明法尊者：《慈经》注 第四偈释义

　　如是简要地显示保持思惟慈心的修习，从近行定直到安止定 的顶峰。现在要详细地显示「无论…」(ye keci)两个偈诵所说。

　　4. Ye  keci  panabhut’atthi,  tasa  va  thavara  vanavasesa;

　　哪  无论   有呼吸的众生  有   会惊慌的 或  稳固的     或 无遗漏

　　无论什麽有呼吸的众生，会惊慌的或是稳固的，没有遗漏；

　　《慈经注》

　　或者说，因为已经习惯于多样对象的心(按︰不一定是散乱)，最初无法只保持在一个稳固的对象，但是(以散发慈心而)渐渐地稳固下来。由分为「会惊慌的」(tasa)和「稳固的」(thavara)等两种或三种对象，渐渐地稳固对象，这是「无论」(ye keci)两个偈诵所说。或者说，因为那个对象已经清楚，在此他的心处于禅悦中，因此，那些比丘已清楚那些对象。他的心意想要保持分为「会惊慌的」和「稳固的」等两种或三种对象的解释，这是「无论」(ye keci)两个偈诵所说。

　　所说的有情「会惊慌的或稳固的」一对，「可见的或者不可见的」一对，「远的或者近的」一对，「已生的或将生的」一对，总共四对。以「长的」开头的六个项目，他指出三组，因为中等的三个隐含在三组中，还有，小的的项目在它们的两个当中。「长的、短的或中等的」三种一组，「大的、细的或中等的」三种一组，「粗的、短的或中等的」三种一组，解释三个三组。

　　在此所说的「无论」(ye keci)是「没有剩馀」。「有呼吸的(众生)」(pana)即「已生的(众生)」(bhuta)，称为「有呼吸的已生众生」(panabhuta)。或者说，「诸呼吸者」称为「诸有呼吸的」(pana)，持续入息、出息的五取蕴众生。「诸已出生者」称为「诸已生的(众生)」(bhuta)，这是指一取蕴、四取蕴众生。「有」(atthi)，指「有」(santi。atthi= santi)的存在(samvijjanti)。

　　如是「无论什麽有呼吸的众生」(ye keci panabhutatthi)，由此词句两个一组或三个一组的组合一切众生，从第一个组合开展，到所见的一切是「会惊慌的或是稳固的」这两个一组的呈现。

　　在此「会惊慌的」(tasa)是「会被惊吓的」，与「有渴爱、有怖畏」是同义词；「稳固的」(thavara)是「稳定」(santhana；steadying)，与「断诸渴爱、断诸怖畏」的阿罗汉是同义词。「没有遗漏」是没有(任何)遗漏，也就是所说的「一切」。第二偈末所说的「(一切)众生」包括在两个一组或三个一组的组合。「无论什麽有呼吸的众生，会惊慌的或是稳固的，没有遗漏，愿这一切有情自得其乐！」如是乃至「已生的或将生的，愿这一切众生自得其乐！」

　　◆                     ◆                      ◆

　　digha  va  yeva  mahanta, majjhima  rassaka  anukathula.

　　长的     或    哪       大的      中等的    短的、矮的  细的  粗壮的

　　无论体型长的、大的或中等的，短的、细的或者粗的。

　　《慈经注》

　　现在解释「长的、短的或中等的」三种，「或长的」等六个项目，「长的」是指蛇、鱼、蜥蜴之类。在大海中种种百寻 大小的龙，种种由旬 大小的鱼类、蜥蜴类等。「大的」在水中是指大型的(鲸)鱼、乌龟，在陆地上是指象，在非人方面是指巨人（Danava，一类的阿修罗）。「于有身体的众生当中，罗睺阿修罗王为最大。」(A.4.15./II,17.)。他的身高有四千八百由旬，手臂有一千两百由旬大小，眉间五十由旬，手指头、脚趾头的间隔和手掌有二百由旬。「中等的」是指温驯的马、牛、及猪等身体。「短的」是指短小身体，比长的、中等的还小的身体。「微细的」是指肉眼看不到，用天眼可以看见的，如在水中生长的有微小身体的众生或蝨子，那些所说的微小众生是除了「大的或中等的」众生，及「粗的或中等的」众生之外。「粗的」是指牡蛎与贝壳类等圆形身体的众生。

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