南传五部经：增支部经典七（十集续4）

　　第十五 圣道品

　　一百四十五 圣道

　　一  “诸比丘!我当说圣道与非圣道之法。谛听![善思作意!”

　　“唯然!大德!”

　　彼诸比丘应答世尊。世尊即说：]

　　二  “诸比丘!何等为非圣道耶?

　　即邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、]邪解脱

　　也。

　　诸比丘!此乃名之为非圣道。

　　三  诸比丘!何等为圣道耶?

　　即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱

　　也。

　　十 集 第一五 圣道品                                 一五九

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　　增支部经典七                                        一六0

　　诸比丘!此乃名之为圣道。”

　　一百四十六 黑道

　　一  “诸比丘!我当说白道与黑道之法。谛听![善思作意。”

　　“唯然!大德!”

　　彼诸比丘应答世尊。世尊即说：]

　　245 二  “诸比丘!何等为黑道耶?

　　即邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、]邪解脱

　　也。

　　诸比丘!此乃名之为黑道。

　　三  诸比丘!何等为白道耶?

　　即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱

　　也。

　　诸比丘!此乃名之为白道。”

　　一百四十七 正法

　　一  “诸比丘!我当说正法与不正法。谛听![善思作意!”

　　“唯然!大德!”

　　彼诸比丘应答世尊。世尊即说：]

　　二  “诸比丘!何等为不正法耶?

　　即邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、]邪解脱

　　也。

　　诸比丘!此乃名之为不正法。

　　三  诸比丘!何等为正法耶?

　　即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱

　　也。

　　诸比丘!此乃名之为正法。”

　　一百四十八 善士法

　　一  “诸比丘!我当说善士法与不善士法。谛听![善思作意!”

　　“唯然!大德!”

　　十 集 第一五 圣道品                                 一六一

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　　增支部经典七                                        一六二

　　彼诸比丘应答世尊。世尊即说：]

　　二  “诸比丘!何等为不善士法耶?

　　即邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、]邪解脱

　　也。

　　诸比丘!此乃名之为不善士法。

　　三  诸比丘!何等为善士法耶?

　　即正见[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱

　　也。

　　诸比丘!此乃名之为善士法。”

　　一百四十九 应起

　　一  “诸比丘!我当说应起与不应起之法。谛听[善思作意!”

　　“唯然!大德!”

　　彼诸比丘应答世尊。世尊即说：]

　　二  “诸比丘!何等为不应起之法耶?

　　即邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、]邪解脱

　　也。

　　诸比丘!此乃名之为不应起之法。

　　246 三  诸比丘!何等为应起之法耶?

　　即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱

　　也。

　　诸比丘!此乃名之为应起之法。”

　　一百五十 应习

　　一  “诸比丘!我当说应习与不应习之法。谛听![善思作意!”

　　“唯然!大德!”

　　彼诸比丘应答世尊。世尊即说：]

　　二  “诸比丘!何等为不应习之法耶?

　　即邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、]邪解脱

　　也。

　　十 集 第一五 圣道品                                 一六三

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　　增支部经典七                                        一六四

　　诸比丘!此乃名之为不应习之法。

　　三  诸比丘!何等为应习之法耶?

　　即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱

　　也。

　　诸比丘!此乃名之为应习之法。”

　　一百五十一 应修习

　　一  “诸比丘!我当说应修习与不应修习之法。谛听![善思作意!”

　　“唯然!大德!”

　　彼诸比丘应答世尊。世尊即说：]

　　二  “诸比丘!何等为不应修习之法耶?

　　即邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、]邪解脱

　　也。

　　诸比丘!此乃名之为不应修习之法。

　　三  诸比丘!何等为应修习之法耶?

　　即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱

　　也。

　　诸比丘!此乃名之为应修习之法。”

　　一百五十二 应多修

　　一  “诸比丘!我当说应多修与不应多修之法。谛听![善思作意!”

　　“唯然!大德!”

　　彼诸比丘应答世尊。世尊即说：]

　　二  “诸比丘!何等为不应多修之法耶?

　　即邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、]邪解脱

　　也。

　　诸比丘!此乃名之为不应多修之法。

　　三  诸比丘!何等为应多修之法耶?

　　即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、正解脱也。

　　诸比丘!此乃名之为应多修之法。”

　　十 集 第一五 圣道品                                 一六五

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　　增支部经典七                                        一六六

　　一百五十三 应忆念

　　247 一  “诸比丘!我当说应忆念与不应忆念之法。谛听![善思作意!”

　　“唯然!大德!”

　　彼诸比丘应答世尊。世尊即说：]

　　二  “诸比丘!何等为不应忆念之法耶?

　　即邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、]邪解脱

　　也。

　　诸比丘!此乃名之为不应忆念之法。

　　三  诸比丘!何等为应忆念之法耶?

　　即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、定智、]正解脱

　　也。

　　诸比丘!此乃名之为应忆念之法。”

　　一百五十四 应现证

　　一  “诸比丘!我当说应现证与不应现证之法。谛听![善思作意!”

　　“唯然!大德!”

　　彼诸比丘应答世尊。世尊即说：]

　　二  “诸比丘!何等为不应现证之法耶?

　　即邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、]邪解脱

　　也。

　　诸比丘!此乃名之为不应现证之法。

　　三  诸比丘!何等为应现证之法耶?

　　即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱

　　也。

　　诸比丘!此乃名之为应现证之法。”

　　第十五 圣道品[毕]

　　第  三 五十经[毕]

　　十 集 第一五 圣道品                                 一六七

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　　增支部经典七                                        一六八

　　第十六 人品

　　一百五十五 应依附

　　一  “诸比丘!成就十法之人不应依附。何等为十耶?

　　248 二  即有邪见、有邪思惟、有邪语、有邪业、有邪命、有邪精进、有邪念、有邪定、

　　有邪智、有邪解脱也。

　　诸比丘!成就此十法之人不应依附。

　　三  诸比丘!成就十法之人应依附。何等为十耶?

　　四  即有正见、有正思惟、有正语、有正业、有正命、有正精进、有正念、有正定、

　　有正智、有正解脱也。

　　诸比丘!成就此十法之人应依附。”

　　一百五十六~一百六十六 应亲近--大福

　　一  “诸比丘!成就十法之人不应亲近……应亲近……

　　……不应敬奉……应敬奉……

　　……不应供养……应供养……

　　……不应称赞……应称赞……

　　……不应尊重……应尊重……

　　……不应恭顺……应恭顺1……

　　……不应能成……应能成……

　　……不为清净……为清净……

　　……不为败慢……为败慢……

　　249     ……于慧不能增长……于慧能增长……

　　……积大非福……积大福。何等为十耶?

　　二  即有正见、有正思惟、有正语、有正业、有正命、有正精进、有正念、有正定、

　　有正智、有正解脱也。

　　诸比丘!能成就此十法之人积大福。”

　　第十六 人品 [毕]

　　十 集 第一六 人品                                   一六九

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　　增支部经典七                                        一七0

　　注1 “不恭顺”“恭顺”。依据异本及前文而修正为appatisso，sappatisso。

　　第十七 生闻品

　　一百六十七 舍法1(一)

　　一  其时，婆罗门生闻于布萨日，洗头新著一双劫刍麻衣，手握湿拘舍草，去世尊

　　不远，立于一面，世尊见婆罗门生闻于布萨日，洗头新著一双劫刍麻衣，手握湿拘

　　舍草，于不远立于一面，见已，对婆罗门生闻言：

　　“婆罗门!汝云何于布萨日，洗头新著一双劫刍麻衣，手握湿拘舍草而立于一面

　　耶?婆罗门家今日为何耶?”

　　“尊瞿昙!婆罗门家今日为舍法。”

　　250     “婆罗门!婆罗门之舍法云何?”

　　“尊瞿昙!此处：婆罗门，于布萨日，洗头新著一双劫刍麻衣，涂湿牛粪于地，

　　敷生拘舍草，卧于砂地与火炉之间。其夜，三度起而合掌，归命于火，言：‘我等，

　　舍于尊，舍于尊’，捧多新熟酥油于火，其夜过而布施殊妙之嚼食、啖食于婆罗门。

　　尊瞿昙!婆罗门之舍法者如是。”

　　“[婆罗门!]婆罗门之舍法与圣者律之舍法异也。”

　　“尊瞿昙!圣者律之舍法云何?当愿尊瞿昙为我说法，云何为圣者律之舍法?”

　　“婆罗门!果尔，谛听!善思作意!我当说。”

　　“唯然!尊者!”

　　婆罗门生闻应答世尊。世尊即说：

　　二  “婆罗门!此处，圣弟子如是思择：‘杀生者于现法于来世皆有恶报’，彼如是

　　思择而断杀生、舍杀生。‘不与取者于现法于来世皆有恶报’，彼如是思择而断不与

　　取、舍不与取。‘欲邪行者于现法于来世皆有恶报’，彼如是思择而断欲邪行、舍欲

　　251 邪行。‘虚诳语者于现法于来世皆有恶报’，彼如是思择而断虚诳语、舍虚诳语。‘离

　　间语者于现法于来世皆有恶报’，彼如是思择而断离间语、舍离间语。‘粗恶语者于

　　现法于来世皆有恶报’，彼如是思择而[断粗恶语、]舍粗恶语。‘杂秽语者于现法

　　十 集 第一七 生闻品                                 一七一

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　　增支部经典七                                        一七二

　　于来世皆有恶报’，彼如是思择而断杂秽语、舍杂秽语。‘贪欲者于现法于来世皆有

　　恶报’，彼如是思择而断贪欲、舍贪欲。‘嗔恚者于现法于来世皆有恶报’，彼如是思

　　择而断嗔恚、舍嗔恚。‘邪见者于现法于来世皆有恶报’，彼如是思择而断邪见、舍

　　邪见。婆罗门!圣者律之舍法如是。”

　　三  “尊瞿昙!婆罗门之舍法与圣者律之舍法异也。尊瞿昙!婆罗门之舍法亦不及此

　　圣者律舍法之十六分之一。妙哉!妙哉!尊瞿昙![譬如使跌倒者站起，让遮蔽者

　　露出，教道于迷惑者，举灯火于暗中，令有眼者见色。如是，尊瞿昙即以种种之力

　　便，显示其法。我于此处归依尊瞿昙与法与及比丘众，]尊瞿昙容许我为优婆塞，

　　从今以后乃至尽形寿归依。”

　　注1 参照前所述之第一一九经及其注解。

　　一百六十八 舍法1 (二)

　　一  “诸比丘!我当说圣之舍法。谛听![善思作意!”

　　“唯然!大德!”

　　彼诸比丘应答世尊。世尊即说：]

　　“诸比丘!何等为圣之舍法耶?

　　252 二  诸比丘!此处，圣弟子如是思择：‘杀生者于现法于来世皆有恶报’，彼如是思

　　择而断杀生、离杀生。“……不与取……欲邪行……虚诳语……离间语……粗恶语

　　……杂秽语……自欲……嗔恚……邪见者于现法于来世皆有恶报’，彼如是思择而

　　断邪见、舍邪见。”

　　诸比丘!此乃名之为圣之舍法。”

　　注1 参照前经及上之第一二0经。

　　一百六十九 伤歌逻1

　　一  时，婆罗门伤歌逻者往诣世尊所在之处，至已与世尊相俱交换庆慰，[欢喜铭感

　　之语已坐于一面。]坐于一面之婆罗门伤歌逻白世尊言：

　　十集 第一七 生闻品                                  一七三

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　　增支部经典七                                        一七四

　　“瞿昙!何等为此岸，何等为彼岸耶?”

