南北传《杂阿含经》对照：如来所说诵 修证相应

　　修证相应

　　587（ 八七三）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有四种善好调伏众，何等为

　　四？谓比丘调伏，比丘尼调伏，优婆塞调伏，优婆夷调伏，是名四众’。尔时世尊即说偈言：‘若才辩

　　无畏，多闻通达法，行法次法向，是则为善众。比丘持净戒，比丘尼多闻，优婆塞净信，优婆夷亦然，

　　是名为善众，如日光自照。如(4)则善好僧，是则僧中好，是法令僧好，如日光自照’。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　588（ 八七四）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有三种子，何等为三？有随

　　生子，有胜生子，有下生子。何等为随生子？谓子父母，不杀、不盗、不YIN、不妄语、不饮酒，子亦随

　　学不杀、不盗、不YIN、不妄语、不饮酒，是名随生子。何等为胜生子？若子父毋，不受不杀、不盗、不

　　YIN、不妄语、不饮酒戒，子则能受不杀、不盗、不YIN、不妄语、不饮酒戒，是名胜生子。云何下生子？

　　若子父母，受不杀、不盗、不YIN、不妄语、不饮酒戒，子不能受不杀、不盗、不YIN、不妄语、不饮酒戒、

　　是名下生子’。尔时、世尊即说偈言：

　　‘生随、及生上，智父之所欲，生下非所须，以不绍继故。 为人法之子，当作优婆塞，于佛、法、僧

　　宝，勤修清净心， 云除月光显，光荣卷属众’。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　589（ 八七五）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有四正断，何等为四？一者、

　　断断，二者、律仪断，三者、随护断，四者、修断’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　590（ 八七六）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有四正断，何等为四？一者、

　　断断，二者、律仪断，三者、随护断、四者、修断’。尔时、世尊即说偈言：

　　‘断断及律仪，随护与修习，如此四正断，诸佛之所说’。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　591（ 八七七）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有四正断，何等为四？一者、

　　断断，二者、律仪断，三者、随护断，四者、修断。云何为断断？谓比丘已起恶不善法断，生欲方便，

　　精勤摄受，是为断断。云何律仪断？未起恶不善法不起，生欲方便，精勤摄受，是名律仪断。云何随护

　　断？未起善法令起，生欲方便，精勤摄受，是名随护断。云何修断？已起善法增益修习，生欲方便，精

　　勤摄受，是为修断’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　592（ 八七八）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有四正断，何等为四？一者、

　　断断，二者、律仪断，三者、随护断，四者、修断。云何为断断？谓比丘已起恶不善法断，生欲方便，

　　精勤心摄受，是为断断。云何律仪断？未起恶不善法不起，生欲方便，精勤摄受，是名律仪断。云何随

　　护断？未起善法令起，生欲方便，精勤摄受，是名随护断。云何修断？已起善法增益修习，生欲方便，

　　精勤摄受，是名修断’。尔时、世尊即说偈言：‘断断及律仪，随护与修习，如此四正断，诸佛之所说’

　　。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　593（ 八七九）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有四正断，何等为四？一者、

　　断断，二者、律仪断，三者、随护断，四者、修断。云何断断？若比丘已起恶不善法断，生欲方便，精

　　勤摄受；未起恶不善法不起，生欲方便，精勤摄受；未生善法令起，生欲方便，精勤摄受；已生善法增

　　益修习，生欲方便，精勤摄受，是名断断。云何律仪断？若比丘善护眼根，隐密、调伏、进向；如是耳、

　　鼻、舌、身、意根，善护、隐密、调伏、进向，是名律仪断。云何随护断？若比丘于彼彼真实三昧相，

　　善守护持，所谓青瘀相、胀相、脓相、坏相、食不净相，修习守护，不令退没，是名随护断。云何修断？

　　若比丘修四念处等，是名修断’。尔时、世尊即说偈言：‘断断、律仪断，随护、修习断，此四种正断，

　　正觉之所说。比丘勤方便，得尽于诸漏’。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　594（ 八八０）

