韩镜清：成唯识论疏翼 卷七·五、别解五无心位——二无心定（注解）

　　注解

　　1 “自”字，《金藏》作“次”。

　　2 即第十六颂。

　　3 “等”，取闷绝，此二心所皆通有心。

　　4 谓无想天。

　　5 谓唯有一异熟果处。

　　6 即别解无想定。

　　7 第一段文，有五义。

　　8 色界十八处，最上为遍净天。

　　9 本论卷一末云：

　　谓修定时，于定加行厌患粗动心、心所故，发胜期愿，遮心、心所。令心、心所渐细、渐微。微微心时，熏异熟识成极增上厌心等种。由此损伏心等种故，粗动心等暂不现行。依此分位，假立二定。此种善故，定亦名善。

　　10 《大毗婆沙论》卷一百五十二末云：

　　有说：此定十一物为体，以十大地法及心灭故。有说：此定二十一物为体，以十大地法、十大善地法，及心灭故。如是说者，随灭尔所心、心所法，即有尔所物现前，为此定体。

　　《俱舍论》卷四云：

　　无痴善根，慧为性故。不重计为善。

　　如理《义演》云：

　　二十二法者，谓五遍行、五别境、善十一及心。然此定虽非心专注一境，然令身安和，故且名定。

　　灵泰《抄》同。

　　11 “定”字，原作“静虑”。

　　12 “厌”字，原无。

　　13 《大毗婆沙论》卷一百五十二初云：

　　问：何故第四静虑，顺心、心所灭，非下地耶？

　　答：诸欲入彼定者，先起欲界善心，次入初静虑，次入第二静虑，次入第三静虑，后入第四静虑；于第四静虑上中下心，从上入中，从中入下，下品心断，入无想定。譬如女人绩毛为缕，除去粗者，缉积细者，乃至将尽，以手绝之。入无想定，当知亦尔，从粗入细，乃至都灭。故此唯在第四静虑。

　　14 “第二卷”，应作“第三卷”，如本论《述记》卷三云：

　　初二定，持业释。

　　15 “自”字，《金藏》有，余无。

　　16 第五段文第十义界起分别中，第二师。

　　17 如本论卷七云：

　　有义：欲界先修习已，后生色界，能引现前。除无想天，至究竟故。

　　18 “进”字，《金藏》作“迟”。

　　19 下谓“形色广大”。

　　20 《瑜伽》卷五十三说“无想定下品修形色”云：

　　若生无想有情天中，所得依身不甚清净，威光赫奕﹝藏文“'od gsal/”﹞，形色广大，如余天众；定当中夭。

　　21 谓下品摄。

　　22 “得”字，《金藏》作“坐”。

　　23 “前”，谓“下品修者”。

　　24 《瑜伽》卷五十三说“无想定中品修形色”云：

　　若生无想有情天中，所感依身虽甚清净，光明赫奕，形色广大，然不究竟最极清净；虽有中夭，而不决定。

　　25 《大毗婆沙论》卷一百五十四中云：

　　问：彼天身量云何？答：五百逾缮那。问：彼寿量云何？答：五百劫。

　　26 如理《义演》云：

　　或有下根修上品定，名上品。

　　27 《大毗婆沙论》卷一百五十四中云：

　　问：作何等威仪住？有说：结跏趺坐，如沙门释子。有说：却踞而坐，如婆罗门。如是说者，如先入此定所住威仪，即以此威仪，于彼五百劫住。

　　《枢要》卷下云：

　　无想异熟威仪，除行。无昔人中，行入定故，果难起故。

　　28 如本论卷七云：

　　彼天唯在第四静虑。下想粗动，难可断故。上无无想异熟处故。

　　29 《大毗婆沙论》卷一百五十二首云：

　　界者，在色界；地者，在根本第四静虑地。问：何故下地无此定耶？答：非田、非器，乃至广说。又无想定灭心、心所，故得，下地不顺心、心所灭。

　　问：何故第四静虑顺心、心所灭，非下地耶？答：欲入彼定者，先起欲界善心，次入初静虑，次入第二静虑，次入第三静虑，后入第四静虑。于第四静虑上中下心，从上入中，从中入下，下品心断，入无想定。譬如女人绩毛为缕，除去粗者，缉绩细者，乃至将尽，以手绝之。入无想定，当知亦尔，从粗入细，乃至都灭。故此唯在第四静虑。

　　又下诸地有欢戚受，行相粗动，难可除灭。第四静虑唯有处中受，行相微细，易可断灭。故下地中，无无想定。

　　问：何故无色界无彼定耶？答：唯有异生计习此定，以为能证无想涅槃。无色界中，无有无想异熟可计，故无想定于彼亦无。又诸异生怖畏断灭。彼界无色，若更灭心，便为断灭；是彼所怖。故彼界中，无无想定。

　　30 如本论卷七云：

　　即能引发无想定思，能感彼天异熟果故。

　　《俱舍论》卷五云：

　　今无想定一向是善。此是善故，能招无想天中五蕴异熟。

　　31 “第”字，《金藏》无。

　　32 《显扬》卷十九初云：

　　又如是业有五种决定：一、现法受决定，二、生受决定，三、后差别受决定，四、受报决定，五、作业决定。

　　33 《对法》卷八云：

　　复次，业差别有三种：谓顺现法受业、顺生受业、顺后受业。“顺现法受业”者，若业于现法中异熟成熟。谓从慈定起已，于彼造作若损、若益，必得现法异熟。如从慈定起，从无诤定、灭尽定、预流果、阿罗汉果起，亦尔。又于佛为上首僧中，造善恶业，必得现异熟。又有余猛意乐加行所行善不善业，亦得现异熟，所以名为现法受业。若业于此生作，即于此生熟故。

　　“顺生受业”者，若业于无间生中，异熟成熟。无间生者，即次此生﹝藏文作“phyi ma bid la/”﹞，谓五无间业等，能得生异熟。

　　问：若造一无间者，于无间生中，可受其异熟。若造多无间业者，于无间生中，顿受一切所得异熟，无有过失。所以者何？若造众多无间业者，所感身形最极柔软﹝藏文作“lus win tu rab tu mben par mvon par 'grub la/”﹞，所感苦具众多猛利﹝藏文作“chad pa mav z/iv mi bzad pa sna tshogs par 'gyur te/”﹞，由此顿受种种大苦。复有所余善不善业，于无间生异熟熟者，一切皆名顺生受业。

