希尔伯列克：史念原始佛法 02 琐罗亚斯特

　　公元前522年到公元前486年，大流士王在位期间，正是波斯帝国的全盛时期，向东征服了印度河流域，向西征服马其顿到达了希腊本土。

　　大流士王是波斯国教─琐罗亚斯特教的忠实信徒，但他也尊重各臣属民族的宗教，自称是由各民族之神所任命的国王，琐罗亚斯特教在他的盛世而广佈。

　　公元前669年，拜火教的先知琐罗亚斯特（意即拥有老骆驼的人）生于米底亚，20岁隐居，30岁成为先知，77岁受到杜兰王的军队攻击而殉难。他改革印欧民族用牺牲祭拜的仪式，而以阿弗拉马兹达为最高神祇，另有契约神密斯拉，丰收女神亚那希达…等。大流士王在巴比伦、苏萨、帕雪波里斯、大马士革…等许多地方都建造了供奉亚娜希达女神的神殿，而以圣火殿中的「圣火」精神形态是阿弗拉马兹达神的儿子，被视为正义的象徵，拜火教就是因此而发达的。

　　20世纪日本学者静谷正雄认为公元前后200年间，琐罗亚斯特教中无限光明的神名「欧穆陀」，与阿弥陀着重在无量光，有着类似性。也有人因为男神密斯拉是阿弗拉马兹达的使者，又因这位象徵光明并且能使人复活的神，在拜火教向西传到罗马以后成为太阳神阿波罗（音同阿弗拉）信仰的前驱，而认为祂与阿弥陀的「落日崇拜」或「西方崇拜」有关。

　　然而从历史的渊源来看，「吠陀」一书中提到太阳、月亮、地、水、火、风均是人格化的神。印欧民族，包括波斯人和印度阿利安人，原本就是道地的多神教，自古以来就有拜火教、太阳神的类似信仰及光明崇拜，所以公元前后，弥陀信仰与印欧信仰平行发展的迹相，并不是偶然发生，也很难说是互相借用；就教义的差别性和排他性来说，更不可能直接崇拜外教的神。即使思想新潮，作风大胆，兼容并蓄的大乘法师们，为了度众也不至于这麽方便引用外道信仰才对。不过当时西印度和西南印度，受到东西海运发达、贸易繁荣所带来的西方文化冲击却是事实；加上南印内部环境正逢印度教复兴，逐渐完成教义重整，薄伽梵歌普遍流传、激盪，大乘运动的生命力也更加旺盛。部份的西方师、大乘师便不断地从本生故事中取材，传出迎合时代潮流的教义，来适应内外重大变迁的人文风尚。不过，适应的层次太广了，难免也会流于通俗化。

　　其实「正法」本身就很令人感动，永远能够吸引正直、诚恳、智慧之人走入法流，并不需要为了迎合或适应外来的宗教、文化而偏离了「四圣谛」。世尊说法是为了涅槃而不是为了融摄外道；世界悉檀的旨趣是在以吉祥悦意的方式破诸外道，如果为了适应外道思想，反而迷失了「无常、苦、无我」的教示，跟着外道高唱「常、乐、我、淨」，那不但不能破诸外道反而被外道所融摄了，也就不能说是世尊的弟子僧，更不能做人间的眼目了。

　　【引用及参考资料】

　　1.杂阿含经

　　2.世界之圣域（中村元等，环华出版事业股份有限公司1981）

　　3.图说世界的历史（光复书局股份有限公司1981）

　　4.印度的佛教（水野弘元等，法尔出版社，1988）

　　5.般若思想（娓山雄一等，法尔出版社，1989）

　　6.淨土与禅（印顺，正闻出版社，1981）

　　7.初期大乘佛教之起源与开展（印顺，正闻出版社1986年三版）