　　如是我闻：一时，佛住舍衙国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘譬如有人作世间建立，彼一

　　切皆依于地。如是比丘修习禅法，一切皆依不放逸为根本，不放逸集，不放逸生，不放逸转。比丘不放

　　逸者，能修四禅’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　595（八八一）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：‘如是比丘

　　能断贪欲，嗔恚，愚痴’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　596（ 八八二）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘譬如百草、药木，皆依于地

　　而得生长，如是种种善法，皆依不放逸为本；如上说，乃至涅槃。譬如黑沉水香，是众香之上，如是种

　　种善法，不放逸最为其上。譬如坚固之香，赤栴檀为第一，如是一切善法，一切皆不放逸为根本；如是

　　乃至涅槃。譬如水陆诸华，优钵罗华为第一，如是一切善法，皆不放逸为根本；乃至涅槃。譬如陆地生

　　华，摩利沙华为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；乃至涅槃。譬如比丘！一切畜生迹中，象迹为

　　上，如是一切诸善法，不放逸最为根本；如上说，乃至涅槃。譬如一切畜生，狮子为第一，所谓畜生主，

　　如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅槃。譬如一切屋舍、堂阁，以栋为第一，如是一切善

　　法，不放逸为其根本。譬如一切阎浮果，唯得阎浮名者，果最为第一，如是一切善法，不放逸为其根本。

　　譬如一切俱毗陀罗树，萨婆耶旨罗俱毗陀罗树为第一，如是一切善法，不放逸为根本；如上说，乃至涅

　　槃。譬如诸山，以须弥山王为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅槃。譬如一切金，

　　以阎浮提金为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅槃。譬如一切衣中，伽尸细毡为

　　第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅槃。譬如一切色中，以白色为第一，如是一切

　　善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅槃。譬如众鸟，以金翅鸟为第一，如是一切善法，不放逸为其

　　根本；如上说，乃至涅槃。譬如诸王，转轮圣王为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃

　　至涅槃。譬如一切天王，四大天王为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅槃。譬如

　　一切三十三天，以帝释为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅槃。譬如焰摩天中，

　　以宿焰摩天王为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅槃。譬如兜率陀天，以兜率陀

　　天王为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅槃。譬如化乐天，以善化乐天王为第一，

　　如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅槃。譬如他化自在天，以善他化自在天子为第一，如

　　是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅槃。譬如梵天，大梵王为第一，如是一切善法，不放逸

　　为其根本；如上说，乃至涅槃。譬如阎浮提一切众流，皆顺趣大海，其大海者最为第一，以容受故，如

　　是一切善法，皆顺不放逸；如上说，乃至涅槃。譬如一切雨渧皆归大海，如是一切善法，皆顺趣不放逸

　　海；如上说，乃至涅槃。譬如一切萨罗，阿耨大萨罗为第一，如是一切善法，不放逸为第一；如上说，

　　乃至涅槃。譬如阎浮提一切河，

　　四大河为第一，谓恒河、新头、博叉、司陀，如是一切善法，不放逸为第一；如上说，乃至涅槃。譬如

　　众星光明，月为第一，如是一切善法，不放逸为第一；如上说，乃至涅槃。譬如诸大身众生，罗!7亩罗

　　阿修罗最为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅槃。譬如诸受五欲者，顶生王为第

　　一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅槃。譬如欲界诸神力，天魔波旬为第一，如是一

　　切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅槃。譬如一切众生──无足、两足、四足、多足、色、无色、