　　“顺后受业”者，若业于无间生后，异熟成熟。于此业中，从初熟位，建立顺现法受等名，不唯受此一位异熟。

　　若业于此生造，即从此生以去异熟成熟，说名“顺现法受业”。若业于此生造，从无间生以去异熟成熟，说名“顺生受业”。若业于此生造，度﹝藏文作“thal nas/”﹞无间生以去异熟成熟，说名“顺后受业”。

　　《大毗婆沙论》卷一百五十二云：

　　问：此无想定为顺现法受？为顺次生受？为顺不定受耶？

　　答：唯顺次生受，非顺现法受等。非顺现法受者，以于余处修此定已，生无想天，方与果故。非顺后次受者，此定猛利，速与果故。非顺不定受者，不可退转故。

　　《俱舍论》卷五，同“唯顺生受”，及《顺正理论》卷十二、《杂心论》卷十二初亦同。

　　34 谓《显扬论》。

　　35 “容”字，《义蕴》谓有本作“容”，余多作“重”。

　　36 如理《义演》云：

　　不同余天许更修故。

　　37 毗婆沙师谓“非顺不定受”。

　　38 《大毗婆沙论》卷一百五十二初云：

　　问：此无想天何处能起？有作是说：唯欲界起，欲界心猛，有说力故。有余师说：通欲界、三静虑起，由念曾修加行势力亦能起故。复有说者，第四静虑亦能现起，除无想天，初果与因极相逼故，彼没当生欲界故。

　　39 《瑜伽》卷四云：

　　又欲界天有六处：一、四大王众天，二、三十三天，三、时分天，四、知足天，五、乐化天，六、他化自在天。

　　40 “后”字，灵泰《抄》、《秘蕴》、《义演》作“后”，余作“复”。

　　41 《瑜伽》卷五十六原作：

　　先于此起，后于色界第四静虑，当受彼果。

　　42 《略纂》卷三十初云：

　　法师云：若退人后色界起者，先欲界业，即是时定、报不定摄。又此文云“先于此起”，谓入定。“后于色界”者，谓长读下文，谓后生色界受彼报，非后于色界入定也。二说故。

　　下第二师以“后于色界”另为一句，乃亦属退后于色界起定，复为生起无想天之因，与此师别。《顺正理论》卷十二末有四说：第二说唯下三静虑起；第三说亦于第四静虑起。谓毗婆沙师初说——唯欲界起，是第四说，不合本论。即《发智论》卷十九所说，即第一正说，“谓无想定，欲、色二界，皆得初起”，同此中第二师说。

　　43 “于”字，原无。

　　44 “色界”二字，《金藏》有，余无。

　　45 “下”字，《金藏》有，余无。

　　46 即无云天、福生天、广果天。

　　47 道邑《义蕴》云：

　　于下三禅，能起此定，有惑润故。若唯退第三禅染，非下二者，唯于第三静虑能引现前。若不退下三禅染，而于此定未极熏修，而暂退者，即于无云等三天处，重起此定。若极熏修而不退者，必生彼天。

　　48 道邑《义蕴》云：

　　无想与下三天同离第三静虑染，然以熏习修有上、中。无想定力未殊胜者，未生彼天，故生下三天，更修习已，方受彼果。

　　49 智周《演秘》云：

　　详曰：前解应善。

　　50 “义”字，《金藏》有，余无。

　　51 谓漏、无漏分别。

　　52 即伏遍净贪未伏上染异生。

　　53 《大毗婆沙论》卷一百五十二云：

　　唯有异生计习此定，以为能证无想涅槃。

　　54 “又此定前”四字，《金藏》有，余无。

　　55 观下为粗、苦、障，观上为静、妙、离。即以“出离想﹝藏文作“'byuv ba'i 'du wes/”﹞”作意为先。

　　56 “止息想”，藏文作“gnas pa'i 'du wes/”。

　　57 “以无想定”，原作“此中”。

　　58 “寂静”二字，《金藏》有，合原文，余缺。

　　59 “诳”字，《金藏》误作“枢”。

　　60 “横”字，原作“幻”。

　　61 《瑜伽》卷五十三原文作：

　　此中，无有慧现行故，此上有胜寂静住及生故。又复此定﹝藏文作“此生”，上句“生故”二字无。依上下文义，藏文为胜﹞不能证得所未证得诸胜善法。由是稽留诳横处﹝藏文作“slu ba'i gnas/”﹞故。

　　62 原作“无想等至，当言唯一有漏”。

　　63 见《俱舍》卷五。

　　64 “涅槃”，原作“解脱”。

　　65 “五”，本论《述记》原作“二”，今改。

　　66 见《杂集论述记》卷五〈无想定章〉“九门分别”中，第五至第六义门。

　　67 《杂集论述记》卷五云：

　　五、曾得未曾得：今准前﹝分别二无心定﹞说，亦是曾得及未曾得。然未曾得——一、新新生故，名未曾得，有漏种故；亦是曾得，如别解﹝脱﹞戒。二、从来未起，名未曾得，如世第一法等。三、无漏故，名未曾得，此中即初。

　　六、若有行修，得修不？答：无，以无现行法故﹝《大毗婆沙论》卷一百五十二初云“问：此无想定，亦得过去修未来耶？有说：不然。唯有心定，可有是事，非于无心，有得修义。若作是说，定初刹那，唯成就现在定。余刹那成就过去。现在出此定已，但成就过去。有说：此定有未来修。以加行得法，有未来修故。此定必由极作意力加行而得，云何无未来修耶？若作是说，定初刹那，成就未来。现在定余刹那，成就三世。出此定已，成就过去、未来。问：若如有心有得修者，圣离第三静虑染、第九无间道时，如得第四静虑，并眷属亦应得此定，是则不应名异生定？答：前说此定唯加行得。是故异生圣者离第三静虑染时，皆悉不得。有诸异生离彼染已，以加行力勤求，方乃得之，是故无过。如是说者，应如初说。以有心定，可未来修，此定无心无未来修义，由此过去亦无得理，如别解脱律仪，此亦如是”﹞。

　　七、应有方便，非离欲得，唯方便得，加行生故，若离欲得，圣者即是有成就彼失﹝《大毗婆沙论》卷一百五十二初云“问：此无想定，为加行得？为离染得？答：是加行得，非离染得，离第三静虑染时不得故。若离染得者，圣离第三静虑染时亦应得，然则不应名异生定”﹞。

