------------------------------------------------556.3

  行精勤。断心诸患而得定心。得定心已。则

  知上如真。是谓比丘修习念身。复次。比丘

  修习念身。比丘者。如本见息道骨白如螺。

  青犹鸽色。赤若血涂。腐坏碎末。见已自比。

  今我此身亦复如是。俱有此法。终不得离。

  如是比丘随其身行。便知上如真。彼若如

  是在远离独住。心无放逸。修行精勤。断心

  诸患而得定心。得定心已。则知上如真。是

  谓比丘修习念身。若有如是修习念身.如

  是广布者。彼诸善法尽在其中。谓道品法

  也。若彼有心意解遍满。犹如大海。彼诸小

  河尽在海中。若有如是修习念身.如是广

  布者。彼诸善法尽在其中。谓道品法也。若

  有沙门.梵志不正立念身.游行少心者。彼

  为魔波旬伺求其便。必能得也。所以者何。

  彼沙门.梵志空无念身故。犹如有瓶。中空

  无水。正安着地。若人持水来泻瓶中。于比

  丘意云何。彼瓶如是当受水不。比丘答曰。

  受也。世尊。所以者何。彼空无水。正安着地。

  是故必受。如是若有沙门.梵志不正立念

  身.游行少心者。彼为魔波旬伺求其便。必

  能得也。所以者何。彼沙门.梵志空无念身

  故。若有沙门.梵志正立念身.游行无量心

  者。彼为魔波旬伺求其便。终不能得。所以

  者何。彼沙门.梵志不空有念身故。犹如有

  瓶。水满其中。正安着地。若人持水来泻瓶

  中。于比丘意云何。彼瓶如是复受水不。比

  丘答曰。不也。世尊。所以者何。彼瓶水满。正安

  着地。是故不受。如是若有沙门.梵志。有正

  --------------------------------------------------------------------------------557.1

  立念身.游行无量心者。彼为魔波旬伺求

  其便。终不能得。所以者何。彼沙门.梵志不

  空有念身故。若有沙门.梵志不正立念身.

  游行少心者。彼为魔波旬伺求其便。必能

  得也。所以者何。彼沙门.梵志空无念身故。

  犹如力士。以大重石掷淖泥中。于比丘意

  云何。泥为受不。比丘答曰。受也。世尊。所以

  者何。泥淖石重。是故必受。如是若有沙门.

  梵志不正立念身.游行少心者。彼为魔波

  旬伺求其便。必能得也。所以者何。彼沙门.

  梵志空无念身故。若有沙门.梵志正立念

  身.游行无量心者。彼为魔波旬伺求其便。

  终不能得。所以者何。彼沙门.梵志不空有念

  身故。犹如力士。以轻毛鞠掷平户扇。于比

  丘意云何。彼为受不。比丘答曰。不也。世尊

  所以者何。毛鞠轻阐。户扇平立。是故不受。

  如是若有沙门.梵志正立念身.游行无量

  心者。彼为魔波旬伺求其便。终不能得。所

  以者何。彼沙门.梵志不空有念身故。若有

  沙门.梵志不正立念身.游行少心者。彼为

  魔波旬伺求其便。必能得也。所以者何。彼

  沙门.梵志空无念身故。犹人求火。以槁木

  为母。以燥钻钻。于比丘意云何。彼人如是。

  为得火不。比丘答曰。得也。世尊。所以者何。

  彼以燥钻钻于槁木。是故必得。如是若有

  沙门.梵志不正立念身.游行少心者。彼为

  魔波旬伺求其便。必能得也。所以者何。彼

  沙门.梵志空无念身故。若有沙门.梵志正

  立念身.游行无量心者。彼为魔波旬伺求

  --------------------------------------------------------------------------------557.2

  其便。终不能得。所以者何。彼沙门.梵志不

  空有念身故。犹人求火。以湿木为母。以湿

  钻钻。于比丘意云何。彼人如是。为得火

  不。比丘答曰。不也。世尊。所以者何。彼以湿

  钻钻于湿木。是故不得。如是若有沙门.梵

  志正立念身.游行无量心者。彼为魔波

  旬伺求其便。终不能得。所以者何。彼沙门.

  梵志不空有念身故。如是修习念身.如是

  广布者。当知有十八德。云何十八。比丘者。

  能忍饥渴.寒热.蚊虻.蝇蚤.风日所逼。恶声.捶

  杖亦能忍之。身遇诸疾。极为苦痛。至命欲

  绝。诸不可乐。皆能堪耐。如是修习念身。如

  是广布者。是谓第一德。复次。比丘堪耐不

  乐。若生不乐。心终不着。如是修习念身.

  如是广布者。是谓第二德。复次。比丘堪耐

  恐怖。若生恐怖。心终不着。如是修习念身.

  如是广布者。是谓第三德。复次。比丘生三

  恶念欲念.恚念.害念。若生三恶念。心终不

  着。如是修习念身.如是广布者。是谓第四

  五六七德。复次。比丘离欲.离恶不善之法。

  至得第四禅成就游。如是修习念身.如是

  广布者。是谓第八德。复次。比丘三结已尽。

  得须陀洹。不堕恶法。定趣正觉。极受七

  有。天上人间一往来已而得苦际。如是修

  习念身.如是广布者。是谓第九德。复次。比

  丘三结已尽。YIN怒痴薄。得一往来天上人间。

  一往来已而得苦际。如是修习念身.如是

  广布者。是谓第十德。复次。比丘五下分结尽。

  生于彼间。便般涅槃。得不退法。不还此世。

  --------------------------------------------------------------------------------557.3

  如是修习念身.如是广布者。是谓第十一

  德。复次。比丘若有息解脱。离色得无色。如

  其像定身作证成就游。而以慧观知漏.断

  漏。如是修习念身.如是广布者。是谓第十

  二十三十四十五十六十七德。复次。比丘如

  意足.天耳.他心智.宿命智.生死智。诸漏已尽。

  得无漏心解脱.慧解脱。于现法中自知自觉。

  自作证成就游。生已尽。梵行已立。所作已办。

  不更受有。知如真。如是修习念身.如是广

  布者。是谓第十八德。如是修习念身.如是

  广布者。当知有此十八功德。佛说如是。彼

  诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

  念身经第十竟(四千二百二十五字)

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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