　　二  “婆罗门!杀生者是此岸，离杀生者是彼岸也。婆罗门!不与取者是此岸，离不

　　与取者是彼岸。欲邪行者是此岸，离欲邪行者是彼岸也。虚诳语者是此岸，离虚诳

　　语者是彼岸也。离间语者是此岸，离离间语者是彼岸也。粗恶语者是此岸，离粗恶

　　语者是彼岸也。杂秽语者是此岸，离杂秽语者是彼岸也。贪欲者是此岸，无贪欲者

　　是彼岸也。嗔恚者是此岸，无嗔恚者是彼岸也。邪见者是此岸，正见者彼岸也。

　　婆罗门!此是此岸，此是彼岸也。

　　253              人到彼岸少

　　众生走岸边

　　于正说之法

　　行如法之人

　　当到达彼岸

　　死界甚难超

　　贤者弃黑法

　　当修习白法

　　己入于出家

　　远离乐难得

　　希求于喜悦

　　断诸欲无有

　　贤者除心垢

　　净化自己身

　　因此菩提分

　　而正心修善

　　不取欣弃执

　　光辉漏尽者

　　现世般涅槃”

　　注1 参照汉译杂阿含三七、二九(大正藏二、二七四c)。再者，参照上之第一一七经注1。

　　十 集 第一七 生闻品                                 一七五

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　　增支部经典七                                        一七六

　　一百七十 岸1

　　一  “诸比丘!我当为汝等说此岸与彼岸。谛听![善思作意!”

　　“唯然!大德!”

　　彼诸比丘应答世尊。世尊即说：]

　　“诸比丘!何等为此岸，何等为彼岸耶?

　　二  诸比丘!杀生者是此岸，离杀生者是彼岸也。不与取者是此岸，离不与取者是

　　彼岸也。欲邪行者是此岸，离欲邪行者是彼岸也。虚诳语者是此岸，离虚诳语者是

　　彼岸也。离间语者是此岸，离离间语者是彼岸也。粗恶语者是此岸，离粗恶语者是

　　彼岸也。离秽语者是此岸，离杂秽语者是彼岸也。贪欲者是此岸，无贪欲者是彼岸

　　他。嗔恚者是此岸，无嗔恚者是彼岸也。邪见者是此岸，正见者是彼岸也。

　　诸比丘!此是此岸，此是彼岸他。

　　254              人到彼岸少

　　众生走岸边

　　于正说之法

　　行如法之人

　　当到达彼岸

　　死界甚难超

　　贤者弃黑法

　　当修习白法

　　己入于出家

　　远离乐难得

　　希求于喜悦

　　断诸欲无有

　　贤者除心垢

　　净化自己身

　　因此菩提分

　　而正心修善

　　十 集 第一七 生闻品                                 一七七

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　　增支部经典七                                        一七八

　　不取欣弃执

　　光辉漏尽者

　　现世般涅槃”

　　注1 参照前经注1。

　　一百七十一 略

　　一  “诸比丘!当知非法与非义，当知法与义；知非法与非义，知法与义已，当随法

　　随义而行。诸比丘!何等为非法与非义耶?

　　二  即：杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、嗔恚、

　　邪见也。

　　诸比丘!此乃名之为非法与非义。

　　诸比丘!何等为法与义耶?

　　三  即：离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽

　　语、无贪、无嗔、正见也。

　　诸比丘!此乃名之为法与义。

　　诸比丘!当知非法与非义，当知法与义；知非法与非义，知法与义已，当随法

　　随义而行。如是所说者，则缘此而说也。”

　　255        一百七十二 迦旃延1

　　一  “诸比丘!当知非法与法，当知非义与义；知非法与法，知非义与义已，当随法

　　随义而行。”

　　世尊如是说，善逝如是说已，从座而起，入于精舍。

　　二  时，彼诸比丘于世尊离去不久，即思念：

　　“友等!世尊如是略说，不分别广义。从座而起，入于精舍，曰：‘诸比丘!当

　　知非法与法，当知非义与义；知非法与法，知非义与义已，当随法随义而行’。谁当

　　可分别世尊所略说、所不分别之广义耶?”

　　时，彼诸比丘即思念：

　　“彼具寿摩诃迦旃延为师所称赞，为有智之同梵行者所恭敬。彼具寿摩诃迦旃延

　　十 集 第一七 生闻品                                 一七九

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　　增支部经典七                                        一八0

　　当能分别世尊所略说、所不分别之广义。我等宜往具寿摩诃迦旃延之处，往已当问

　　此义于具寿摩诃迦旃延。应如具寿摩诃迦旃延之所记，受持之。”

　　三  时，彼诸比丘即前往具寿摩诃迦旃延之处，往已，与具寿摩诃迦旃延相俱交换

　　庆慰，欢喜铭感之语已，坐于一面。坐于一面之彼诸比丘对具寿摩诃迦旃延言：

　　“友迦旃延!世尊如是略说而不分别广义，从座而起，入于精舍，曰：‘诸比丘!

　　256 当知非法与法，当知非义与义；知非法与法，知非义与义已，当随法随义而行’。友!

　　时，我等于世尊离去不久，即思念：‘友等!世尊如是略说，不分别广义，从座而

　　起，入于精舍，曰：“诸比丘!当知非法与法，当知非义与义；知非法与法，知非义

　　与义已，当随法随义而行”。谁可分别世尊所说、所不分别之广义’。友!时，我等

　　即思念：‘彼具寿摩诃迦旃延为师所称赞，为有智之同梵行者所恭敬。彼具寿摩诃

　　旃延当能分别世尊所略说、所不分别之广义。我等宜往具寿摩诃迦旃延之处，往已

　　当问此义于具寿摩诃迦旃延。应如具寿摩诃迦旃延之所说，受持之。’

　　具寿摩诃迦旃延请分别。”

　　四  “友等!譬如有人，欲核心、求核心、寻核心而往有大核心之树立，过根、过干，

　　思惟于枝叶当求核心。此事亦如是，具寿等于师现前，世尊过，思惟当问此义于我。

　　友等!世尊是知知、见见，为眼、为智、为法、为梵，为说者、宣说者而现义、与

　　257 甘露，为法王、如来。汝等往诣世尊之处，询问此义，当如世尊所记，受持之。

　　五  “友!世尊为如实知知、见见，为眼、为智、为法、为梵，为说者、宣说者而现

　　义、与甘露，为法王、如来也。我等往诣世尊之处，询问此义，如世尊所记，当受

　　持之。然而，具寿摩诃迦旃延为师所称赞，为有智之同梵行者所恭敬。具寿摩诃迦

　　延当能分别世尊所略说、所不分别之广义。请具寿摩诃迦旃延，安易分别。”

　　六  “友等!果尔，谛听!善思作意!我当说。”

　　“唯然!友!”

　　彼诸比丘应答具寿摩诃迦旃延。具寿摩诃迦旃延即说：

　　友等!世尊略说而不分别广义，从座而起，入于精舍，曰：‘诸比丘!当知非

　　法与法，当知非义与义；知非法与法，知非义与义已，当随法随义而行’。友等!何

　　等为非法耶?何等为法耶?何等为非义耶?何等为义耶?

　　七  友等!杀生者是非法，离杀生者是法也。以诸之杀生为缘而生数多之恶不善法，

　　十 集 第一七 生闻品                                 一八一

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　　增支部经典七                                        一八二

　　此乃非义；以离杀生为缘而数多之善法修习圆满者，此乃义也。友等!不与取者是

　　258 非法，离不与取者是法也。以诸之不与取为缘而生数多之恶不善法者，此乃非义；

　　以离不与取为缘而数多之善法修习圆满者，此乃义也。欲邪行者是非法，离欲邪行

　　者是法也。以诸之欲邪行为缘而生数多之恶不善法者，此乃非义；以离欲邪行为缘

　　而数多之善法修习圆满者，此乃义也。友等!虚诳语者是非法，离虚诳语者是法也。

　　以诸之虚诳语为缘而生数多之恶不善法者，此乃非义；以离虚诳语为缘而数多之善

　　法修习圆满者，此乃义也。友等!离间语者是非法，离离间语者是法也。以诸之离

　　间语为缘而生数多之恶不善法者，此乃非义；以离离间语为缘而数多之善法修习圆

　　满者，此乃义也。友等!粗恶语者是非法，离鹿恶语者是法也。以诸粗恶语为缘而

　　生数多之恶不善法者，此乃非义；以离粗恶语为缘而数多之善法修习圆满者，此乃

　　义也。友等!杂秽语者是非法，离杂秽语者是法也。以诸杂秽语为缘而生数多之恶

　　不善法者，此乃非义；以离杂秽语为缘而数多之善法修习圆满者，此乃义也。友等!

　　贪欲者是非法，无贪者是法也。以诸贪欲为缘而生数多之恶不善法者，此乃非义；

　　以无贪为缘而数多之善法修习圆满者，此乃义也。友等!嗔恚者是非法，无嗔者是

　　法也。以诸之嗔恚为缘而生数多之恶不善法者，此乃非义；以无嗔为缘而数多之善

　　法修习圆满者，此乃义也。友等!邪见者是非法，正见者是法也。以诸邪见为缘而

　　259 生数多之恶不善法者，此乃非义；以正见为缘而数多之善法修习圆满者，此乃义也。

　　友等!世尊略说而不分别广义，从座而起，入于精舍，曰：‘诸比丘!当知非法与

　　法，当知非义与义；知非法与法，知非义与义已，当随法随义而行’。友等!我了悟

　　世尊所略说、所不分别之广义。友等!复次，汝等若欲往诣世尊之处，询问此义，

　　当如世尊所记受持之。”

　　“唯然!大德!”

　　彼诸比丘对具寿摩诃迦旃延之所说，欢喜随喜，从座而起，往诣世尊所在之处。

　　至已，礼敬世尊，退坐一面。坐于一面之彼诸比丘白世尊言：

　　八  “大德!世尊略说而不分别广义，从座而起，入于精舍，曰：‘诸比丘!当知非

　　法与法，当知非义与义；知非法与法，知非义与义已，当随法随义而行’。大德!时，

　　我等于世尊离去不久而思念：‘友等!世尊如是略说而不分别广义，从座而起，入

　　于精舍，曰：“诸比丘!当知非法与法，当知非义与义；知非法与法，知非义与义已，

　　十集 第一七 生闻品                                  一八三

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　　增支部经典七                                        一八四

　　260 当随法随义而行”。谁可分别世尊所略说、所不分别之广义耶?’大德!时，我等即

　　思念：‘彼具寿摩诃迦旃延为师所称赞，为有智之同梵行者所恭敬。彼具寿摩诃迦

　　旃延当能分别世尊所略说、所不分别之广义，我等宜往具寿摩诃迦旃延之处，往已，

　　当问此义于具寿摩诃迦旃延。应如具寿摩诃迦旃延之所记，受持之’。大德!时，我

　　等即往具寿摩诃旃延之处，往已，询问此义于具寿摩诃迦旃延。大德!具寿摩诃迦

　　旃延即以如是之相、如是之句、如是之文而善分别其义。”

　　九  “善哉!善哉!诸比丘!诸比丘!摩诃迦旃延贤明也，诸比丘!摩诃迦旃延有大

　　慧也。诸比丘!汝等若来问此义于我，则我亦如摩诃迦旃延之所记而记。此乃其义，

　　如是当受持。”

　　注1 参照上之第一一五经。

　　一百七十三 非法

　　一  “诸比丘!当知非法与法，当知非义与义；知非法与法，知非义与义已，当随法

　　随义而行。诸比丘!何等为非法耶?何等为法耶?何等为非义耶?何等为义耶?