　　68 《金藏》作“一”，余误作“二”。

　　69 《金藏》作“明得定人”四字，余作“得人”。

　　70 “五”字，本论《述记》原作“六”，今改。

　　71 《瑜伽》卷五十六原作“补特伽罗者，在圣相续，通学、无学”。

　　本论《述记》所以未再引文者，即以本论“谓有无学”言，出于卷五十六。

　　72 《瑜伽》卷五十三云：

　　有学圣者，能入此定，谓不还身证﹝藏文作“phyir mi 'ov ba lus kyis mvon sum byed pa/”。《对法》卷十三云“身证补特伽罗者，谓诸有学已具证得八解脱定，即不还果，说名身证，由身证得八解脱，定具足住故”。《大毗婆沙论》卷一百五十二中云“问：八解脱中，世尊何故唯说第三、第八解脱名身作证，非余耶？答：有余契经于八解脱世尊皆说名身作证。如《大因缘经》中，佛于八解脱，一一皆说身作证”﹞。无学圣者亦复能入，谓俱分解脱﹝藏文作“gbi ka'i cha las rnam par grol ba/”。《对法》卷十三云“俱分解脱补特伽罗者，谓已断诸漏及具证八解脱定，由烦恼障分，及定障分俱得解脱故”﹞。

　　73 “唯”字，《金藏》有，余无。

　　74 “部行”，藏文作“tshogs dav spyod pa/”。

　　75 即麟角独觉。

　　76 “以”字，《金藏》作“及”。

　　77 “有”字，《金藏》作“除”。

　　78 “之”字，《金藏》有，余无。

　　79 即非想非非想定。

　　80 《金藏》作“伏，不”，余作“不伏”。

　　81 《大毗婆沙论》卷一百五十三中云：

　　大德﹝法救﹞说曰：菩萨不能入灭尽定，以诸菩萨虽伏我见，不怖边际见，不起深坑想，而欲广修般罗若﹝梵文为“prajba”；藏文为“wes rab/”。《对法》卷九作“钵罗若”﹞故，于灭尽定心不乐入，勿令般若﹝梵文为“prajba”﹞有断、有碍。设虽有能，而不现入。此说菩萨未入圣位。

　　82 “止息”，藏文作“z/i ba'i gnas pa/”。

　　83 《大毗婆沙论》卷一百五十三中，叙一师说云：

　　有说：菩萨能入此定。以诸菩萨求一切智，于一切处，皆悉寻求。若怖不能入此定者，何名寻求一切处耶？

　　84 “染”字，《金藏》有，余无。

　　85 如《对法》卷二云：

　　灭尽定者，谓已离无所有处欲，超过有顶﹝藏文作“gyen du bskyod pa/”﹞，暂息﹝藏文作“z/i bar gnas pa/”﹞想作意为先故，于不恒行心、心所，及恒行一分心、心所灭，假立灭尽定。此中所以不言未离上欲者，为显离有顶欲——阿罗汉等，亦得此定故。“一分恒行”者，谓染污意所摄。

　　《显扬》卷一云：

　　灭尽定者，谓已离无所有处欲，或入非想非非想处定，或复上进，或入无想定，或复上进。由起暂息想作意前方便故，止息所缘，不恒现行诸心、心法，及恒行一分诸心、心法灭性。

　　86 “无漏及”三字，《金藏》有，余无。

　　87 即如前无想定说：

　　令身安和，故亦名定。

　　88 “尽”字，《金藏》有，余无。

　　89 简无覆无记异熟识。

　　90《金藏》作“言”，余作“实”。

　　91 “义各”二字，《金藏》作“名义”二字，同《义演》所说。

　　92 《义演》谓除多作“义各胜”外，有作“名义胜”，有作“各别胜”。

　　93 如理《义演》云：

　　如初禅出忧，二禅出苦，三禅出喜，四禅出乐；故知受能为障。

　　94 谓受蕴、想蕴。

　　95 《大毗婆沙论》卷一百五十二中云：

　　说想、受灭，显余亦灭。非余相应法，离想、受起故。有说此中说最胜者，以诸心品，想、受最胜。以胜灭故，余亦随灭。有说此中现门、现略、现趣入故。谓心聚中，有是根性，有非根性。若说受，当知已说是根性者。若说想，当知已说非根性者。如根性非根性，有明无明，有现见无现见，应观察不应观察，妙非妙，尊非尊，胜非胜，应知亦尔。

　　有说：想、受是诸瑜伽师极所厌患。由受力故，令诸有情色界劳弊；由想力故，令诸有情无色劳弊；是故世尊说想、受灭。有说想、受二界中胜——受于色界中胜，想于无色中胜。有说频乐受故，执想倒故，令诸有情轮回生死，受诸苦恼。有说各别立蕴，及立识住。有说：想、受能起爱、见二种烦恼——受力，故起爱；想力，故起见；一切烦恼，此二为首。有说想、受是二诤根——由受故，耽著诸欲，令在家者起诸斗诤；由想故，耽著诸见，令出家者起诸斗诤。如二诤根、二边、二箭、二戏论、二我所、二杂染，应知亦尔。有说行者憎受、想故，入灭尽定。由如是义，故佛唯说灭此二法。

　　96 “及”字，《金藏》有，余无。

　　97 “别”字，《金藏》有，余无。

　　98 “劳虑”，《大毗婆沙论》作“劳弊”。

　　99 《枢要》卷下云：

　　《瑜伽》八十九，受有八种：初二内外，后六即六六法所建立。取八十九，复勘前第二论抄注之：﹝如是五相（自性、所依、所缘、助伴、随转）﹞，安立诸受，当知复有八种差别：一、内处差别，二、外处差别，三、六识身差别，四、六触身差别，五、六受身差别，六、六想身差别，七、六思身差别，八、六爱身差别。

　　当知此中由三和合义，立前三差别；由受因缘义，立第四差别；由三和合触果义，立第五差别；由分别受随言说义﹝藏文作“tshor ba yovs su bcad pa'i rjes la tha sbad 'dogs pa'i don gyis/”﹞，立第六差别。