　　想、无想、非想非无想，如来为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅槃。譬如所有

　　诸法──有为、无为，离贪欲为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅槃。譬如一切

　　诸法众，如来众为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅槃。譬如一切所有诸界苦行、

　　梵行，圣界为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅槃’。佛说此经已，诸比丘闻佛

　　所说，欢喜奉行。

　　597（ 八八三）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有四种禅：有禅三昧善非正

　　受善，有禅正受善非三昧善，有禅三昧善亦正受善，有禅非三昧善非正受善。复次、四种禅：有禅住三

　　昧善非住正受善，有禅住正受善非住三昧善，有禅住三昧善亦住正受善，有禅非住三昧善亦非住正受善。

　　复次、四种禅：有禅三昧起善非正受起善，有禅正受起善非三昧起善，有禅三昧起善亦正受起善，有禅

　　非三昧起善亦非正受起善。复次、四种禅：有禅三昧时善非正受时善，有禅正受时善非三昧时善，有禅

　　三昧时善亦正受时善，有禅非三昧时善亦非正受时善。复次、四种禅：有禅三昧处善非正受处善，有禅

　　正受处善非三昧处善，有禅三昧处善亦正受处善，有禅非三昧处善亦非正受处善。复次、四种禅：有禅

　　三昧迎善非正受迎善，有禅正受迎善非三昧迎善，有禅三昧迎善亦正受迎善，有禅非三昧迎善亦非正受

　　迎善。复次、四种禅：有禅三昧念善非正受念善，有禅正受念善非三昧念善，有禅三昧念善亦正受念善，

　　有禅非三昧念善亦非正受念善。复次、四种禅：有禅三昧念不念善非正受念不念善，有禅正受念不念善

　　非三昧念不念善，有禅三昧念不念善亦正受念不念善，有禅非三昧念不念善亦非正受念不念善。复次、

　　四种禅：有禅三昧来善非正受来善，有禅正受来善非三昧来善，有禅三昧来善亦正受来善，有禅非三昧

　　来善亦非正受来善。复次、四种禅：有禅三昧恶善非正受恶善，有禅正受恶善非三昧恶善，有禅三昧恶

　　善亦正受恶善，有禅非三昧恶善亦非正受恶善。复次、四种禅：有禅三昧方便善非正受方便善，有禅正

　　受方便善非三味方便善，有禅三昧方便善亦正受方便善，有禅非三昧方便善亦非正受方便善。复次、四

　　种禅：有禅三昧止善非正受止善，有禅正受止善非三昧止善，有禅三昧止善亦正受止善，有禅非三昧止

　　善亦非正受止善。复次、四种禅：有禅三昧举善非正受举善，有禅正受举善非三昧举善，有禅三昧举善

　　亦正受举善，有禅非三昧举善亦非正受举善。复次、四种禅：有禅三昧舍善非正受舍善，有禅正受舍善

　　非三昧舍善，有禅三昧舍善亦正受舍善，有禅非三昧舍善亦非正受舍善’。佛说此经已，诸比丘闻佛所

　　说，欢喜奉行。

　　598（ 八八四）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有无学三明，何等为三？无

　　学宿命智证通，无学生死智证通，无学漏尽智证通’。尔时、世尊即说偈言：‘观察知宿命，见天、恶

　　趣生，生死诸漏尽，是则牟尼明。其心得解脱，一切诸贪爱，三处悉通达，故说为三明’。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　599（ 八八五）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有无学三明，何等为三？谓

