南北传《中阿含经》对照：5、无秽经 （北）八七 秽品经

　　（八七）中阿含秽品经第一

　　我闻如是。一时。佛游婆奇瘦。在鼍山怖林

　　鹿野园中。尔时。尊者舍梨子告诸比丘。诸贤。

　　世有四种人。云何为四。或有一人内实有

　　秽不自知。内有秽不知如真。或有一人内

　　实有秽自知。内有秽知如真。或有一人内

　　实无秽不自知。内无秽不知如真。或有

　　一人内实无秽自知。内无秽知如真。诸贤。

　　若有一人内实有秽不自知。内有秽不知

　　如真者。此人于诸人中为最下贱。若有一

　　人内实有秽自知。内有秽知如真者。此人

　　于诸人中为最胜也。若有一人内实无秽

　　不自知。内无秽不知如真者。此人于诸

　　人中为最下贱。若有一人内实无秽自知。

　　内无秽知如真者。此人于诸人中为最胜

　　也。于是。有一比丘即从坐起。偏袒着衣。

　　叉手向尊者舍梨子。白曰。尊者舍梨子。何

　　--------------------------------------------------------------------------------566.2

　　因．何缘说前二人俱有秽。秽污心。一者下贱。

　　一者最胜。复何因缘说后二人俱无秽。不秽

　　污心。一者下贱。一者最胜。于是。尊者舍梨子

　　答彼比丘曰。贤者。若有一人内实有秽

　　不自知。内有秽不知如真者。当知彼人

　　不欲断秽。不求方便。不精勤学。彼便有

　　秽。秽污心命终。彼因有秽。秽污心命终故。

　　便不贤死。生不善处。所以者何。彼因有秽。

　　秽污心命终故。贤者。犹如有人或从市肆。

　　或从铜作家。买铜槃来。尘垢所污。彼持来

　　已。不数洗尘。不数揩拭。亦不日炙。又着

　　饶尘处。如是铜槃增受尘垢。贤者。如是若

　　有一人内实有秽不自知。内有秽不知如

　　真者。当知彼人不欲断秽。不求方便。不

　　精勤学。彼便有秽。秽污心命终。彼因有秽。

　　秽污心命终故。便不贤死。生不善处。所以

　　者何。彼因有秽。秽污心命终故。贤者。若有

　　一人我内有秽。我内实有此秽知如真者。

　　当知彼人欲断此秽。求方便。精勤学。彼便

　　无秽。不秽污心命终。彼因无秽。不秽污心命

　　终故。便贤死。生善处。所以者何。彼因无秽。

　　不秽污心命终故。贤者。犹如有人或从市

　　肆。或从铜作家。买铜槃来。尘垢所污。彼持

　　来已。数数洗尘。数数揩拭。数数日炙。不着饶

　　尘处。如是铜槃便极净洁。贤者。如是若有

　　一人我内有秽。我内实有此秽知如真者。

　　当知彼人欲断此秽。求方便。精勤学。彼便

　　无秽。不秽污心命终。彼因无秽。不秽污心命

　　终故。便贤死。生善处。所以者何。彼因无秽。

　　--------------------------------------------------------------------------------566.3

　　不秽污心命终故。贤者。若有一人我内无

　　秽。我内实无此秽不知如真者。当知彼人

　　不护由眼耳所知法。彼因不护由眼耳所

　　知法故。则为欲心缠。彼便有欲有秽。秽污

　　心命终。彼因有欲有秽。秽污心命终故。

　　便不贤死。生不善处。所以者何。彼因有欲

　　有秽。秽污心命终故。贤者。犹如有人或

　　从市肆。或从铜作家。买铜槃来。无垢净洁。

　　彼持来已。不数洗尘。不数揩拭。不数日炙。

　　着饶尘处。如是铜槃必受尘垢。贤者。如是

　　若有一人我内无秽。我内实无此秽不知

　　如真者。当知彼人不护由眼耳所知法。彼

　　因不护由眼耳所知法故。则为欲心缠。彼

　　便有欲有秽。秽污心命终。彼因有欲有秽。

　　秽污心命终故。便不贤死。生不善处。所以

　　者何。彼因有欲有秽。秽污心命终故。贤者。

　　若有一人我内无秽。我内实无此秽知如

　　真者。当知彼人护由眼耳所知法。彼因护

　　由眼耳所知法故。则不为欲心缠。彼便无

　　欲无秽。不秽污心命终。彼因无欲无秽。不秽

　　污心命终故。便贤死。生善处。所以者何。彼

　　因无欲无秽。不秽污心命终故。贤者。犹如

　　有人或从市肆。或从铜作家。买铜槃来。无

　　垢净洁。彼持来已。数数洗磨。数数揩拭。数数

　　日炙。不着饶尘处。如是铜槃便极净洁。贤

　　者。如是若有一人我内无秽。我内实无此

　　秽知如真者。当知彼人护由眼耳所知法。

　　彼因护由眼耳所知法故。则不为欲心缠。

　　彼便无欲无秽。不秽污心命终。彼因无欲无

　　--------------------------------------------------------------------------------567.1