　　所以者何？受诸受时，作如是想：我今领受此苦、此乐、此非苦非乐，亦复为他随起言说。由业烦恼二杂染义，当知建立第七、第八两种差别。所以者何？由于彼受若合、若离，起思造作，如如发起思所造作，如是如是生爱﹝汉译作“受”，今依藏文改﹞、求愿﹝藏文作“sred pas 'dod civ smon par byed do/”﹞。

　　本论卷三初云：

　　受谓领纳顺、违、俱非境相为性；起爱为业，能起合、离、非二欲故。

　　本论《述记》卷十七云：

　　“解起爱为业”：谓于乐受未得，希合；已得，复有不乖离欲。于苦未得，有不合欲；于已得之中，有乖离欲。欲者，欣求，即通三性。此业可通有漏无漏，今唯依无明触所生受，说此﹝业﹞唯是爱，依染分说。如缘起﹝支﹞中，受缘爱故。有漏受能为爱之缘故。此释一切染受作业，非第八识，不生爱故。又第八﹝识﹞俱受，疏起六识中爱，义亦无妨。受善恶境，起诸爱故。如想起言，疏亦起故。欲非偏行，不决定起。故受业用，非是遍理。此五数中，唯受想﹝二﹞业约胜能说，余之﹝触、作意、思﹞三业，乃是遍能。然大乘中，虽领于触，约领境胜，以立受体故。萨婆多亦领于境及同时触。

　　100 如《瑜伽》卷五十三云：

　　若下品修者，于现法退，不能速疾还引现前；中品修者，虽现法退，然能速疾还引现前；上品修者，毕竟不退。有学圣者，能入此定，谓不还身证；无学圣者亦复能入，谓俱分解脱。

　　《大毗婆沙论》卷一百五十二末云：

　　依能断灭心、心所无差别义，说无差别。而灭尽定是有为故，如余有为有上中下。由随根性，阶分异故。谓佛所得是上，独觉所得是中，声闻所得是下。

　　声闻乘中有多差别：且有学位具缚所起，为下下，乃至断八品所起，为上上；无学位中，退法种姓所起，为下下，乃至始得不动种姓所起，为上下；余本得不动种姓所起，为上中；波罗蜜多声闻所起，为上上。一一种姓中，根品差别所起，各有上中下品类差别，是故灭定有多品类。

　　大乘依修因辨，小乘依种姓辨。

　　101 “中”字，《义演》、《金藏》作“中”，余作“上”。

　　102 “上”字，《义演》、《金藏》作“上”，余作“中”。

　　103 “引”字，《金藏》有，余无。

　　104 如毗婆沙师说。

　　105 如理《义演》云：

　　大乘中练根，通有漏、无漏：或有漏练根中，若先是钝根，即具修法义，而令根纯熟，名练根也；或有言语迟钝类，即学论义决择，而练于根；或听闻法义，披寻经论；或通无漏练根类，游诸等至等成胜品，即令下中根转成上品等。若小乘练根，有学者仿前见道所断烦恼，重引一无间一解脱道现前。若无学练根时，即仿学前断烦恼九无间九解脱重引现前，名练根也。

　　《对法》卷十四云：

　　复次，若菩萨性是利根，云何复令修练根﹝藏文作“dbav po rnams sbyov ba/”﹞耶？谓令依利软根﹝藏文作“dbav po rnon po chuv vu/”﹞引发利中根，复依利中根引发利利根故。

　　106 原作“初修必依有顶，游观无漏为加行入”。

　　107 《大毗婆沙论》卷一百五十三中云：

　　大德﹝法救﹞说曰：异生不能入灭尽定。以诸异生如如入定，则如是如是我见坚牢，怖边际灭、起深坑想，是故不能入灭尽定。

　　108 《瑜伽》卷十二原文作：

　　唯除如来及出第二阿企耶﹝梵文作“asajkhya”，即无数义﹞诸大菩萨，彼随所欲入诸定故。

　　109 《显扬》卷十九云：

　　又依有想三摩地解脱，能尽诸漏，乃至无所有处。三摩地极猛利故。是故薄伽梵说：依有想三摩钵底领解通达，非于余地。

　　110 智周《演秘》云：

　　若不断惑，亦不观理，总名“游观”。故佛位中，有非游观。游观既非根本智摄，明定加行，必后得智。

　　111 “相”字，《金藏》有，余无。

　　112 “此”字，原作“于”。

　　113 “入”字，原作“于”。

　　114 《瑜伽》卷十二原作：

　　若诸圣者，已离无所有处欲，或依非想非非想处相而入于此定，或依灭尽相而入定。

　　115 《摩诃俱瑟祉罗经》，梵文为“maha-kausthila sutra”；藏文为“gsus po che chen po'i mdo/”。

　　116 “此”字，原作“无相界”。

　　117 “界”字下，《金藏》衍“想”字。“无相界”，藏文作“mtshan ma med pa'i dbyivs/”。

　　118 《金藏》同作“相”字，金陵本作“想”。

　　119 “也”字，《金藏》无。

　　120 即非想非非想定

　　121 “九”字，《金藏》有，余无。

　　122 “由前”二字，《金藏》有，余无。

　　123 “从”字，《金藏》有，余无。

　　124 “至”字，《金藏》有，余无。

　　125 “胜”字，《演秘》疑为“缘”字。

　　126 “第三文中”四字，《金藏》有，余无。

　　127 即非心、心所法。

　　128 《瑜伽》卷六十二原文：

　　灭尽等至当言无漏，由与烦恼不相应故——非相应故、无所缘故、非诸烦恼之所生故——是出世间，一切异生不能行故，唯除已入远地﹝藏文为“sa mthon por chud pa'i/”﹞菩萨。