　　无学宿命智证通，无学生死智证通，无学漏尽智证通。云何无学宿命智证通？谓圣弟子知种种宿命事：

　　从一生至百千万亿生，乃至劫数成坏；我及众生宿命所更，如是名，如是生，如是性，如是食，如是受

　　苦乐，如是长寿，如是久住，如是受分齐；我及众生于此处死、余处生，于余处死、此处生，有如是行，

　　如是因，如是信受。种种宿命事皆悉了知，是名宿命智证明。云何生死智证明？谓圣弟子天眼净，过于

　　人眼：见诸众生死时、生时，善色、恶色，上色、下色，向于恶趣，随业受生，如实知；如此众生，身

　　恶行成就，口恶行成就，意恶行成就，谤圣人，邪见受邪法因缘故，身坏命终，生恶趣泥犁中；此众生

　　身善行，口善行，意善行，不谤毁圣人，正见成就、身坏命终，生于善趣天人中，是名生死智证明。云

　　何漏尽智证明？谓圣弟子，此苦如实知，此苦集、此苦灭、此苦灭道迹如实知。彼如是知、如是见，欲

　　有漏心解脱，有有漏心解脱，无明漏心解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后

　　有，是名漏尽智证明’。尔时、世尊即说偈言：‘观察知宿命，见天、恶趣生，生死诸漏尽，是则牟尼

　　明。知心得解脱，一切诸贪爱，三处悉通达，故说为三明’。

　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　600（ 八八六）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有异婆罗门来诣佛所，与世尊面相慰劳，慰劳已，

　　退坐一面。而作是说：‘此则婆罗门三明，此则婆罗门三明’。尔时、世尊告婆罗门言：‘云何名为婆

　　罗门三明’？婆罗门白佛言：‘瞿昙！婆罗门父母具相，无诸瑕秽；父母七世相承，无诸讥论；世世相

　　承，常为师长，辩才具足；诵诸经典，物类名字，万物差品，字类分合，历世本末，此五种记悉皆通达；

　　容色端正，是名瞿昙！婆罗门三明’。佛告婆罗门：‘我不以名字言说为三明也。贤圣法门，说真要实

　　三明，谓贤圣知见，贤圣法律，真实三明’。婆罗门白佛：‘云何瞿昙！贤圣知见，贤圣法律所说三明’

　　？佛告婆罗门；‘有三种无学三明，何等为三？谓无学宿命智证明，无学生死智证明，无学漏尽智证明’

　　。如上经广说。尔时、世尊即说偈言：‘一切法无常，持戒寂静禅，知一切宿命，已生天、恶趣，得断

　　生漏尽，是为牟尼通。悉知心解脱，一切贪恚痴，我说是三明，非言语所说。

　　婆罗门！是为圣法律所说三明’。婆罗门白佛：‘瞿昙！是真三明’。尔时、婆罗门闻佛所说，欢

　　喜随喜，从座起而去。

　　601（ 八八七）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有异婆罗门来诣佛所，与世尊面相慰劳，慰劳已，

　　退坐一面。白佛：‘瞿昙！我名信’。佛告婆罗门：‘所谓信者，信增上，戒、闻、舍、慧，是则为信，

　　非名字是信也’。时婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。

　　602（ 八八八）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有异婆罗门来诣佛所，面相慰劳，慰劳已，退坐一

　　面。白佛言：‘瞿昙！我名增益’。佛告婆罗门：‘所谓增益者，信增益，戒、闻、舍、慧增益，是为

　　增益，非名字为增益也’。时婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。

　　603（ 八八九）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有异婆罗门来诣佛所，问讯安否。问讯已，退坐一

　　面，白佛言：‘世尊！我名等起’。佛告婆罗门：‘夫等起者，谓起于信，起戒、闻、舍、慧，是为等

　　起，非名字为等起也’。尔时、婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。

　　604（ 八九０）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘当为汝说无为法及无为道迹。

　　谛听，善思。云何无为法？谓贪欲永尽，嗔恚、愚痴永尽，一切烦恼永尽，是无为法。云何为无为道迹？

　　谓八圣道分：正见，正志(7)，正语，正业，正命，正方便，正念，正定，是名无为道迹’。佛说此经

　　已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　605（ 八九一）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘譬如湖池，广长五十由旬，

　　深亦如是。若有士夫，以一毛端，渧彼湖水，云何比丘？彼湖水为多，为士夫毛端一渧水多’？比丘白

　　佛：‘世尊！士夫毛端鲜少耳，湖水无量千万亿倍，不得为比’。佛告比丘：‘具足见真谛，正见具足

　　世尊弟子，见真谛果，正无间等。彼于尔时，已断、已知，断其根本，如截多罗树头，更不复生；所断

　　诸苦，甚多无量，如大湖水，所余之苦，如毛端渧水’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

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　　307               第九 静虑相应

　　第一 恒河广说

　　[一] 第一 初清净

　　一~二  舍卫城。

　　‘诸比丘!有四静虑。以何为四静虑耶?