　　秽。不秽污心命终故。便贤死。生善处。所以

　　者何。彼因无欲无秽。不秽污心命终故。贤

　　者。因是缘是。说前二人俱有秽。秽污心。一

　　者下贱。一者最胜。因是缘是。说后二人俱

　　无秽秽污心。一者下贱。一者最胜。于是。复

　　有比丘即从坐起。偏袒着衣。叉手向尊者

　　舍梨子。白曰。尊者舍梨子。所说秽者。何等为

　　秽。尊者舍梨子答比丘曰。贤者。无量恶

　　不善法从欲生。谓之秽。所以者何。或有一

　　人心生如是欲。我所犯戒。莫令他人知

　　我犯戒。贤者。或有他人知彼犯戒。彼因他

　　人知犯戒故。心便生恶。若彼心生恶及心

　　生欲者。俱是不善。贤者。或有一人心生如

　　是欲。我所犯戒。当令他人于屏处诃。莫

　　令在众诃我犯戒。贤者。或有他人于众

　　中诃。不在屏处。彼因他人在众中诃。不

　　在屏处故。心便生恶。若彼心生恶及心生

　　欲者。俱是不善。贤者。或有一人心生如是

　　欲。我所犯戒。令胜人诃。莫令不如人诃我

　　犯戒。贤者。或有不如人诃彼犯戒。非是

　　胜人。彼因不如人诃。非胜人故。心便生恶。

　　若彼心生恶及心生欲者。俱是不善。贤者。

　　或有一人心生如是欲。令我在佛前坐。

　　问世尊法。为诸比丘说。莫令余比丘在

　　佛前坐。问世尊法。为诸比丘说。贤者。或

　　有余比丘在佛前坐。问世尊法。为诸比丘

　　说。彼因余比丘在佛前坐。问世尊法。为诸

　　比丘说故。心便生恶。若彼心生恶及心生

　　欲者。俱是不善。贤者。或有一人心生如

　　--------------------------------------------------------------------------------567.2

　　是欲。诸比丘入内时。令我最在其前。诸比

　　丘侍从我将入内。莫令余比丘诸比丘入

　　内时。最在其前。诸比丘侍从彼将入内。

　　贤者。或有余比丘诸比丘入内时。最在其

　　前。诸比丘侍从彼将入内。彼因余比丘诸

　　比丘入内时。最在其前。诸比丘侍从彼将入

　　内故。心便生恶。若彼心生恶及心生欲者。

　　俱是不善。贤者。或有一人心生如是欲。诸

　　比丘已入内时。令我最在上坐。得第一座．

　　第一澡水。得第一食。莫令余比丘诸比丘

　　已入内时。最在上坐。得第一座．第一澡水。

　　得第一食。贤者。或有余比丘诸比丘已入

　　内时。最在上坐。得第一座．第一澡水。得第

　　一食。彼因余比丘诸比丘已入内时。最在上

　　坐。得第一座．第一澡水。得第一食故。心便

　　生恶。若彼心生恶及心生欲者。俱是不善

　　贤者。或有一人心生如是欲。诸比丘食竟。

　　收摄食器。行澡水已。令我为诸居士说

　　法。劝发渴仰。成就欢喜。莫令余比丘诸比

　　丘食竟。收摄食器。行澡水已。为诸居士说

　　法。劝发渴仰。成就欢喜。贤者。或有余比丘

　　诸比丘食竟。收摄食器。行澡水已。为诸居

　　士说法。劝发渴仰。成就欢喜。彼因余比丘诸

　　比丘食竟。收摄食器。行澡水已。为诸居士

　　说法。劝发渴仰。成就欢喜故。心便生恶。若

　　彼心生恶及心生欲者。俱是不善。贤者。或

　　有一人心生如是欲。诸居士往诣众园时。

　　令我与共会共集。共坐共论。莫令余比丘

　　诸居士往诣众园时。与共会共集。共坐共论。

　　--------------------------------------------------------------------------------567.3