　　129 下七地谓四色、三无色。

　　130 即《大般若经》第一分第三百五十〈相引摄品〉第六十之二末。

　　131 “定”原作“三摩地”，二会作“师子奋迅等持”。

　　132 “尽”字，《金藏》无。

　　133 “集散三摩地”，二会作“超越等持”。

　　如《大般若经》云：

　　云何名为菩萨摩诃萨师子颦呻三摩地？

　　善现！若菩萨摩诃萨离欲、恶不善法﹝《显扬》卷二解云“‘离欲’者，谓或缘离欲界欲增上教法，或缘彼教授为境界，已断欲界烦恼杂染。‘离恶不善法’者，谓断欲界业杂染法。能堕恶趣，故名为‘恶’。能障于善，故名‘不善’”﹞，有寻、有伺﹝《显扬》云“‘寻’者，谓能对治二种杂染（之）出离寻、无恚寻、无害寻。‘伺’者，谓能对治二种杂染（之）出离伺、无恚伺、无害伺”﹞、离生喜乐﹝《显扬》云“‘离’者，谓由修习对治，断所治障所得转依。‘生’者，谓从此所生。‘喜’者，谓已转依者，依于转识，心悦、心勇、心适、心调、安适受，受所摄。‘乐’者，谓已转依者依阿赖耶识能摄所依，令身怡、悦、安适受，受所摄”﹞，入初静虑具足住﹝《显扬》云“‘初’者，谓次第定中，此数最先故。‘静虑’者，谓已断欲界杂染法，寻、伺、喜、乐所依，依于转依，心住一境。‘具足’者，谓修习圆满。‘住’者，谓于入、住、出，随意自在”﹞；寻、伺寂静，住内等净﹝《显扬》云“‘寻、伺寂静’者，谓或缘离初静虑欲增上教法，或缘彼教授为境界已，初静地寻伺寂静，不复现行。‘内等净（藏文作“nav yovs su dav ba/”）’者，谓对治寻伺故，摄念、正知，于自内体，其心舍住；远离寻伺尘浊法故，名“内等净”﹞、心一趣性﹝《显扬》云“‘心定一趣’者，谓如是入时，多相续住，诸寻伺法，恒不现行”﹞、无寻、无伺﹝《显扬》云“‘无寻、无伺’者，谓证得寻、伺断法”﹞、定、生、喜、乐﹝《显扬》云“‘三摩地’者，谓已转依者，心住一境性。‘生’者，谓从三摩地所生。喜及乐，已如前说”﹞，入第二静虑具足住﹝《显扬》云“‘第二静虑’者，谓寻、伺寂静，内体遍净，三摩地所生喜、乐所依，依于转依，心住一境。余如前说”﹞；离喜、住舍﹝《显扬》云“‘离喜’者，谓或缘离第二静虑欲增上教法，或缘彼教授为境界已，见第二静虑相过失。‘住舍’者，谓于已生喜想，及作意，不忍可故、有厌离故，不染污住心、平等心、正直心、无转动而安住性”﹞、具念、正知、领身受乐﹝《显扬》云“‘念’者，于已观察喜不行相中不忘、明了，令喜决定不复现行。‘正知’者，谓或时失念，喜复现行，于现行喜相，分别正知。‘乐’者，谓已转依者，离喜、离勇、安适受，受所摄。‘身’者，谓已转依者，若转识，若阿赖耶识，心性无别，总名为身。‘正受’者，谓已转依者能摄受身，令身怡、悦，总集说为‘乐身正受（即“领身受乐”）’。此处乐受深极寂静、最胜微妙、上下所无”﹞，圣者于中能说、能舍、具念乐住﹝《显扬》云“‘圣者’，谓佛及佛弟子。‘宣说’者，谓显示施设。‘成就舍、念、乐住’者，谓此地以上无妙乐故，下地亦无如是胜乐，及无舍、念以为对治”﹞，入第三静虑具足住﹝《显扬》云“‘第三静虑’者，谓离喜已，舍、念、正知、乐所依止，依于转依，心住一境性。余如前说”﹞；断乐、断苦、先喜、忧没﹝《显扬》云“‘断乐’者，谓入第四静虑时。‘先已断苦’者，谓入第二静虑时。‘先已断喜’者，谓入第三静虑时。‘先已断忧’者，谓入初静虑时”﹞，不苦不乐、舍、念清净﹝《显扬》云“‘不苦不乐’者，谓已转依者，非安适、非不安适受，受所摄，色界最极增上寂静最胜摄受，无有动摇。‘舍清净’者，超过寻伺、喜、乐三地，一切动故，心平等性、心正直性、心无动转而安住性。‘念清净’者，谓超过寻伺、喜、舍三地，一切动故，心不忘失而明了性”﹞，入第四静虑具足住﹝《显扬》云“‘第四’者，由次第定中，第四数故。‘静虑’者，谓乐断故，不苦不乐，舍念清净之所依止，依于转依，心住一境性。余如前说”﹞；超一切色想，灭有对想，不思种种想﹝《显扬》云“‘一切’者，谓诸行相。‘色想’者，谓显色想。‘出过’者，谓离彼欲故。如出过义，‘有对想灭没’、‘种种想不作意’，如是应知。‘有对想’者，谓彼所依四大想，及余所造色想。‘种种想’者，谓即于四大，及造色中，长短、粗细、方圆、高下、正，及不正、光影、明暗，如是等类假色所摄种种想。若正入无边虚空处时，有对之想不现前故灭，及种种想不起作意；由如是故，超彼能依一切色想”﹞。入无边空，空无边处定具足住﹝《显扬》云“‘无边’者，谓十方诸相不可分别。‘虚空’者，谓色对治所缘境界。‘虚空无边处’者，谓此处转依及能依定。余如前说”﹞；超一切空无边处定，入无边识，识无边处定具足住﹝《显扬》云“‘超过一切虚空无边处’者，谓超过近分及与根本。‘无边识’者，谓缘无边虚空之识，今缘此为境界。‘识无边处’者，谓此处转依，及能依定。余如前说”﹞；超一切识无边处空，入无少所有，无所有处定具足住﹝《显扬》云“‘超过一切识无边处’者，谓超过近分及与根本。‘无少所有’者，谓于识处上境界推求之时，无少所得。除无所有，无别境界。由唯见此境极寂静故。‘无所有处’者，谓此处转依，及能依定。余如前说”﹞；从无所有定起，入非想非非想定具足住﹝《显扬》云“‘超过一切无所有处’者，谓超过近分及根本。‘非有想’者，谓超过无所有想。‘非无想’者，谓于无所有处上境界推求之时，唯得缘无所有极细心及心法，由见此境极寂静故。‘非想非非想处’者，谓此处转依及能依定。余如前说”﹞；从非想非非想处定起，入灭想受处定具足住﹝即顺次向上伸张一遭﹞。

　　复从灭想受定起，还入非想非非想处定；从非想非非想处定起，入无所有处定；从无所有处定起，入识无边处定；从识无边处定起，入空无边处定；从空无边处定起，入第四静虑；从第四静虑起，入第三静虑；从第三静虑起，入第二静虑；从第二静虑起，入初静虑﹝即逆次向下回落一遭﹞。