　　三  诸比丘!于此有比丘，离诸欲、离诸不善法，有寻有伺，于由离生喜与乐之初

　　静虑具足而住。

　　四  寻伺止息故，则内净，心则一趣，于由无寻、无伺三摩地，生喜与乐之第二静

　　虑具足而住。

　　五  离喜故，于舍而住，正念正知、身于乐正受，如诸圣之所宣，有舍与念而住于

　　乐，具足第三静虑具足而住。

　　六  断乐断苦故，灭先之喜与爱故，为不苦不乐、对舍念清净，具足第四静虑而住。

　　第九 静虑相应                                       一五七

　　相应部经典六                                        一五八

　　七  诸比丘!此为四静虑。

　　八  诸比丘!譬如恒河趣向于东、倾向于东、临入于东。诸比丘!如是，比丘修习

　　308 四静虑、多修四静虑者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃。

　　诸比丘!比丘云何修习四静虑、多修四静虑者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入

　　于涅槃耶?

　　九  诸比丘!于此有比丘，离诸欲、离诸不善法，有寻有伺，于由离生喜与乐之初

　　静虑具足而住。

　　寻伺止息故……具足第二静虑……第三静虑……第四静虑而住。

　　诸比丘!比丘如是修习四静虑、多修四静虑者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入

　　于涅槃。’

　　静虑相应之初清净经(终)

　　如念处(相应)可广说。

　　[二~一二] 第二~十二

　　恒河广说

　　摄颂曰：

　　趣向东者六

　　趣向海者六

　　共有十二

　　广说恒河品

　　第二 不放逸品

　　[一三~二二] 第一~十

　　摄颂曰:

　　如来与足迹

　　屋顶与根核

　　夏生花王月

　　日衣等十句

　　第九 静虑相应                                       一五九

　　相应部经典六                                        一六O

　　第二 不放逸品(终)

　　第三 力所作品

　　[二三~三四] 第一~十二

　　诸比丘!譬如作诸力所作之事业……乃至……可广说。

　　309       摄颂曰：

　　力与种子龙

　　树与瓶及芒

　　广空与二云

　　船舶与客河

　　第三 力所作品(终)

　　第四 寻觅品

　　[三五~四四] 第一~十

　　诸比丘!有三种寻觅。以何为三寻觅耶?谓:欲寻、有寻、梵行寻是……乃至

　　……

　　摄颂曰：

　　寻觅次第漏

　　有以及三苦

　　碍与垢与舍

　　受与二渴爱

　　第五 瀑流品

　　[四五] 第一

　　第九 静虑相应                                       一六一

　　相应部经典六                                        一六二

　　诸比丘!有四种瀑流。以何为四瀑流耶?欲流、有流、见流、无明流是……乃

　　至……可广说。

　　[四六~五三] 第二~九

　　[五四] 第十 上分结

　　※ 二  ‘诸比丘!有五上分结。以何为五上分结耶?色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。

　　诸比丘!此为五上分结。

　　诸比丘!为对此五上分结证知……偏知……偏尽……予断，应修习四静虑。何

　　为四静虑耶?

　　三~六  诸比丘!于此有比丘，离诸欲、离诸不善法，有寻有伺，由离生喜与乐具

　　足初静虑……第二静虑……第三静虑……第四静虑而住。

　　310 七  诸比丘!为对此五上分结证知……偏知……偏尽……予断，应修习此四静虑。’

　　摄颂曰：

　　瀑流与轭取

　　系以及随眠

　　妙欲乃至盖

　　蕴与上下分

　　第五 瀑流品(终)

　　如道相应，可广说静虑相应。

　　第九 静虑相应(终)

　　第九 静虑相应                                       一六三