　　二  “诸比丘!杀生者是非法，离杀生者是法也。以诸杀生为缘而生数多之恶不善法

　　者，此乃非义；以离杀生为缘而生数多之善法修习圆满者，此乃义也。诸比丘!不

　　261 与取者是非法，离不与取者是法也……。诸比丘!欲邪行者是非法，离欲邪行者是

　　法也……。诸比丘!虚诳语者是非法，离虚诳语者是法也……。诸比丘!离间语者

　　是非法，离离间语者是法也……。诸比丘!粗恶语者是非法，离粗恶语者是法也

　　……。诸比丘!杂秽语者是非法，离杂秽语者是法也……。诸比丘!贪欲者是非法，

　　无自者是法也……。诸比丘!嗔恚者是非法，无嗔者是法也……。诸比丘!邪见者

　　是非法，正见者是法也。以诸邪见为缘而生数多之不善法者，此乃非义；以正见为

　　缘而生数多之苦法修习圆满者，此乃义也。

　　三  诸比丘!当知非法与法，当知非义与义；知非法与法，知非义与义已，当随法

　　随义而行。如是所说者，则缘此而说也。”

　　一百七十四 因1

　　一  “诸比丘!我说杀生有三种，[谓]因贪、因嗔、因痴也。诸比丘!我说不与取

　　十 集 第一七 生闻品                                 一八五

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　　增支部经典七                                        一八六

　　有三种，[谓]因贪、因嗔、因痴也。诸比丘!我说欲邪行有三种，[谓]因贪、因

　　嗔、因痴也。诸比丘!我说虚诳语有三种，[谓]因贪、因嗔、因痴也。诸比丘!我

　　说离间语有三种，[谓]因贪、因嗔、因痴也。诸比丘!我说粗恶语有三种，[谓]

　　因贪、因嗔、因痴也。诸比丘!我说秽语有三种，[谓]因贪、因嗔、因痴也。诸比

　　丘!我说贪欲有三种，[谓]因贪、因嗔、因痴也。诸比丘!我说嗔恚有三种，[谓]

　　262 因贪、因嗔、因痴也。诸比丘!我说邪见有三种，[谓]因贪、因嗔、因痴也。

　　二  诸比丘!如是，贪者生起业之因缘，嗔者生起业之因缘，痴者生起业之因缘；

　　贪尽者灭尽业之因缘，嗔尽者灭尽业之因缘，痴尽者灭尽业之因缘。”

　　注1 汉译杂阿含三七、二七(大正藏二、二七四b)。

　　一百七十五 出离1

　　一  “诸比丘!此法有出离，此法非无出离。诸比丘!云何为此法有出离，此法非无

　　出离耶?

　　二  诸比丘!于杀生者，离杀生者是出离也。[诸比丘!于不与取者，离不与取者是

　　出离也。]诸比丘!于欲邪行者，离欲邪行者出是离也。诸比丘!于虚诳语者，离

　　虚诳语者是出离也。诸比丘!于离间语者，离离间语者是出离也。诸比丘!于粗恶

　　语者，离粗恶语者是出离也。诸比丘!于杂秽语者，离杂秽语者是出离也。诸比丘!

　　于贪欲者，无贪欲者是出离也。诸比丘!于嗔恚者，无嗔恚者是出离也。诸比丘!

　　于邪见者，正见者是出离他。诸比丘!如是，有出离。”

　　注1 汉译杂阿含三七、二八(大正藏二、二七四c)。

　　263        一百七十六 淳陀1

　　一  尔时，世尊住波婆城金师淳陀之奄婆园。时，金师淳陀往诣世尊之处，至已，

　　礼敬世尊，退坐一面。坐于一面之时，世尊对金师淳陀言：

　　“淳陀!汝喜乐何等人之净行耶?”

　　“大德!西方之婆罗门等持罐，以苔草为花环，事火，水浴而修净行，我即喜乐

　　十 集 第一七 生闻品                                 一八七

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　　增支部经典七                                        一八八

　　彼等之净行。”

　　“淳陀!云何为西方之婆罗门等持罐，以苔草为花环，事火，水浴而修净行即?”

　　“大德!此处，有西方之婆罗门等持罐，以苔草为花环，事火，水浴，彼等即劝

　　导其弟子曰：‘男子!晨早从卧处而起，触地!若不能触地，则触湿牛粪!若不能

　　触湿牛粪，则触生草!若不能触生草，则事火!若不能事火，则合掌而归命于日轮!

　　若不能合掌归命于日轮，则于日暮时，三度水浴!’大德!如是，西方之婆罗门等

　　持罐，以苔草为花环，事火，水浴而修净行，我即喜乐彼等之净行。”

　　264     “淳陀!西方婆罗门等持罐，以苔草为花环，事人，水浴而修净行，与圣者律之

　　净行异也。”

　　“大德!圣者律之净行云何?惟愿大德世尊，为我说法，云何为圣者律之净行?”

　　“淳陀!果尔，谛听!善思作意!我当说。”

　　“唯然!大德!”

　　彼金师淳陀应答世尊。世尊即说：

　　二  “淳陀!身之不净行有三种，语之不净行有四种，意之不净行有三种。

　　淳陀!何等为身之不净行有三种耶?

　　三  淳陀!此处，有一类者杀生、暴戾、手血腥，思惟杀害、挝捶，于一切之生类

　　无慈悲也。不与取，在聚落、空地，不与而盗取他人之财物。欲邪行，与有母、有

　　父、有兄弟、有姊妹、有亲属、有守法守护，有夫、受刑，乃至与以华鬘装饰之女

　　人交往。

　　淳陀!如是，身之不净行有三种。

　　淳陀!何等为语之不净行有四种耶?

　　四  淳陀!此处，有一类者为虚诳语，在公会之中、或在集会之中、或在亲属之中、

　　或在团体之中、或在王家之中，作证人，被唤问，曰：‘男子!言汝所知’；彼不知

　　265 而言‘知’，知而言‘不知’，不见而言‘见’，见而言‘不见’；如是，为己、或为

　　他、或为少分之利得而故说虚诳。为离间语，为令离间，闻于此处而语于彼处；为

　　令离间，闻于彼处而语于此处；令和合分裂，鼓励分裂；乐部党、欢部党、喜部党，

　　说令作部党之语。为粗恶语，粗暴、粗俗，酷于他人、叱责他人，充满忿怒，说如

　　此不和合之语。为杂秽语，非时说、非实说、非义说、非法说、非律说，说无价值、

　　十 集 第一七 生闻品                                 一八九

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　　增支部经典七                                        一九0

　　无譬喻、无边际而不引义利之语于非时。

　　淳陀!如是，语之不净行有四种。

　　淳陀!何等为意之不净行有三种耶?

　　五  淳陀!此处，有一类者有贪欲，为贪著他人之财物，思‘嗟!令属于他人之物，

　　令属于我’。有嗔心，以嗔意思惟：‘害此等之有情，当缚截灭亡’。有邪见，有颠

　　倒见，思：‘无施、无供施、无烧施、无善恶业之果报，无此世、无他世，无母、

　　无父、无生死之众生，世间之沙门、婆罗门无正作正行者，令此世他世无自证、现

　　证而宣说者’。

　　淳陀!如是，意之不净行有二种。

　　266 六  淳陀!此乃十不善业道也。淳陀!成就此十不善业道者，于晨早从卧处而起，

　　触地亦不净，不触地亦不净也；触湿牛粪亦不净，不触湿牛粪亦不净也；触生草亦

　　不净，不触生草亦不净也；事火亦不净，不事火亦不净也；合掌而归命于日轮亦不

　　净，不合掌而归命于日轮亦不净也；于日暮时止三度水浴亦不净，于日暮时止不三

　　度水浴亦不净也。何以故耶?淳陀!此十不善业道者为不净而作不净。淳陀!因成

　　就此十不善业道而有地狱，有畜生，有饿鬼趣，及有其余之恶趣。

　　七  淳陀!身之净行有三种，语之净行有四种，意之净行有三种。

　　淳陀!何等为身之净行有三种耶?

　　八  淳陀!此处；有一类者断杀生、离杀生，弃杖、弃刀，有耻、有慈悲，利益哀

　　愍一切之生类而住。断不与取、离不与取，在聚落、空地，不与不盗取他人之财物。

　　断欲邪行、离欲邪行，不与有母、有父、有兄弟、有姊妹、有亲属、有法守护，有

　　267 夫、受刑，乃至不与华鬘装饰之女人交往。

　　淳陀!如是，身之净行有三种。

　　淳陀!何等为语之净行有四种耶?

　　九  淳陀!此处，有一类者断虚诳语、离虚诳语，在公会之中、或在集会之中、或

　　在亲属之中、或在团体之中、或在王家之中，作证人而被唤问，曰：‘男子!言汝

　　所知’，彼不知而言‘不知’，知而言‘知’，不见而言‘不见’，见而言‘见’：如是，

　　不为己、或为他、或为少分之利得而故说虚诳。断离间语、离离间语，不为令离间，

　　闻于此处而语于彼处；不为令离间，闻于彼处而语于此处；不令和合分裂，励和合、

　　十 集 第一七 生闻品                                 一九一

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　　增支部经典七                                        一九二

　　乐和合、欢和合、喜和合，说令作和合之语。断粗恶语、离粗恶语，为诸之清美、

　　顺耳、可乐、心乐、优雅，如此多人之可爱、多人之可意之语。断杂秽语、离杂秽

　　语，应时说、真实说、义说、法说、律说，说有价值、有譬喻、有边际而能引义利

　　之语于应时。

　　淳陀!如是，语之净行有四种。

　　淳陀!何等为意之净行有三种耶?