　　贤者。或有余比丘诸居士往诣众园时。与

　　共会共集。共坐共论。彼因余比丘诸居士往

　　诣众园时。与共会共集。共坐共论故。心便

　　生恶。若彼心生恶及心生欲者。俱是不善

　　贤者。或有一人心生如是欲。令我为王

　　者所识。及王大臣．梵志．居士．国中人民所知

　　重。莫令余比丘为王者所识。及王大臣．梵

　　志．居士．国中人民所知重。贤者。或有余比

　　丘为王者所识。及王大臣．梵志．居士．国中人

　　民所知重。彼因余比丘为王者所识。及王

　　大臣．梵志．居士．国中人民所知重故。心便生

　　恶。若彼心生恶及心生欲者。俱是不善。贤

　　者。或有一人心生如是欲。令我为四众

　　比丘．比丘尼．优婆塞．优婆私所敬重。莫令余

　　比丘为四众比丘．比丘尼．优婆塞．优婆私所

　　敬重。贤者。或有余比丘为四众比丘．比丘

　　尼．优婆塞．优婆私所敬重。彼因余比丘为四

　　众比丘．比丘尼．优婆塞．优婆私所敬重故。心

　　便生恶。若彼心生恶及心生欲者。俱是不

　　善。贤者。或有一人心生如是欲。令我得

　　衣被．饮食．床褥．汤药．诸生活具。莫令余比丘

　　得衣被．饮食．床褥．汤药．诸生活具。贤者。或

　　有余比丘得衣被．饮食．床褥．汤药．诸生活具。

　　彼因余比丘得衣被．饮食．床褥．汤药．诸生活

　　具故。心便生恶。若彼心生恶及心生欲者。

　　俱是不善。贤者。如是彼人若有诸智梵行

　　者。不知彼生如是无量恶不善心欲者。如

　　是彼非沙门沙门想。非智沙门智沙门想。

　　非正智正智想。非正念正念想。非清净清

　　--------------------------------------------------------------------------------568.1

　　净想。贤者。如是彼人若有诸智梵行者。知

　　彼生如是无量恶不善心欲者。如是彼非

　　沙门非沙门想。非智沙门非智沙门想。

　　非正智非正智想。非正念非正念想。非

　　清净非清净想。贤者。犹如有人或从市

　　肆。或从铜作家。买铜合槃来。盛满中粪。盖

　　覆其上便持而去。经过店肆。近众人行。

　　彼众见已。皆欲得食。意甚爱乐。而不憎恶。

　　则生净想。彼持去已。住在一处便开示之。

　　众人见已。皆不欲食。无爱乐意。甚憎恶之。

　　生不净想。若欲食者则不复用。况其本自

　　不欲食耶。贤者。如是彼人若有诸智梵行

　　者。不知彼生如是无量恶不善心欲者。如

　　是彼非沙门沙门想。非智沙门智沙门想。

　　非正智正智想。非正念正念想。非清净

　　清净想。贤者。如是彼人若有诸智梵行者。

　　知彼生如是无量恶不善心欲者。如是彼

　　非沙门非沙门想。非智沙门非智沙门

　　想。非正智非正智想。非正念非正念想。

　　非清净非清净想。贤者。当知如是人莫

　　得亲近。莫恭敬礼事。若比丘不应亲近便

　　亲近。不应恭敬礼事便恭敬礼事者。如是

　　彼便长夜得无利无义。则不饶益。不安隐

　　快乐。生苦忧戚。贤者。或有一人心不生

　　如是欲。我所犯戒。莫令他人知我犯戒。贤

　　者。或有他人知彼犯戒。彼因他人知犯戒

　　故。心不生恶。若彼心无恶。心不生欲者。

　　是二俱善。贤者。或有一人心不生如是欲。

　　我所犯戒。当令他人于屏处诃。莫令在

　　--------------------------------------------------------------------------------568.2