　　善现！是为菩萨摩诃萨师子颦呻三摩地﹝即一起一落或一申一欠﹞。善现！当知是菩萨摩诃萨师子颦呻三摩地善成熟已，复能入菩萨摩诃萨集散三摩地。

　　云何名为菩萨摩诃萨集散三摩地？

　　善现！若菩萨摩诃萨离欲、恶不善法，有寻有伺、离生、喜、乐，入初静虑具足住；从初静虑起，入第二静虑具足住；从第二静虑起，入第三静虑具足住；从第三静虑起，入第四静虑具足住；从第四静虑起，入空无边处定具足住；从空无边处定起，入识无边处定具足住；从识无边处定起，入无所有处定具足住；从无所有处定起，入非想非非想处定具足住；从非想非非想处定起，入灭想受定具足住﹝即总集﹞。从灭想受定起，入初静虑﹝即别散﹞，从初静虑起，入灭想受定﹝即别集，以下例知﹞；从灭想受定起，入第二静虑，从第二静虑起，入灭想受定；从灭尽定起，入第三静虑，从第三静虑起，入灭想受定；从灭想受定起，入第四静虑，从第四静虑起，入灭想受定；从灭想受定起，入空无边处定，从空无边处定起，入灭想受定；从灭想受定起，入识无边处定，从识无边处定起，入灭想受定；从灭想受定起，入无所有处定，从无所有处定起，入灭想受定；从灭想受定起，入非想非非想处定，从非想非非想处定起，入灭想受定；从灭想受定起，住不定心，从不定心入灭想受定。﹝以上以灭想受定为集散，或为起入。﹞

　　从灭想受定起，住不定心，从不定心入非想非非想处定；从非想非非想处定起，住不定心，从不定心入无所有处定；从无所有处定起，住不定心，从不定心入识无边处定；从识无边处定起，住不定心，从不定心入空无边处定；从空无边处定起，住不定心，从不定心入第四静虑；从第四静虑起，住不定心，从不定心入第三静虑；从第三静虑起，住不定心，从不定心入第二静虑；从第二静虑起，住不定心，从不定心入初静虑；从初静虑住不定心。﹝以上以不定心为集散，或为住入。﹞

　　善现！是为菩萨摩诃萨集散三摩地。若菩萨摩诃萨安住集散三摩地中，得一切法平等实性，是菩萨摩诃萨复持如是静虑善根与诸有情平等共有，回向无上正等菩提。以无所得而为方便，如是回向大菩提时，远离三心：谓谁回向、用何回向、回向何处。如是三心，皆永不起。

　　善现！是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，引摄静虑波罗蜜多。

　　134 即《大般若经》卷四百五十九〈相摄品〉第六十七末。

　　135 即《大般若经》卷五百二十三〈方便善巧品〉第二十六末。

　　136 《对法》卷五原文为：

　　串习力﹝藏文作“'dris pa'i stobs/”﹞者，复有三种：谓下、中、上品。若于诸定入、住、出相﹝藏文作“ldav ba'i rgyu/”﹞未了达﹝藏文作“mi mvon pa/”﹞故，是下品。虽已了达，未善串习故，是中品。既了达已，复善习故，是上品。若有下品串习力者，于诸静虑、诸无色定，唯能次第入。若有中品串习力者，亦能超越﹝藏文作“thod rgal du/”﹞入，唯能方便超越一间﹝藏文作“gcig gis bar du chod pa'i tshul gyis/”﹞。若有上品串习力者，随其所欲，或超一切，若顺﹝藏文作“lugs dav mthun pa/”﹞、若逆，入诸等至。

　　137 《显扬》卷十八原文为：

　　又欲界系心起欲、色、无色界系心及不系心；依色界系心起色、无色界系心及不系心；依无色界系心起无色界系心及不系心。

　　138 如《瑜伽》卷十二云：

　　复次，云何无间﹝藏文作“bar chad med par/”﹞入诸等至？谓如有一得初静虑，乃至有顶，然未圆满清净、鲜白﹝藏文作“yovs su ma dag pa dav yovs su ma byav ba/”﹞，先顺次入，乃至有顶，后逆次入，至初静虑。复次，云何超越入诸等至？谓即于此已得圆满清白﹝藏文作“yovs su dag pa/”﹞故，从初静虑无间超入第三静虑，第三无间超入空无边、空处，无间超入无所有处，乃至广说。逆超亦尔。以极远故，无有能超第三等至。唯除如来及出第二阿僧企劫诸大菩萨，彼随所欲，入诸定故。

　　139 谓八地以上菩萨。

　　140 《大毗婆沙论》卷一百五十三末云：

　　问：作愿入出，及唯作愿入者，可尔。以入定皆心﹝疑当作“心皆”﹞当出故。不作愿入出及唯作愿出者，云何可尔？非不欲入，而入定故。答：此中一切，皆欲入定，皆欲出定。然依入出，定有自在、不自在，故作是说。谓有于入定，心得自在，非出定心；彼作愿出定，不作愿入。有于出定，心得自在，非入定心；彼作愿入定，不作愿出。有于入出定，心俱得自在；彼不作愿入定，亦不作愿出。有于入出定，俱不自在；彼作愿入定，亦作愿出﹝定﹞。

　　问：四有想定，何者是耶？答：四无色定。

　　问：何故出灭定时，但说起四无色定？答：以四无色定于出灭定时可作逆次出，逆超出故。谓若以非想非非想处，起识无边处心，是逆超出。若以无所有处心出灭定者，彼若即起识无边处心，是逆次出；若即起空无边处心，是逆超出。是故但说四无色定。

　　可以证知与大乘不同，有其局限。又卷一百九十一说：佛于第四静虑般涅槃前，自在顺超、逆超，入出诸定。

　　141 “今释”二字，《义演》牒文有，余无。

　　142 “三”字下，余本有“等”字，《金藏》无。

　　143 《对法》卷十三原文作：

　　云何想受灭解脱？谓依止非想非非想处解脱，超过诸余寂静解脱，住于似真解脱具足住中﹝藏文作“thar pa dav par gnas pa yav dag par 'byor ba'i/”﹞，心、心所灭。为解脱想受灭障故，此显想受灭解脱，以非想非非想为所依，无境界、行相、助伴。心、心所无故，以心、心所灭为自体。又此解脱，似真解脱圆满为性﹝“圆满为性”，藏文作“为所依”﹞，由出世道已得转依﹝藏文作“gnas gyur pa'i gnas/”﹞，诸心、心所暂不现起。于此位中，极寂静故，染污意不现行故。