　　268 一0  淳陀!此处，有一类者为无贪，不为贪著他人之财物而思：‘嗟!令属于他

　　人之物，令属于我’。无嗔心，无嗔意思惟：‘令此等之有情，活命于无怨、无害、

　　无恼、安乐’。有正见，无颠倒见，思：‘有施、有供施、有烧施、有善恶业之果报，

　　有此世、有他世，有母、有父、有生死之众生，世间之沙门、婆罗门有正作正行者，

　　令此世他世有自证知，现证而宣说者’。

　　淳陀!如是，意之净行有三种。

　　一一  淳陀!此乃十善业道。淳陀!成就此十善业道者，于晨早从卧处而起，触地

　　亦清净，不触地亦清净也；触湿牛粪亦清净，不触湿牛粪亦清净也；触生草亦清净，

　　不触生草亦清净也；事火亦清净，不事火亦清净也；合掌而归命于日轮亦清净，合

　　掌而不归命于日轮亦清净也；于日暮时止三度水浴亦清净，于日暮时止不三度水浴

　　亦清净也。何以故耶?淳陀!此十善业道者为清净而作清净。淳陀!因成就此十善

　　道而有天、有人，及有其余之善趣。”

　　一二  如是所说，金师淳陀即白世尊言：

　　“妙哉!妙哉!大德![譬如使跌倒者站起，使覆蔽者露出，教道于迷者，揭举

　　灯火于暗中，令有眼者见色；如是，世尊即以种种之方便，显示其法。我于此处归

　　依世尊与法与及比丘众。]大德世尊!容许我为优婆塞，从今以后尽形寿归依。”

　　注1 汉译杂阿含三七、一七(大正藏二、二七一b)

　　269        一百七十七 生闻1

　　一  时，婆罗门生闻往诣世尊所在之处，至已与世尊相互交换庆慰，欢喜铭感之语

　　已退坐一面。坐于一面之婆罗门生闻白世尊言：

　　十 集 第一七 生闻品                                 一九三

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　　增支部经典七                                        一九四

　　“尊瞿昙!我等婆罗门与布施、作信施，思‘当供此布施于命终之亲属血缘，令

　　命终之亲属血缘受此布施’。尊瞿昙!得供布施于命终之亲属血缘耶?命终之亲属

　　血缘得受布施耶?”

　　“婆罗门!若为相应处得供，若非相应处不然。”

　　“尊瞿昙!何等为相应处耶?何等为非相应处耶?”

　　二  “婆罗门!此处有人，杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽

　　语、有贪欲、有嗔心、有邪见，彼身坏命终而生于地狱。彼即于彼处，依地狱有情

　　之食而活命安住。婆罗门!此乃非相应处，于住彼处者不得受布施。

　　三  婆罗门!复次，此处，有一类者杀生……乃至……有邪见，彼身坏命终而生于

　　畜生。彼即于彼处，依畜生有情之食而活命安住。婆罗门!此乃非相应处，于住彼

　　处者不得受布施。

　　270 四  婆罗门!复次，此处，有一类者离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离

　　离间语、离粗恶语、离杂秽语、无贪欲、无嗔心、有正见，彼身坏命终而生于人之

　　朋辈。彼即于其处，因人食而活命安住。婆罗门!此乃非相应处，于住其处者不得

　　受布施。

　　五  婆罗门!复次，此处有一类者，离杀生……乃至……有正见，彼身坏命终而生

　　于天之朋辈。彼即于彼处因天食而活命安住。婆罗门!此乃非相应处，于住彼处者

　　不得受布施。

　　六  婆罗门!复次，此处有一类者，杀生……乃至……有邪见，彼身坏命终而生饿

　　鬼趣。彼即于彼处，依饿鬼趣有情之食而活命安住，又依此世之朋友、知人、亲属、

　　血缘所施之食而活命安住。婆罗门!此乃相应处也，于住彼处者得受布施。

　　七  “尊瞿昙!若彼命终之亲属血缘，不生于彼相应处，则谁受其布施耶?”

　　“婆罗门!其他命终之亲属血缘，生于彼相应处者，受其布施。”

　　“尊瞿昙!若彼命终之亲属血缘，不生于彼相应处，其他命终之亲属血缘亦不生

　　于彼相应处，则谁受其布施耶?”

　　271     “婆罗门!于如是长时，彼相应处无命终亲属血缘之居住者，无有是处。婆罗门!

　　而且，施者非无果。”

　　“尊瞿昙即使非相应处亦说分别耶?”

　　十集 第一七 生闻品                                  一九五

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　　增支部经典七                                        一九六

　　“婆罗门!我即使非相应处亦说分别。

　　婆罗门!此处，有一类者杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、

　　杂秽语、有贪欲、有嗔心、有邪见，彼施食、饮、衣、乘、鬘、香、涂香、床、宅、

　　灯具于沙门、婆罗门。彼身坏命终而生于象之朋辈，彼即于彼处，受食、饮、鬘、

　　种种庄严。婆罗门!于此世，杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、

　　杂秽语、有贪欲、有嗔心、有邪见之故，彼身坏命终而生于象之朋辈；又施食、饮、

　　衣、乘、鬘、香、涂香、床、宅、灯具于沙门、婆罗门之故，彼即于彼处，受食、

　　饮、鬘、种种庄严。

　　“婆罗门!复次，此处，有一类者杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗

　　恶语、杂秽语、有贪欲、有嗔心、有邪见，彼施食、饮、衣、乘、鬘、香、涂香、

　　床、宅、灯具于沙门、婆罗门。彼身坏命终而生于马之朋辈……乃至……生于牛之

　　朋辈……乃至……生于鸡之朋辈，彼即于彼处，受食、饮、鬘、种种庄严。

　　272     婆罗门!于此世，杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、

　　有贪欲、有嗔心、有邪见之故，彼身坏命终而生于鸡之朋辈；又施食、饮、衣、乘、

　　鬘、香、涂香、床、宅、灯具于沙门、婆罗门之故，彼即于彼处，受食、饮、鬘、

　　种种庄严。

　　婆罗门!复次，此处，有一类者离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离

　　离间语、离粗恶语、离杂秽语、无贪欲、无嗔心、有正见，彼施食、饮、衣、乘、

　　鬘、香、涂香、床、宅、灯具于沙门、婆罗门。彼身坏命终而生于人之朋辈，彼即

　　于其处，受人之五妙欲。婆罗门!于此世，离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳

　　语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、无贪欲、无嗔心、有正见之故，彼身坏命终

　　而生于人之朋辈；又施食、饮、衣、乘、鬘、香、涂香、床、宅、灯具于沙门、婆

　　罗门之故，彼即于其处，受人之五妙欲。

　　婆罗门!复次，此处，有一类者离杀生、[离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离

　　离间语、离粗恶语、离杂秽语、无贪欲、无嗔心、]有正见，彼施食、饮、衣、乘、

　　273 鬘、香、涂香、床、宅、灯具于沙门、婆罗门。彼身坏命终而生于天之朋辈，彼即

　　于彼处，受天之五妙欲。婆罗门!于此世，离杀生、[离不与取、离欲邪行、离虚诳

　　语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、无贪欲、无嗔心、]有正见之故，彼身坏命

　　十 集 第一七 生闻品                                 一九七

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　　增支部经典七                                        一九八

　　终而生于天之朋辈；又施食、饮、衣、乘、鬘、香、涂香、床、宅、灯具于沙门、

　　婆罗门之故，彼即于彼处，受天之五妙欲。

　　婆罗门!施者非无果。”

　　八  “希有哉!尊瞿昙!未曾有哉!尊瞿昙!应与布施应为信施，所以者，施者非无

　　果也。”

　　“如是，婆罗门!婆罗门!施者非无果也。”

　　“妙哉!妙哉!尊瞿昙![譬如使跌倒者站起，使覆蔽者露出，教道于迷者，揭

　　举灯火于暗中，令有眼者见色；如是，尊瞿昙以种种之方便而显示其法。我于此处，

　　归依尊瞿昙与法及比丘众。]尊瞿昙容许我为优婆塞，从今以后乃至尽形寿归依。”

　　注1 汉译杂阿含三七、一九(大正藏二、二七二b)。

　　第一七 生闻品[毕]

　　第十八 善良品

　　一百七十八 善良

　　一  “诸比丘!我当说善良与不善。谛听!善思作意。”

　　274     “唯然!大德!”

　　彼诸比丘应答世尊。世尊即说：

　　二  “诸比丘!何等为不善耶?

　　即杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、嗔恚、

　　邪见也。

　　诸比丘!此乃名之为不善。

　　三  诸比丘!何等为善良耶?

　　即离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、

　　无贪、无嗔、正见也。

　　诸比丘!此乃名之为善良。”

　　十 集 第一八 善良品                                 一九九

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　　增支部经典七                                        二00

　　一百七十九 圣法

　　一  “诸比丘!我当说圣法与非圣法。谛听……乃至……

　　二  诸比丘!何等为非圣法耶?]

　　即杀生、[不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、嗔恚、]

　　邪见也。

　　诸比丘!此乃名之为非圣法。

　　三  诸比丘!何等为圣法耶?

　　即离杀生、[离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、

　　无贪、无嗔、]正见也。

　　诸比丘!此乃名之为圣法。”

　　一百八十 善

　　一  “诸比丘!我当说善与不善。谛听……乃至……

　　二  诸比丘!何等为不善耶?

　　即杀生、[不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、嗔恚、]

　　邪见也。

　　诸比丘!此乃名之为不善。

　　275 三  诸比丘!何等为善耶?

　　即离杀生、[离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、

　　无贪、无嗔、]正见也。

　　诸比丘!此乃名之为善。”

　　一百八十一 义

　　一  诸比丘!当说义与非义。谛听……乃至……

　　二  诸比丘!何等为非义耶?

　　即杀生、[不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、嗔恚、]

　　邪见也。

　　诸比丘!此乃名之为非义。

　　三  诸比丘!何等为义耶?

　　即离杀生、[离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、

　　十 集 第一八 善良品                                 二0一

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　　增支部经典七                                        二0二

　　无贪、无嗔、]正见也。

　　诸比丘!此乃名之为义。”

　　一百八十二 法

　　一  “诸比丘!我当说法与非法。谛听……乃至……

　　二  诸比丘!何等为非法耶?

　　即杀生、[不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、嗔恚、]

　　邪见也。

　　诸比丘!此乃名之为非法。

　　三  诸比丘!何等为法耶?

　　即离杀生、[离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、

　　无贪、无嗔、]正见也。

　　诸比丘!此乃名之为法。”

　　一百八十三 无漏

　　一  “诸比丘!我当说有漏与无漏之法。谛听……乃至……

　　二  诸比丘!何等为有漏法耶?

　　即杀生、[不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、嗔恚、]

　　邪见也。

　　诸比丘!此乃名之为有漏法。

　　276 三  诸比丘!何等为无漏法耶?

　　即离杀生、[离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、

　　无贪、无嗔、]正见也。

　　诸比丘!此乃名之为无漏法。”

　　一百八十四 无过

　　一  “诸比丘!我当说有过与无过之法。谛听……乃至……

　　二  诸比丘!何等为有过法耶?

　　即杀生、[不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、嗔恚、]

　　邪见也。

　　诸比丘!此乃名之为有过法。

　　十 集 第一八 善良品                                 二0三

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　　增支部经典七                                        二0四

　　三  诸比丘!何等为无过法耶?

　　即离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、

　　无贪、无嗔、]正见也。

　　诸比丘!此乃名之为无过法。”

　　一百八十五 烦苦

　　一  “诸比丘!我当说烦苦与非烦苦之法。谛听……乃至……

　　二  诸比丘!何等为烦苦法耶?

　　即杀生、[不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、嗔恚、]

　　邪见也。

　　诸比丘!此乃名之为烦苦法。

　　三  诸比丘!何等为非烦苦法耶?