　　众诃我犯戒。贤者。或有他人于众中诃。

　　不在屏处。彼因在众中诃。不在屏处故。

　　心不生恶。若彼心无恶。心不生欲者。是二

　　俱善。贤者。或有一人心不生如是欲。我

　　所犯戒。令胜人诃。莫令不如人诃我犯戒。

　　贤者。或有不如人诃彼犯戒。非是胜人。彼

　　因不如人诃。非胜人故。心不生恶。若彼

　　心无恶。心不生欲者。是二俱善。贤者。或有

　　一人心不生如是欲。令我在佛前坐。问

　　世尊法。为诸比丘说。莫令余比丘在佛前

　　坐。问世尊法。为诸比丘说。贤者。或有余比

　　丘在佛前坐。问世尊法。为诸比丘说。彼

　　因余比丘在佛前坐。问世尊法。为诸比

　　丘说故。心不生恶。若彼心无恶。心不生

　　欲者。是二俱善。贤者。或有一人心不生

　　如是欲。诸比丘入内时。令我最在其前。诸

　　比丘侍从我将入内。莫令余比丘诸比丘

　　入内时。最在其前。诸比丘侍从彼将入内。

　　贤者。或有余比丘诸比丘入内时。最在其

　　前。诸比丘侍从彼将入内。彼因余比丘

　　诸比丘入内时。最在其前。诸比丘侍从将入

　　内故。心不生恶。若彼心无恶。心不生欲

　　者。是二俱善。贤者。或有一人心不生如

　　是欲。诸比丘已入内时。令我最在上坐。得

　　第一座．第一澡水。得第一食。莫令余比丘

　　诸比丘已入内时。最在上坐。得第一座．第一

　　澡水。得第一食。贤者。或有余比丘诸比丘

　　已入内时。最在上坐。得第一座．第一澡水。

　　得第一食。彼因余比丘诸比丘已入内时。

　　--------------------------------------------------------------------------------568.3

　　最在上坐。得第一座．第一澡水。得第一食

　　故。心不生恶。若彼心无恶。心不生欲者。

　　是二俱善。贤者。或有一人心不生如是

　　欲。诸比丘食竟。收摄食器。行澡水已。我为

　　诸居士说法。劝发渴仰。成就欢喜。莫令余

　　比丘诸比丘食竟。收摄食器。行澡水已。

　　为诸居士说法。劝发渴仰。成就欢喜。贤者。

　　或有余比丘诸比丘食竟。收摄食器。行澡

　　水已。为诸居士说法。劝发渴仰。成就欢喜。

　　彼因余比丘诸比丘食竟。收摄食器。行澡

　　水已。为诸居士说法。劝发渴仰。成就欢喜

　　故。心不生恶。若彼心无恶。心不生欲者。

　　是二俱善。贤者。或有一人心不生如是

　　欲。诸居士往诣众园时。令我与共会共集。

　　共坐共论。莫令余比丘诸居士往诣众园

　　时。与共会共集。共坐共论。贤者。或有余比

　　丘诸居士往诣众园时。与共会共集。共坐共

　　论。彼因余比丘诸居士往诣众园时。与共

　　会共集。共坐共论故。心不生恶。若彼心无

　　恶。心不生欲者。是二俱善。贤者。或有一人

　　心不生如是欲。令我为王者所识。及王

　　大臣．梵志．居士．国中人民所知重。莫令余比

　　丘为王者所识。及王大臣．梵志．居士．国中人

　　民所知重。贤者。或有余比丘为王者所识。

　　及王大臣．梵志．居士．国中人民所知重。彼

　　因余比丘为王者所识。及王大臣．梵志．居士．

　　国中人民所知重故。心不生恶。若彼心无

　　恶。心不生欲者。是二俱善。贤者。或有一

　　人心不生如是欲。令我为四众比丘．比丘

　　--------------------------------------------------------------------------------569.1