　　144 “一切”二字，《金藏》有，余无。

　　145 《金藏》作“随”，余作“虽”。

　　146 “次”字，《金藏》有，余无。

　　147 见本论卷一末，原文作：

　　谓修定时，于定加行，厌患粗动心、心所故，发胜期愿，遮心、心所，令心、心所渐细渐微。微微心时，熏异熟识成极增上厌心等种，由此损伏心等种故，粗动心等暂不现行。依此分位假立二定。

　　148 初、二、三会。

　　149 《大般若经》卷五百九十一〈静虑波罗密多分〉之一初云：

　　尔时，舍利子白佛言：世尊！诸菩萨摩诃萨观何义故，虽能观入灭受想定，而不现入？

　　尔时佛告舍利子言：诸菩萨摩诃萨怖堕声闻及独觉地故，不现入灭受想定。勿著此定寂灭安乐，便欣证入阿罗汉果及独觉果入般涅槃。诸菩萨摩诃萨观如是义，虽能现入灭受想定，而不现入。

　　又舍利子便白佛言：诸菩萨摩诃萨甚为希有，能为难事。谓虽现入如是诸定，而于诸定，不生味著。又虽现入如是诸定，能起胜用，而不离染。佛言：如是！如汝所说，诸菩萨摩诃萨甚为希有，能为难事！

　　150 即本卷分别四不定分别三学义门中。

　　151 本论卷七原文为：

　　求解脱者，有为善法皆名学故；学究竟者，有为善法皆无学故。

　　152 “止息”，藏文作“gnas pa/”。

　　153 “学”字下，《金藏》有“而”字。

　　154 谓定种子。

　　155 “非所行”，藏文作“rgyur med pa/”。

　　156 《瑜伽》六十二卷中原文：

　　又此等至，当言非学非无学摄。非所行故，似涅槃故。

　　157 如理《义演》云“其非二法，即通有为无为”。即非学、非无学之非二法，既通无为真如法，又通此灭尽定。智周《演秘》所谓“彼法通局”。

　　158 谓非学、非无学之有为中。

　　159 “学”字，《金藏》有，余无。

　　160 “说”字，《金藏》有，余无。

　　161 “得”字，《金藏》有，余无。

　　162 《大毗婆沙论》卷一百五十三云：

　　若初起，唯欲界。

　　《顺正理论》卷十二末云：

　　灭定初起，唯在人中，谓灭尽定，唯在人中得初修起。唯人中有说者、释者，及有强盛加行力故。

　　《俱舍论》卷五同。

　　163 “九”字，《金藏》误作“七”。

　　164 如《对法》卷九云：

　　要于人趣，方能引发。言“引发”者，是初起义。或于人趣，或于色界，能现在前。先已生起，后重现前故。“或于人趣”者，谓于此生。“或于色界”者，谓后生彼。

　　165 “起”字，藏文作“skye ba/”。

　　166 “生”字，原作“现前”。

　　167 “此”字，《金藏》误作“彼”。

　　168 原作“未建立阿赖耶识教”。

　　169 原无“第八”二字。

　　170 意指皆得现前。

　　171 “中”字，《金藏》有，余无。

　　172 《邬陀夷经》，梵文作“udayi-sutra”。

　　173 及《大毗婆沙论》卷一百五十三初。

　　174 《俱舍论》卷五云：

　　此灭尽定亦有退耶？应言亦有。若不尔者，即便违害《邬陀夷经》。经言：具寿！有诸苾刍先于此处具净尸罗、具三摩地、具般罗若﹝梵文为“prajba”；藏文作“wes rab/”。《大毗婆沙论》卷一百五十三作“戒定慧具足者”﹞，能数入出灭受想定，斯有是处。应如实知彼于现法，或临终位﹝《大毗婆沙论》作“及将死时”﹞，不能勤修令解圆满﹝《大毗婆沙论》作“若不能辨如来圣旨”﹞。从此身坏﹝《大毗婆沙论》作“命终”﹞，超段食天﹝《俱舍论光记》卷二十云“谓欲六天，资段食故”﹞，随受一处意成天身﹝《光记》云“谓色界天不由精血等生，随意受生，名意成天身”﹞。于彼生已，复数入出灭受想定，亦有是处，应如实知﹝《大毗婆沙论》卷一百五十三续引此经云“时，具寿邬陀夷在彼会坐，语尊者舍利子言：彼苾刍生意成天身，能数入出灭想受定，无有是处。第二、第三亦如是说”﹞。

　　175 “邬陀夷”，藏文作“'char byed/”。

　　176 《大毗婆沙论》卷一百五十三云：

　　如契经说：尊者舍利子告苾刍众言：若苾刍戒定慧具足者，能数数入出灭受想定。......

　　可说舍利子为“释此经者”。

　　177 “后”字，《金藏》作“后”，灵泰《抄》、《秘蕴》、《义演》作“复”。

　　178 如《大毗婆沙论》卷一百五十三云：

　　问：何故具寿邬陀夷再三违逆尊者舍利子？答：彼之所疑，非无处所。彼作是念：得此定者，必已离无所有处染，命终应生非想非非想处，于彼，必无起此定理。又彼不了舍利子意，是故现前再三违逆。

　　问：舍利子有何意趣？彼具寿云何不了？答：舍利子说生色界者，邬陀夷说生无色界者；舍利子说退者，邬陀夷说不退者；由此不了，故三违之。

　　问：尊者何故不开悟彼，而致重违逆耶？答：尊者念言：谁能开悟如是愚执自是者耶？有说：尊者念欲悟。由再三违逆故，彼意便止。如《箭喻经》说：有众多增上慢苾刍，于佛前各自赞美：我生已尽，乃至广说。佛时欲为说断慢法，由诸苾刍自赞不止故，彼心便息。世尊具足普缘大悲，尚于慢人说法心息，何况尊者舍利子耶！

　　有说：尊者作如是念：此所论事，必闻于佛，佛当以此诃邬陀夷及阿难陀，当使此诫经历千载，令无智者，不敢违于智人所说。尊者复念：如是苾刍，于大众中，再三违我，竟无同梵行者随喜我之所说！今应诣佛，决判此事。念已，即时往至佛所，顶礼双足，退坐一面；告苾刍众：若苾刍戒定慧具，乃至广说。时邬陀夷亦在彼会，复作如上违逆之言。尊者尔时作如是念：彼故于大师所违反我说，又无同梵行苾刍称赞于我。我于今者，惟应默然，时，舍利子便默然住。