　　即离杀生、[离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、

　　无贪、无嗔、]正见也。

　　诸比丘!此乃名之为非烦苦法。”

　　一百八十六 积集

　　一  “诸比丘!我当说积集与损减之法。谛听……乃至……

　　二  诸比丘!何等为积集法耶?

　　即杀生、[不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、嗔恚、]

　　邪见也。

　　诸比丘!此乃名之为积集法。

　　277 二  诸比丘!何等为损减法耶?

　　即离杀生、[离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、

　　无贪、无嗔、]正见也。

　　诸比丘!此乃名之为损减法。”

　　一百八十七 引苦

　　一  “诸比丘!我当说引苦与引乐之法。谛听……乃至……

　　二  诸比丘!何等为引苦法耶?

　　即杀生、[不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、嗔恚、]

　　十 集 第一八 善良品                                 二0五

　　-----------------------------------------------------------------------

　　增支部经典七                                        二0六

　　邪见也。

　　诸比丘!此乃名之为引苦法。

　　三  诸比丘!何等为引乐法耶?

　　即离杀生、[离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、

　　无贪、无嗔、]正见也。

　　诸比丘!此乃名之为引乐法。”

　　一百八十八 苦报

　　一  “诸比丘!我当说苦报法与乐报法。谛听![善思作意。”

　　“唯然!大德!”

　　彼诸比丘应答世尊。世尊即说：]

　　二  诸比丘!何等为苦报法耶?

　　即杀生、[不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、嗔恚、]

　　邪见也。

　　诸比丘!此乃名之为苦报法。

　　三  诸比丘!何等为乐报法耶?

　　即离杀生、[离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、

　　无贪、无嗔、]正见也。

　　诸比丘!此乃名之为乐报法。”

　　第十八 善良品[毕]

　　278              第十九 圣道品

　　一百八十九 圣道

　　一  “诸比丘!我当说圣道与非圣道。谛听![善思作意。”

　　“唯然!大德!”

　　彼诸比丘应答世尊。世尊即说：]

　　二  “诸比丘!何等为非圣道耶?

　　即杀生、[不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、嗔恚、]

　　十 集 第一九 圣道品                                 二0七

　　-----------------------------------------------------------------------

　　增支部经典七                                        二0八

　　邪见也。

　　诸比丘!此乃名之为非圣道。

　　三  诸比丘!何等为圣道耶?

　　即离杀生、[离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、

　　无贪、无嗔、]正见也。

　　诸比丘!此乃名之为圣道。”

　　一百九十 黑道

　　一  “诸比丘!我当说黑道与白道。谛听……乃至……

　　二  诸比丘!何等为黑道耶?

　　即杀生、[不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、嗔恚、]

　　邪见也。

　　诸比丘!此乃名之为黑道。

　　三  诸比丘!何等为白道耶?

　　即离杀生、[离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、

　　无贪、无嗔、]正见也。

　　诸比丘!此乃名之为白道。”

　　一百九十一 正法1

　　一  “诸比丘!我当说正法与不正法。谛听……乃至……

　　二  诸比丘!何等为不正法耶?

　　即杀生、[不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、嗔恚、]

　　邪见也。

　　诸比丘!此乃名之为不正法。

　　三  诸比丘!何等为正法耶?

　　即离杀生、[离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、

　　无贪、无嗔、]正见也。

　　诸比丘!此乃名之为正法。”

　　注1 汉译杂阿含三七、三0(大正藏二、二七四c)。

　　十 集 第一九 圣道品                                 二0九

　　-----------------------------------------------------------------------

　　增支部经典七                                        二一0

　　279        一百九十二 善士法1

　　一  “诸比丘!我当说善士法与不善士法。谛听……乃至……

　　二  诸比丘!何等为不善士法耶?

　　即杀生、[不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、嗔恚、]

　　邪见也。

　　诸比丘!此乃名之为不善士之法。

　　三  诸比丘!何等为善士法耶?

　　即离杀生、[离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、

　　无贪、无嗔、]正见也。

　　诸比丘!此乃名之为善士法。”

　　注1 汉译杂阿含三七、三二(大正藏二、二七五a)。

　　一百九十三 应起

　　一  “诸比丘!我当说应起与不应起之法。谛听……乃至……

　　二  诸比丘!何等为不应起之法耶?

　　即杀生、[不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、嗔恚、]

　　邪见也。

　　诸比丘!此乃名之为不应起之法。

　　三  诸比丘!何等为应起之法耶?

　　即离杀生、[离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、

　　无贪、无嗔、]正见也。

　　诸比丘!此乃之为应起之法。”

　　一百九十四 应习

　　一  “诸比丘!我当说应习与不应习之法。谛听……乃至……

　　二  诸比丘!何等为不应习之法耶?

　　即杀生、[不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、嗔恚、]

　　十 集 第一九 圣道品                                 二一一

　　-----------------------------------------------------------------------

　　增支部经典七                                        二一二

　　邪见也。

　　诸比丘!此乃名之为不应习之法。

　　三  诸比丘!何等为应习之法耶?

　　即离杀生、[离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、

　　无贪、无嗔、]正见也。

　　诸比丘!此乃名之为应习之法。”

　　280        一百九十五 应修习

　　一  “诸比丘!我当说应修习与不应修习之法。谛听……乃至……

　　二  诸比丘!何等为不应修习之法耶?

　　即杀生、[不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、嗔恚、]

　　邪见也。

　　诸比丘!此乃名之为不应修习之法。

　　三  诸比丘!何等为应修习之法耶?

　　即离杀生、[离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、

　　无贪、无嗔、]正见也。

　　诸比丘!此乃名之为应修习之法。”

　　一百九十六 应多修

　　一  “诸比丘!我当说应多修与不应多修之法……乃至……

　　二  诸比丘!何等为不应多修之法耶?

　　即杀生、[不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、嗔恚、]

　　邪见也。

　　诸比丘!此乃名之为不应多修之法。

　　三  诸比丘!何等为应多修之法。

　　即离杀生、[离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、

　　无贪、无嗔、]正见也。

　　诸比丘!此乃名之为应多修之法。”

　　一百九十七 应忆念

　　一  “诸比丘!我当说应忆念与不应忆念之法、谛听……乃至……

　　十 集 第一九 圣道品                                 二一三

　　-----------------------------------------------------------------------

　　增支部经典七                                        二一四

　　二  诸比丘!何等为不应忆念之法耶?

　　即杀生、[不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、嗔恚、]

　　邪见也。

　　诸比丘!此乃名之为不应忆念之法。

　　三  诸比丘!何等为应忆念之法耶?

　　即离杀生、[离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语

　　无贪、无嗔、]正见也。

　　诸比丘!此乃名之为应忆念之法。”

　　281        一百九十八 应现证1

　　一  “诸比丘!我当说应现证与不应现证之法。谛听![善思作意!”

　　“唯然!大德!”

　　彼诸比丘应答世尊。世尊即说：]

　　二  “诸比丘!何等为不应现证之法耶?

　　即杀生、[不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、嗔恚、]

　　邪见也。

　　诸比丘!此乃名之为不应现证之法。

　　三  诸比丘!何等为应现证之法耶?

　　即离杀生、[离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、

　　无贪、无嗔、]正见也。

　　诸比丘!此乃名之为应现证之法。”

　　第十九 圣道品[毕]

　　注1 汉译杂阿含三七、三八(大正藏二、二七五c)。

　　第二十 人品

　　一百九十九 应依附--大福

　　十 集 第二0 人品                                    二一五

　　-----------------------------------------------------------------------

　　增支部经典七                                        二一六

　　一  “诸比丘!成就十法之人，不应依附。何等为十耶?

　　二  即杀生、不与取、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、有贪欲、有嗔心、有邪

　　见也。

　　诸比丘!成就此十法之人，不应依附。

　　三  诸比丘!成就十法之人，应依附。阿等为十耶?

　　四  即离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、

　　282 无贪欲、无嗔心、有正见。

　　诸比丘!成就此十法之人，应依附。

　　五  诸比丘?成就十法之人，不应亲近……应亲近……

　　……不应敬奉……应敬奉……

　　……不应供养……应供养……

　　……不应称赞……应称赞……

　　……不应尊重……应尊重……

　　……不应恭顺……应恭顺……

　　……不应能成……应能成……

　　……不为清净……为清净……

　　……不为败慢……为败慢……

　　……于慧不能增长……于慧能增长……

　　……积大非福……积大福。何等为十耶?

　　六  即离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、

　　无贪欲、无嗔心、有正见也。

　　诸比丘!成就此十法之人积大福。”

　　第二十 人品

　　第四 五十经毕

　　283            第二十一  业所生身品

　　二百 地狱、天界(一)

　　十 集 第二一 业所生身品                             二一七

　　-----------------------------------------------------------------------

　　增支部经典七                                        二一八

　　一  “诸比丘!成就十法者，随其所赍而堕地狱。何等为十耶?

　　二  诸比丘!此处，有一类者杀生、暴戾、手血腥，思惟杀害、挝捶，于一切之生

　　类无慈悲也。不与取，在聚落、空地，不与而盗取他人之财物。欲邪行，与有母、

　　有父、有兄弟、有姊妹、有亲属、有法守护，有夫、受刑，乃至与华鬘装饰之女人

　　交往。虚诳语，在公会之中、或在集会之中、或在亲属之中、或在团体之中、或在

　　王家之中，为证人而被唤问，曰：‘男子!言汝所知’；彼不知而言‘知’，知而言

　　‘不知’，不见而言‘见’，见而言‘不见’；如是，为己、或为他、或为少分之利得

　　而故说虚诳。为离间语，为使离间，此处闻而语彼处；为使离间，彼处闻而语此处；

　　令和合分裂，鼓励分裂；乐部党、欢部党、喜部党、为作部党之语。为粗恶语，粗

　　暴、粗俗，酷于他人、叱责他人，充满忿怒，说如此不和合之语。为杂秽语，非时

　　284 说、非实说、非义说、非法说、非律说，说无价值、无譬喻、无边际而不引义利之

　　语于非时。有贪欲，贪著他人之财物，思：‘嗟!令属于他人之物，令属于我’。有

　　嗔心，以嗔恚思惟：‘害此等之有情，当缚截灭亡’。有邪见，有颠倒见，思：‘无

　　施、无供施、无烧施、无善恶业之果报，无此世、无他世，无母、无父、无生死之

　　众生，世间之沙门、婆罗门无正作正行者，令此世他世无自证、现证而宣说者’。

　　诸比丘!成就此十法者，随其所赍而堕地狱。

　　三  诸比丘!成就十法者，随其所赍而入天界。何等为十耶?