　　尼．优婆塞．优婆私所敬重。莫令余比丘为

　　四众比丘．比丘尼．优婆塞．优婆私所敬重。贤

　　者。或有余比丘为四众比丘．比丘尼．优婆塞．

　　优婆私所敬重。彼因余比丘为四众比丘．比

　　丘尼．优婆塞．优婆私所敬重故。心不生恶。

　　若彼心无恶。心不生欲者。是二俱善。贤者。

　　或有一人心不生如是欲。令我得衣被．饮

　　食．床褥．汤药．诸生活具。莫令余比丘得衣被．

　　饮食．床褥．汤药．诸生活具。贤者。或余比丘得

　　衣被．饮食．床褥．汤药．诸生活具。彼因余比丘

　　得衣被．饮食．床褥．汤药．诸生活具故。心不生

　　恶。若彼心无恶。心不生欲者。是二俱善

　　贤者。如是彼人若有诸智梵行者。不知彼

　　生如是无量善心欲者。如是彼沙门非沙

　　门想。智沙门非智沙门想。正智非正智想。

　　正念非正念想。清净非清净想。贤者。如是

　　彼人若有诸智梵行者。知彼生如是无量

　　善心欲者。如是彼沙门沙门想。智沙门智

　　沙门想。正智正智想。正念正念想。清净清

　　净想。贤者。犹如有人或从市肆。或从铜作

　　家。买铜合槃来。盛满种种净美饮食。盖覆

　　其上便持而去。经过店肆。近众人行。彼

　　众见已。皆不欲食。无爱乐意。甚憎恶之。生

　　不净想。便作是说。即彼粪去。即彼粪去。彼

　　持去已。住在一处便开示之。众人见已。则

　　皆欲食。意甚爱乐而不憎恶。则生净想。彼

　　若本不用食者。见已欲食。况复其本欲得

　　食耶。贤者。如是彼人若有诸智梵行者。不

　　知彼生如是无量善心欲者。如是彼沙门

　　--------------------------------------------------------------------------------569.2

　　非沙门想。智沙门非智沙门想。正智非正

　　智想。正念非正念想。清净非清净想。贤者。

　　如是彼人若有诸智梵行者。知彼生如是

　　无量善心欲者。如是彼沙门沙门想。智沙

　　门智沙门想。正智正智想。正念正念想。清

　　净清净想。贤者。当知如是人应亲近之。

　　恭敬礼事。若比丘应亲近者便亲近。应恭

　　敬礼事者便恭敬礼事。如是彼便长夜得利

　　得义。则得饶益安隐快乐。亦得无苦。无

　　忧愁戚。尔时。尊者大目揵连在彼众中。于

　　是。尊者大目揵连白曰。尊者舍利子。我今

　　欲为此事说喻。听我说耶。尊者舍梨子告

　　曰。贤者大目揵连。欲说喻者便可说之

　　尊者大目揵连则便白曰。尊者舍梨子。我忆

　　一时游王舍城。在岩山中。我于尔时过夜

　　平旦。着衣持钵。入王舍城而行乞食。诣

　　旧车师无衣满子家。时。彼比舍更有车师

　　斫治车轴。是时。旧车师无衣满子往至彼家。

　　于是。旧车师无衣满子见彼治轴。心生是

　　念。若彼车师执斧治轴。斫彼彼恶处者。如

　　是彼轴便当极好。时。彼车师即如旧车师无

　　衣满子心中所念。便持斧斫彼彼恶处。于

　　是。旧车师无衣满子极大欢喜。而作是说。

　　车师子。汝心如是。则知我心。所以者何。以

　　汝持斧斫治车轴彼彼恶处。如我意故。如

　　是。尊者舍梨子。若有谀谄．欺诳．嫉妒．无信．

　　懈怠。无正念正智。无定无慧。其心狂惑。不

　　护诸根。不修沙门。无所分别。尊者舍梨

　　子。心为知彼心故。而说此法。尊者舍梨子。

　　--------------------------------------------------------------------------------569.3

　　若有人不谀谄。不欺诳。无嫉妒。有信。精进

　　而无懈怠。有正念正智。修定修慧。心不

　　狂惑。守护诸根。广修沙门而善分别。彼闻

　　尊者舍梨子所说法者。犹饥欲得食。渴欲

　　得饮。口及意也。尊者舍梨子。犹刹利女。梵

　　志．居士．工师女。端正姝好。极净沐浴。以香涂

　　身。着明净衣。种种璎珞严饰其容。或复有

　　人为念彼女。求利及饶益。求安隐快乐。

　　以青莲华鬘。或薝卜华鬘。或修摩那华鬘。或

　　婆师华鬘。或阿提牟哆华鬘。持与彼女。

　　彼女欢喜。两手受之。以严其头。尊者舍梨子。

　　如是。若有人不谀谄。不欺诳。无妒嫉。有

　　信。精进而无懈怠。有正念正智。修定修

　　慧。心不狂惑。守护诸根。广修沙门而善

　　分别。彼闻尊者舍梨子所说法者。犹饥

　　欲食。渴欲得饮。口及意也。尊者舍梨子甚

　　奇。甚特。尊者舍梨子常拔济诸梵行者。令

　　离不善。安立善处。如是二尊更相称说。从

　　座起去。尊者舍梨子所说如是。尊者大目

　　揵连及诸比丘闻尊者舍梨子所说。欢喜奉

　　行

　　秽品经第一竟(五千一百九十六字)