　　四  诸比丘!此处，有一类者断杀生、离杀生，弃杖、弃刀，有耻、有慈悲，利益

　　哀愍一切之生类而住。断不与取、离不与取，在聚落、空地，不与不盗取他人之财

　　物。断欲邪行、离欲邪行，不与有母、有父、有兄弟、有姊妹、有亲属、有法守护、

　　有夫、受刑，乃至不与华鬘装饰之女人交往。断虚诳语、离虚诳语，在公会之中、

　　或在集会之中、或在亲属之中、或在团体之中、或在王家之中，作证人而被唤问，

　　曰：‘男子!言汝所知’。彼不知而言：‘不知’，知而言：‘知’，不见而言：‘不

　　285 见’，见而言：‘见’：如是，不为己、或为他、或为少分之利得而故说虚诳。断离

　　间语、离离间语，为不令离间，闻于此处而不语于彼处；为不令离间，闻于彼处而

　　不语于此处；不令分裂和合，鼓励和合、乐和合、欢和合、喜和合、作和合之语。

　　断粗恶语、离粗恶语，说如此诸清美、顺耳、可乐、心乐、优雅而为多人之可爱、

　　多人可意之语。断杂秽语、离杂秽语，应时而说、真实说、义说、法说、律说，说

　　十 集 第二一 业所生身品                             二一九

　　-----------------------------------------------------------------------

　　增支部经典七                                        二二0

　　有价值、有譬喻、有边际而能引义利之语于应时。无贪，不贪著于他人之财物，不

　　思：‘嗟!属于他人之物，令属于我’。无嗔心，无嗔恚思惟：‘令此等之有情而活

　　命于无怒、无害、无恼、安乐’。有正见，无颠倒见，思：‘有施、有供施、有烧施、

　　有善恶业之果报，有此世、有他世，有母、有父、有生死之众生，’世间之沙门、

　　婆罗门有正作正行者，令此世他世有自证知、现证而宣说者’。

　　诸比丘!成就此十法者，随其所赍而入天界。”

　　二百一 地狱、天界1 (二)

　　286 注1 底本第二0一经之本文者与前经完全一致。且于逻罗本，以无此而不特别列出。

　　二百二 妇女

　　一  “诸比丘!成就十法之妇女，随其所赍而堕地狱。何等为十耶?

　　287 二  即杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、有贪欲、有嗔

　　心、有邪见也1。

　　诸比丘!成就此十法之妇女，随其所赍而堕于地狱。

　　三  诸比丘!成就十法之妇女，随其所赍而入天界。何等为十耶?

　　四  即离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、

　　无贪欲、无嗔心、有正见也。

　　诸比丘!成就此十法之妇女，随其所赍而入天界。”

　　注1 在底本，于“杀生”以下各项之间，作为“……”，宛如前经，可见应予补足，恐怕未必如此，

　　本经及其次之二经即如前经应无广说者。于下面之第二一0经，参照底本亦无广说。尚

　　且，在暹罗本，相当于第二节之文章里，有“杀生……乃至……有邪见”之记载。

　　二百三 优婆夷(一)

　　一  “诸比丘!成就十法之优婆夷，随其所赍而堕地狱。何等为十耶?

　　二  即杀生、[不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、有贪欲、有嗔

　　心、]有邪见也。

　　十 集 第二一 业所生身品                             二二一

　　-----------------------------------------------------------------------

　　增支部经典七                                        二二二

　　诸比丘!成就此十法之优婆夷，随其所赍而堕地狱。

　　三  诸比丘!成就十法之优婆夷，随其所赍而入天界。何等为十耶?

　　四  即离杀生、[离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、

　　无贪欲、无嗔心、]有正见也。

　　诸比丘!成就此十法之优婆夷，随其所赍而入天界。”

　　288        二百四 优婆夷(二)

　　一  “诸比丘!成就十法之优婆夷，住家而非无畏。何等为十耶?

　　二  即杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、有贪欲、有嗔

　　心、有邪见也。

　　诸比丘!成就此十法之优婆夷，住家而非无畏。

　　三  诸比丘!成就十法之优婆夷，住家而无畏也。何等为十耶?

　　四  即离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、

　　无贪欲、无嗔心、有正见也。

　　诸比丘!成就此十法之优婆夷，随其所赍，住家而无畏也。”

　　二百五 蛇行法1

　　一  “诸比丘!我当说蛇行之法门。谛听!善思作意。

　　“唯然!大德!”

　　彼诸比丘应答世尊。世尊即说：

　　二  “诸比丘!何等为蛇行之法门耶?

　　诸比丘!有情以业为所有，以业为相续，以业为胎，以业为亲族，以业为归趣，

　　作善恶业而相续之。

　　289 三  诸比丘!此处，有一类者杀生、暴戾、手血腥，思惟杀害、挝捶，于一切之生

　　类无慈悲也。彼即以身蛇行、以语蛇行、以意蛇行，彼之身业邪歪，语业邪歪，意

　　业邪歪，趣邪歪，生邪歪。诸比丘!于趣邪歪、生邪歪者，说二趣随一之趣，谓：

　　一向苦之地狱，或蛇行畜生也。诸比丘!何等为蛇行畜生耶?即蛇、蝎、百足、鼬、

　　猫、鼠、枭，与其余之畜生有情，见人则蛇行者也。诸比丘!生类之生者如是，随

　　所作而生，生则受触。诸比丘!如是，说有情者业相续也。

　　四  诸比丘!复次，此处，有一类者杀生……[第二0五经参照]……欲邪行……

　　十 集 第二一 业所生身品                             二二三

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　　增支部经典七                                        二二四

　　虚诳语……离间语……粗恶语……杂秽语……有贪欲……有嗔心……有邪见，有颠

　　倒见，思：‘无施、无供施、无烧施、无善恶之果报，无此世、无他世，无母、无

　　父、无生死之众生，于世间之沙门、婆罗门无正作正行者，令此世他世无自证知、

　　现证而宣说者’。彼即以身蛇行、以语蛇行、以意蛇行，彼之身业邪歪，语业邪歪，

　　290 意业邪歪，趣邪歪，生邪歪也。诸比丘!于趣邪歪、生邪歪者，说二趣随一之趣，

　　谓：一向苦之地狱，或蛇行畜生也。诸比丘!何等为蛇行畜生耶?即蛇、蝎、百足、

　　鼬、猫、鼠、枭，与其余之畜生有情，见人则蛇行者也。诸比丘!生类之生者如是，

　　随所作而生，生则受触。诸比丘!如是，说有情者业相续也。

　　诸比丘!有情以业为所有，以业为相续，以业为胎，以业为亲族，以业为归趣，

　　作善恶业而相续之。

　　五  诸比丘!此处，有一类者断杀生、离杀生，弃杖、弃刀，有耻、有慈悲，利益

　　哀愍一切之生类而住。彼即身不蛇行、语不蛇行、意不蛇行，彼之身业正直，语业

　　正直，意业正直，趣正直，生正直。诸比丘!于趣正直、生正直者，说二趣随一之

　　趣，谓：一向乐之天界，或高贵刹帝利之大家、婆罗门之大家、居士大家，富饶、

　　有大财、大受用物，多金银、多财物、多财谷也。诸比丘!生类之生如是，随所作

　　而生，生则受触。诸比丘!如是，说有情者业之相续也。

　　六  诸比丘!复次，此处，有一类者断不与取、离不与取……断欲邪行、离欲邪行

　　291 ……断虚诳语、离虚诳语……断离间语、离离间语……断粗恶语、离粗恶语……断

　　杂秽语、离杂秽语……无贪……无嗔……有正见，无颠倒见，思：‘有施、有供施、

　　有烧施、有善恶业之果报，有此世、有他世，有母、有父、有生死之众生，于世间

　　之沙门、婆罗门有正作正行者，令此世他世有自证知、现证而宣说者’。彼即身不蛇

　　行、语不蛇行、意不蛇行，彼之身业正直，语业正直，意业正直，趣正直，生正直

　　也。诸比丘!于趣正直、生正直者，说二趣随一之趣，谓：一向乐之天界，或高贵

　　刹帝利之大家、婆罗门之大家、居士大家，富饶、有大财、大受用物，多金银、多

　　财物、多财谷也。诸比丘!如是，生类之生如是，随所作而生，生则受触。诸比丘!

　　如是，说有情者业之相续也。

　　诸比丘!有情以业为所有，以业为相续，以业为胎，以业为亲族，以业为归趣，

　　作善恶之业而相续之。”

　　十 集 第二一 业所生身品                             二二五

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　　增支部经典七                                        二二六

　　诸比丘!此乃蛇行之法门也。”

　　注1 汉译杂阿含三七．二四(大正藏二．二七三c)

　　292        二百六 摩尼珠1

　　一  “诸比丘!所思、所作、所积集之业若不受[报]，则我不说其消灭，彼现法或

　　未来或次第生起者亦如是。诸比丘!所思、所作、所积集之业若不受[报]，则我不

　　说作苦之边际。诸比丘!此中，依不善之思惟，引苦、苦报之身业过失有三种；依

　　不善之思惟，引苦、苦报之语业过失有四种；依不善之思惟，引苦、苦报之意业过

　　失有三种。

　　诸比丘!云何为依不善之思惟，引苦、苦报之身业过失有三种耶?

　　二  诸比丘!此处，有一类者杀生、暴戾、手血腥，思惟杀害、挝捶，于一切之生

　　类无慈悲也。不与取，在聚落、空地，不与盗取他人之财物。欲邪行，与有母、有

　　父、有兄弟、有姊妹、有亲属、有法守护，有夫、受刑，乃至与以华鬘装饰之女人

　　交往。

　　诸比丘!如是，依不善之思惟，引苦、苦报之身业过失有三种。

　　诸比丘!云何为依不善之思惟，引苦、苦报之语业过失有四种耶?

　　293 三  诸比丘!此处，有一类者虚诳语，在公会之中、或在集会之中、或在亲属之中、

　　或在团体之中、或在王家之中，为证人而被唤问，曰：‘男子!言汝所知’。彼不知

　　而言‘知’，知而言‘不知’，不见而言‘见’，见而言‘不见’：如是，为己、或为

　　他、或为少分之利得而敬说虚诳、离间语。为使离间，于此处闻而语于彼处，为使

　　离间，于彼处闻而语于此处；令和合分裂、鼓励分裂，乐部党、欢部党、喜部党、

　　作部党之语。为粗恶语，粗暴、粗俗而酷于他人，叱责他人，充满忿怒，说如此不

　　和合之语。为杂秽语，非时说、非实说，说无价值、无譬喻、无边际而不引义利之

　　语于非时。

　　诸比丘!如是，依不善之思惟，引苦、苦报之语业过失有四种。

　　诸比丘!云何依不善之畏惟，引苦、苦报之意业过失有三耶?

　　四  诸比丘!此处，有一类者有贪欲，贪著于他人之财物，思：‘嗟!属于他人之

　　十 集 第二一 业所生身品                             二二七

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　　增支部经典七                                        二二八

　　物，令属于我’。有嗔心，以嗔恚思惟：‘害此等之有情，当缚截灭亡。’有邪见，

　　有颠倒见，思：‘无施、无供施、无烧施、无善恶之果报，无此世、无他世，无母、

　　294 无父、无生死之众生，于世间之沙门、婆罗门无正道正行者，令此世他世无自证知、

　　现证而宣说者’。

　　诸比丘!如是，依不善之思惟，引苦、苦报之意业过失有三种。

　　五  诸比丘!依三种身业过失不善思惟之有情，身坏命终则生于恶生、恶趣、堕处、

　　地狱。诸比丘!依四种语业过失不善思惟之有情，身坏命终则生于恶生、恶趣、堕

　　处、地狱。诸比丘!依三种意业过失不善思惟之有情，身坏命终则生于恶生、恶趣、

　　堕处、地狱。

　　六  诸比丘!譬如掷于空中之圆满摩尼珠，随堕而善安立。诸比丘!如是，依三种

　　身业过失不善思惟之有情，身坏命终则生于恶生、恶趣、堕处、地狱；依四种语业

　　过失不善思惟之有情，身坏命终则生于恶生、恶趣、堕处、地狱；依三种意业过失

　　不善思惟之有情，身坏命终则生于恶生、恶趣、堕处、地狱。

　　七  诸比丘!所思、所作、所积集之业，若不受[报]，则我不说其消灭，彼现法或

　　未来或次第生起者亦如是。诸比丘!所思、所作、所积集之业，若不受[报]，则我

　　不说作苦之边际。诸比丘!此中，依善之思惟，引乐、乐报之身业成就有三种；依

　　善之思惟，引乐、乐报之语业成就有四种；依善之思惟，引乐乐报之意业成就有三

　　种。

　　295     诸比丘!云何为依善之思惟，引乐、乐报之身业成就有三种耶?

　　八  诸比丘!此处，有一类者断杀生、离杀生，弃杖、弃刀、有耻、有慈悲、利益

　　哀愍一切之生类而住。断不与取、离不与取，在聚落、空地，不与不盗取他人之财

　　物。断欲邪行、离欲邪行，不与有母、有父、有兄弟、有姊妹、有亲属、有法守护、

　　有夫、受刑，乃至不与华鬘装饰之女人交往。

　　诸比丘!如是，依善之思惟，引乐、乐报之身业成就有三种。

　　诸比丘!云何为依善之思惟，引乐、乐报之语业成就有四种耶?

　　九  诸比丘!此处，有一类者断虚诳语、离虚诳语，在公会之中、或在集会之中、

　　或在亲属之中、或在团体之中、或在王家之中，为证人而被唤问，曰：‘男子!言

　　汝所知’。彼不知而言‘不知’，知而言‘知’，不见而言‘不见’，见而言‘见’；如

　　十 集 第二一 业所生身品                             二二九

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　　增支部经典七                                        二三0

　　是，不为己、或为他、或为少分之利得而故说虚诳。断离间语、离离间语，不为令

　　离间，于此处闻而不语于彼处，不为令离间，于彼处闻而不语于此处；令分裂和合，

　　296 说鼓励和合、乐和合、欢和合、喜和合、作和合之语。断粗恶语、离粗恶语，说如

　　是诸之清美、耳顺、可乐、心乐、优雅而多人之可爱、多人可意之语。断杂秽语、

　　离杂秽语，应时说、真实说，义说、法说、律说，应时而说有价值、有譬喻、有边

　　际而能引义利之语。

　　诸比丘!如是，依善之思惟，引乐、乐报之语业成就有四种。

　　诸比丘!云何为依善之思惟，引乐、乐报之意业成就有三种耶?

　　一0  诸比丘!此处，有一类者无贪，不贪著于他人之财物，不思：‘嗟!属于他

　　人之物，令属于我’。无嗔心，无嗔恚思惟：‘令此等之有情，当活命于无怨、无害、

　　无恼、安乐’。有正见，无颠倒见，思：‘有施、有供施、有烧施、有善恶业之果

　　报，有此世、有他世，有母、有父、有生死之众生，于世间之沙门，婆罗门有正道

　　正行者，令此世他世有证知、现证而宣说者’。

　　诸比丘!如是，依善之思惟，引乐、乐报之意业成就有三种。

　　一一  诸比丘!依三种身业成就善思惟之有情，身坏命终而生于善趣、天世。诸比

　　丘!依四种语业成就善思惟之有情，身坏命终而生于善趣、天世。诸比丘!依三种

　　意业成就善思惟之有情，身坏命终而生于善趣、天世。

　　一二  诸比丘!譬如掷于空中之圆满摩尼珠，随堕而善安立。诸比丘!如是，依三

　　297 种身业成就善思惟之有情，身坏命终而生于善趣、天世，依四种语业成就善思惟之

　　有情，身坏命终而生于善趣、天世，依三种意业成就善思惟之有情，身坏命终而生

　　于善趣、天世。

　　一三  2诸比丘!所思、所作、所积集之业，若不受[报]，则我不说其消灭，彼现

　　法或未来或次第生起者亦如是。诸比丘!所思、所作、所积集之业，若未受[报]，

　　则我不说作苦之边际。”

　　注1 汉译杂阿含三七．二五-二六(大正藏二·二七四a)、增一阿含四八．一(大正藏二．

　　七八五c)。

　　2 暹罗本者缺以下之一节。

　　十 集 第二一 业所生身品                             二三一

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　　增支部经典七                                        二三二

　　二百七 思1

　　一  “诸比丘!所思、所作、所积集之业，若不受[报]，则我不说其消灭，彼现法

　　或未来或次第生起者亦如是。诸比丘!所思、所作、所积集之业，若未受[报]，则

　　我不说作苦之边际。诸比丘!此中，依不善之思惟，引苦、苦报之身业过失有三种；

　　依不善之思惟，引苦、苦报之语业过失有四种；依不善之思惟，引苦、苦报之意业

　　过失有三种。

　　诸比丘!云何为依不善之思惟，引苦、苦报之身业过失有三种耶?……乃至……

　　[前经参照]……

　　诸比丘!如是，依不善之思惟，引苦、苦报之身业过失有三种。

　　诸比丘!云何为依不善之思惟，引苦、苦报之语业过失有四种耶?……乃至……

　　298     诸比丘!如是，依不善之思惟，引苦、苦报之语业过失有四种。

　　诸比丘!云何为依不善之思惟，引苦、苦报之意业过失有三种耶?……乃至……

　　诸比丘!如是，依不善之思惟，引苦、苦报之意业过失有三种。

　　二  诸比丘!依三种身业过失不善思惟之有情，身坏命终而生于恶生、恶趣、堕处、

　　地狱。诸比丘!依四种语业[过失不善思惟之有情，身坏命终而生于恶生、恶趣、

　　堕处、地狱。]诸比丘!依三种意业过失不善思惟之有情，身坏命终而生于恶生、

　　恶趣、堕处、地狱。

　　三  诸比丘!所思、所作、所积集之业，若不受[报]，则我不说其消灭，彼现法或

　　未来或次第生起者亦如是。诸比丘!所思、所作、所积集之业，若不受[报]，则我

　　不说作苦之边际。诸比丘!此中，依善之思惟，引乐、乐报之身业成就有三种；依

　　善之思惟，引乐、乐报之语业成就有四种；依善之思惟，引乐、乐报之意业成就有

　　三种。

　　诸比丘!云何为依善之思惟，引乐、乐报之身业成就有三种耶?……乃至……

　　诸比丘!如是，依善之思惟，引乐、乐报之身业成就有三种。

　　诸比丘!云何为依善之思惟，引乐、乐报之语业成就有四种耶……乃至……

　　诸比丘!如是，依善之思惟，引乐、乐报之语业成就有四种。

　　299     诸比丘!云何为依善之思惟，引乐、乐报之意业成就有三种耶……乃至……

　　十 集 第二一 业所生身品                             二三三

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　　增支部经典七                                        二三四

　　诸比丘!如是，依善之思惟，引乐、乐报之意业成就有三种。

　　四  诸比丘!依三种身业成就善思惟之有情，身坏命终而生于善趣、天世。诸比丘!

　　依四种语业成就善思惟之有情，身坏命终而生于善趣、天世。]诸比丘!依三种意

　　业成就善思惟之有情，身坏命终而生于善趣、天世2……乃至……”

　　注1 汉译中阿含一五(大正藏一．四三七b)。本经即依前经之全文，单去譬喻而已。

　　2 依照底本。若依此，则可加以广说前经之第一、三节。

　　暹罗本者以上完结，无“……等……”之记载。

　　二百八 业所生身1

　　一  “诸比丘!所思、所作、所积集之业，若不受[报]，则我不说其消灭，彼现法

　　或未来或次第生起者亦如是。诸比丘!所思、所作、所积集之业，若不受[报]，则

　　我不说作苦之边际。诸比丘!彼圣弟子，如是以离贪、离嗔、不痴、正知、正念而

　　慈俱行之心，偏满一方而住。如是，第二、第三、第四[方]、上、下、横、偏，于

　　一切处、一切世界，以与慈俱行，极广、甚大、无量、无怨、无害之心，偏满而住。

　　彼如是了知：‘前我心微小，未修善，今我心无量，已善修也；诸有量之业，于此

　　300 处无限、无量’。诸比丘!汝等于意云何，若此童子，已自幼少修习慈心解脱，应作

　　恶业耶?”

　　“不也，大德!”

　　“不作恶业而应受苦耶?”

　　“不也，大德!大德!若不作恶业，云何受苦!”

　　二  “诸比丘!不论男女当俱修习此慈心解脱。诸比丘!男女俱[于命终之时]，不

　　可持此身而去，诸比丘!此为可死而以心为因；彼如是了知‘前我依业所生身而作

　　之恶业者，皆受于此[世]，不使后有’。诸比丘!如是，比丘内观，若能修习慈心

　　解脱，则资于不还果，但未通达更上之解脱。

　　三  以悲俱行之心……以喜俱行之心……以舍俱行之心，偏满于一方而住。如是，

　　第二、第三、第四[方]、上、下、横、偏，于一切处、一切世界，以与慈俱行，极

　　广、甚大、无量、无怨、无害之心，偏满而住。彼如是了知：‘前我心微小，未修

　　十 集 第二一 业所生身品                             二三五

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　　增支部经典七                                        二三六

　　301 善，今我心无量，已善修也；诸有量之业，于此处无限、无量’。诸比丘!汝等于意

　　云何，若此童子，已自幼少修习舍心解脱，应作恶业耶?”

　　“不也，大德!”

　　“不作恶业而应受苦耶?”

　　“不也，大德!大德!若不作恶业，云何受苦!”

　　四  “诸比丘!不论男女当俱修习此舍心解脱。诸比丘!男女俱[于命终之时]，不

　　可持此身而去，诸比丘!此为可死而以心为因；彼如是了知‘前我依业所生身而作

　　之恶业者，皆受于此[世]，不使后有’。诸比丘!如是，比丘内观，若能修习舍心

　　解脱，则资于不还果，但未通达更上之解脱。”

　　注1 参照前经注1。

　　二百九 婆罗门

　　一  时，有一婆罗门，往诣世尊之处，至已，与世尊相俱交换庆慰，欢喜铭感之语

　　已，坐于一面。坐于一面之彼婆罗门白世尊言：

　　“尊瞿昙!有何因、何缘，此处一类之有情，身坏命终而生于恶生、恶趣、堕处、

　　地狱耶?”

　　“婆罗门!依非法行、不正行，如是，此处一类之有情，身坏命终而生于恶生、

　　恶趣、堕处、地狱。”

　　302     “尊瞿昙!复次，有何因、何缘，此处一类之有情，身坏命终而生于善趣、天世

　　耶?”

　　“婆罗门!依如法行、正直行，如是，此处一类之有情，身坏命终而生于善趣、

　　天世。”

　　“我不悟尊瞿昙所略说之广义。尊瞿昙，愿如是说法，我可得了悟尊瞿昙所略说

　　之广义。”

　　“婆罗门!果尔，谛听!善思作意!我当说。”

　　“唯然!尊者!”

　　彼婆罗门应诺世尊。世尊即说：

　　十 集 第二一 业所生身品                             二三七

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　　增支部经典七                                        二三八

　　二  “婆罗门!身之非法行、不正行有三种，语之非法行、不正行有四种，意之非法

　　行、不正行有三种。

　　婆罗门!云何为身之非法行、不正行有三种耶?……乃至……[第二0六经参

　　照]……

　　婆罗门!如是，身之非法行、不正行有三种。

　　婆罗门!云何为语之非法行、不正行有四种耶?……乃至……

　　婆罗门!如是，语之非法行、不正行有四种。

　　婆罗门!云何为意之非法行、不正行有三种耶?……乃至……

　　婆罗门!如是，意之非法行、不正行有三种。

　　婆罗门!如是，依非法行、不正行，如是，此处一类之有情，身坏命终而生于

　　恶生、恶趣、堕处、地狱。

　　三  婆罗门!身之如法行、正直行有三种，语之如法行、正直行有四种，意之如法

　　行、正直行有三种。

　　婆罗门!云何为身之如法行、正直行有三种耶?……乃至……

　　303     婆罗门!如是，身之如法行、正直行有三种。

　　婆罗门!云何为语之如法行、正直行有四种耶?……乃至……

　　婆罗门!如是，语之如法行、正直行有四种。

　　婆罗门!云何为意之如法行、正直行有三种耶?……乃至……

　　婆罗门!如是，意之如法行、正直行有三种。

　　婆罗门!如是，依如法行、正直行，如是，此处一类之有情，身坏命终而生于

　　善趣、天世。”

　　“妙哉!妙哉!尊瞿昙![譬如使跌倒者站起，让覆蔽者露出，教道于迷者，揭

　　举灯火于暗中，令有眼者见色。如是，尊瞿昙以种种之方便，显示其法。我于此处

　　归依尊瞿昙与法及比丘众。]尊瞿昙，容许我为优婆塞，从今以后，乃至尽形寿归

　　依。”

　　第二十一 业所生身品[毕]

　　[广说]

　　二百十 十法1

　　十 集 第二一 业所生身品                             二三九

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　　增支部经典七                                        二四0

　　一  “诸比丘!成就十法者，随其所赍而堕于地狱。何等为十耶?

　　二  即杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、有贪欲、有嗔

　　心、有邪见也。

　　诸比丘!成就此十法者，随其所赍而堕于地狱。

　　304 三  诸比丘!成就十法者，随其所赍而升于天界。何等为十耶?

　　四  即离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、

　　无贪欲、无嗔心、有正见也。

　　诸比丘!成就此十法者，随其所赍而升于天界。”

　　注1 汉译增一阿含四七．一(大正藏二．七八0c)、杂阿含三七．三四(大正藏二·二七五

　　a)。

　　二百十一 二十法1

　　一  “诸比丘!成就二十法者，随其所赍而堕于地狱。何等为二十耶?

　　二  即自杀生，劝他杀生。自不与取，劝他不与取。自欲邪行，劝他欲邪行。自虚

　　诳语，劝他虚诳语。自离间语，劝他离间语。自粗恶语，劝他粗恶语。自杂秽语，

　　劝他杂秽语。自有贪欲，劝他有贪欲。自有嗔心，劝他有嗔恚。自有邪见，劝他有

　　邪见。

　　诸比丘!成就此二十法者，随其所赍而堕于地狱。

　　三  诸比丘!成就二十法者，随其所赍而升于天界。何等为二十耶?

　　四  即自离杀生，劝他离杀生。自离不与取，劝他离不与取。自离欲邪行，劝他离

　　305 欲邪行。自离虚诳语，劝他离虚诳语。自离离间语，劝他离离间语。自离粗恶语，

　　劝他离粗恶语。自离杂秽语，劝他离杂秽语。自无贪欲，劝他无贪欲。自无嗔心，

　　劝他无嗔恚。自有正见，劝他有正见。

　　诸比丘!成就此二十法者，随其所赍而升于天界。”

　　注1 汉译杂阿含三七．三五(大正藏二·二七五b)。

　　十 集 第二一 业所生身品                             二四一

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　　增支部经典七                                        二四二

　　二百十二 三十法1

　　一  “诸比丘!成就三十法者，随其所赍而堕于地狱。何等为三十耶?

　　二  即自杀生，劝他杀生，许可杀生。自不与取，劝他不与取，许可不与取。自欲

　　邪行，劝他欲邪行，许可欲邪行。自虚诳语，劝他虚诳语，许可虚诳语。自离间语，

　　劝他离间语，许可离间语。自粗恶语，劝他粗恶语，许可粗恶语。自杂秽语，劝他

　　杂秽语，许可杂秽语。自有贪欲，劝他有贪欲，许可贪欲。自有嗔心，劝他有嗔恚，

　　许可嗔恚。自有邪见，劝他有邪见，许可邪见。

　　诸比丘!成就此三十法者，随其所赍而堕于地狱。

　　三  诸比丘!成就三十法者，随其所赍而升于天界。何等为三十耶?

　　306 四  即自离杀生，劝他离杀生，许可离杀生。自离不与取，劝他离不与取，许可离

　　不与取。自离欲邪行，劝他离欲邪行，许可离欲邪行。自离虚诳语，劝他离虚诳语，

　　许可离虚诳语。自离离间语，劝他离离间语，许可离离间语。自离粗恶语，劝他离

　　粗恶语，许可离粗恶语。自离杂秽语，劝他离杂秽语，许可离杂秽语。自无贪欲，

　　劝他无贪欲，许可无贪。自无嗔心，劝他无嗔恚，许可无嗔。自有正见，劝他有正

　　见，许可正见。

　　诸比丘!成就此三十法者，随其所赍而升于天界。”

　　注1 汉译杂阿含三七·三六(大正藏二·二七五b)。

　　二百十三 四十法1

　　一  “诸比丘!成就四十法者，随其所赍而堕于地狱。何等为四十耶?

　　二  即自杀生，劝他杀生，许可杀生，赞叹杀生。自不与取，劝他不与取，许可不

　　307 与取，赞叹不与取。自欲邪行，劝他欲邪行，许可欲邪行，赞叹欲邪行。自虚诳语，

　　劝他虚诳语，许可虚诳语，赞叹虚诳语。自离间语，劝他离间语，许可离间语，赞

　　叹离间语。自粗恶语，劝他粗恶语，许可粗恶语，赞叹粗恶语。自杂秽语，劝他杂

　　秽语，许可杂秽语，赞叹杂秽语。自有贪欲，劝他有贪欲，许可贪欲，赞叹贪欲。

　　自有嗔心，劝他有嗔恚，许可嗔恚，赞叹嗔恚。自有邪见，劝他有邪见，许可邪见，

　　赞叹邪见。

　　十 集 第二一 业所生身品                             二四三

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　　增支部经典七                                        二四四

　　诸比丘!成就此四十法者，随其所赍而堕于地狱。

　　三  诸比丘!成就四十法者，随其所赍而升于天界。何等为四十耶?

　　四  即自离杀生，劝他离杀生，许可离杀生，赞叹离杀生。自离不与取，劝他离不

　　与取，许可离不与取，赞叹离不与取。自离欲邪行，劝他离欲邪行，许可离欲邪行，

　　赞叹离欲邪行。自离虚诳语，劝他离虚诳语，许可离虚诳语，赞叹离虚诳语。自离

　　308 离间语，劝他离离间语，许可离离间语，赞叹离离间语。自离粗恶语，劝他离粗恶

　　语，许可离粗恶语，赞叹离粗恶语。自离杂秽语，劝他离杂秽语，许可离杂秽语，

　　赞叹离杂秽语。自无贪欲，劝他无贪欲，许可无贪，赞叹无贪。自无嗔心，劝他无

　　嗔恚，许可无嗔，赞叹无嗔。自有正见，劝他有正见，许可正见，赞叹正见。

　　诸比丘!成就此四十法者，随其所赍而升于天界。”

　　注1 汉译杂阿含三七．三七(大正藏二．二七五c)。

　　二百十四 损害

　　“诸比丘!成就十法者，损害、根绝自己……不损害、不根绝自己……

　　诸比丘![成就]二十法……

　　诸比丘![成就]三十法……

　　诸比丘!成就四十法者，损害、根绝自己……不损害、不根绝自己……”

　　二百十五 恶生．善趣

　　“诸比丘!成就十法，如此之一类有情，身坏命终而生于恶生、恶趣、堕处、地

　　309 狱……如此之一类有情，身坏命终而生于善趣、天世……

　　诸比丘![成就]二十法……

　　诸比丘![成就]三十法……

　　诸比丘!成就四十法，如此之一类有情，身坏命终而生于恶生、恶趣、堕处、

　　地狱……如此之一类有情，身坏命终而生于善趣、天世……”

　　二百十六 贤愚

　　“诸比丘!成就十法者，当知为愚人也……当知为贤人也……

　　诸比丘![成就]二十法……

　　十 集 第二一 业所生身品                             二四五

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　　增支部经典七                                        二四六

　　诸比丘![成就]三十法……

　　诸比丘!成就四十法者，当知为愚人也……当知为贤人也……诸比丘!成就此

　　四十法者，当知为贤人也。”

　　贪品1

　　二百十七 不净想

　　一  “诸比丘!为了知贪[欲]，应修习十法。何等为十耶?

　　二  即不净想、死想、食违逆想、一切世间不欢喜想、无常想、无常即苦想、苦即

　　无我想、断想、离贪想、灭尽想也。

　　诸比丘!为了知贪[欲]，应修习此十法。

　　310 三  诸比丘!为了知贪[欲]，应修习十法。何等为十耶?

　　四  即无常想、无我想、食违逆想、一切世间不欢喜想、骨想、虫啖想、青瘀想、

　　穿孔想、膨胀想，[腐败想]也。

　　诸比丘!为了知贪[欲]，应修习此十法。”

　　注1 参照汉译南传大藏经第二十四卷一六0页注1。

　　二百十八 正见

　　一  “诸比丘!为了知贪[欲]，应修习十法。何等为十耶?

　　二  即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、正解脱也。

　　诸比丘!为了知贪[欲]，应修习此十法。”

　　二百十九 偏知

　　一  诸比丘!为偏知贪[欲]……为偏尽[贪欲]……为断[贪欲]……为尽[贪

　　欲]……为灭[贪欲]……为离贪[贪欲]……为灭尽[贪欲]……为寂灭。贪欲]

　　……为弃舍[贪欲]……为定弃[贪欲]，应修习此十法。

　　二  [诸比丘!]为了知嗔[恚]……[愚]痴……忿……恨……覆……恼……嫉

　　……悭……谄……诳……傲……愤发……慢……过慢……憍……[为了知]放逸……

　　十 集 贪品                                          二四七

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　　增支部经典七                                        二四八

　　为偏知[嗔恚]……为偏尽……为断……为尽……为灭……为离贪……为灭尽

　　为寂灭……为弃舍……为定弃[嗔恚……]，应修习此十法。

　　十集毕