　　尔时，佛告邬陀夷曰：汝以何等为意成天身？岂不欲说非想非非想处耶？彼答：如是。世尊告曰：汝是愚人，盲无慧眼，云何与上座苾刍论甚深阿毗达磨？

　　佛于尔时，现前诃责邬陀夷已，复责具寿阿难陀言：汝见愚人触恼上座，何缘舍置，曾不呵止？世尊尔时，诃责是已，便入静室，宴寂而住。

　　179 “生”字，《金藏》有，余无。

　　180 说此定生起，“后于色界、重现在前”，乃“未建立﹝即未信受﹞阿赖耶识教”所致。

　　181 如《对法》卷十云：

　　问：无色界中，何故灭定不起现前？答：生无色界，此灭尽定多分不起现前。由住寂静解脱异熟者，于此灭定多不发起勤方便故。所以者何？﹝藏文无“所以者何”四字﹞？诸圣弟子为欲安住寂静住故﹝藏文作“欲安住寂静住之诸界者，谓”﹞，于人趣等﹝藏文无“等”字﹞，引此灭定令现在前。若已生色界者，不由功用，自然﹝藏文作“bsgrim mi dgos par/”﹞安住第一寂静解脱异熟住﹝藏文作“由异熟所生最胜寂静解脱住而安住”﹞。不复发起方便功用求此灭定令现在前﹝藏文作“为证得此定现前不再发起勤策”﹞。

　　182 谓旧唯识诸师解《瑜伽》卷五十六文，有“未建立教”之说。

　　183 “诸”字下，《义演》牒文、《金藏》有“法”字。

　　184 “说”字，《金藏》无。

　　185 谓小乘不知有第八识教。

　　186 “设”字，《金藏》作“后”。

　　187 “不”字，即“未”。

　　188 《摄论》卷一末云：

　　又入灭定，识不离身，圣所说故。此中异熟识应成不离身，非为治此，灭定生故；又非出定此识复生。由异熟识既间断已，离结生相续，无重生故。

　　189 “姓”字，《金藏》误作“性”，下一同。

　　190 《金藏》作“生下”，余作“下生”。

　　191 “先”字，疑为“大”。

　　192 《瑜伽》卷八十〈摄决择分〉中云：

　　如回向菩提声闻由遇缘故，乘无上乘而般涅槃。如是菩萨设为如来及诸菩萨之所弃舍，因弃舍故，若遭尤重求下劣乘般涅槃缘，应乘下乘而般涅槃。然无处无容诸佛菩萨如是放逸，弃舍于彼，定无是处。

　　193 “将”字，《金藏》有，余无。

　　194 “分”字，《金藏》无。

　　195 《对法》卷十原作：

　　生无色界，多分不起现前。由安住寂静解脱异熟者，故不入此定。

　　196 谓《瑜伽》卷五十六文。

　　197 “即”字，《金藏》无。

　　198 “断”字，《金藏》有，余无。

　　199 “为”字，《金藏》有，余无。

　　200 “断”字，《金藏》有，余无。

　　201 “人”字，《金藏》误作“入”。

　　202 “是”字，《金藏》有，余无。

　　203 “智”字，原无。

　　204 谓见所断惑。

　　205 即初中，有二师不同说。此初中之初师。

　　206 “惑”字，《金藏》有，余无。

　　207 “与”字，《金藏》有，余无。

　　208 有覆无记。

　　209 此句意云：又，何不说已断六品等初、二果人，亦能得入此定中？

　　210 “无性”二字，本论《述记》原作“世亲”，今改。

　　211 如《摄论·无性释》云：

　　除佛、独觉，若阿罗汉，若不还果及不退位诸菩萨等，余不能入。

　　212 《瑜伽》卷五十三原文为：

　　有学圣者能入此定，谓不还身证；无学圣者，亦复能入，谓俱分解脱。

　　213 见《对法》卷九：

　　“已离色界欲”与“能入无色界寂静解脱”，定相对辨。

　　214 《对法》第九原文作：

　　谓诸圣者已得第四静虑，不求生无色界，而起厌背，第四静虑行恒现在前﹝藏文无“而起厌背”等十三字﹞，舍断结道﹝藏文作“spov ba'i lam bsal nas/”﹞，依胜进道﹝藏文作“khyad par can gyi lam la gnas te/”﹞，渐次﹝藏文无此二字﹞能入无色界寂静解脱定。

　　215 谓第四静虑及四无色定惑、种。

　　216 如理《义演》云：

　　欲界中有忧苦变异受，下三禅中有苦乐变异受；受俱惑种，能障定也。意说受俱烦恼及种皆能障定。

　　217 本论卷二云：

　　苦乐受灭，故名不动。

　　《俱舍论》卷二十八云：

　　寻、伺、四受、入息、出息，此八灾患，第四都无。

　　218 “即”字，《金藏》有，余无。

　　219 “下”字，《金藏》有，余无。

　　220 如除前已引第二句，余三句为：

　　﹝此初句者，﹞谓依未至定，已离色界欲，而不能得入无色界寂静解脱定。......﹝第三句者，﹞谓即此行者勤求离欲，依断结道，渐次能入无色界寂静解脱定。﹝第四句者，﹞谓除上尔所相。

　　如理《义演》云：

　　﹝第二及第三句﹞既言得第四禅，即断下三禅中烦恼种尽也。

　　221 即《对法》卷九文。

　　222 “欲明”，《金藏》作“云得”。

　　223 “惑”字，《金藏》有，余无。

　　224 《对法》卷十三云：

　　由身证得八解脱定具足住故，谓有色观诸色等。

　　225 《金藏》、《义演》、灵泰《抄》、《秘蕴》作“九定”，余作“定九”。

　　226 《对法》卷十三云：

　　云何想受灭解脱？谓依止非想非非想解脱，超过诸余寂静解脱，住于似真解脱具足住中，心、心所灭。为解脱想受灭障故﹝汉译无，今依藏文增﹞。

　　227 见《杂集论述记》卷五。

　　228 即杂修有漏无漏定。

　　229 如《杂集论述记》卷五云：

　　问：如伏重得者，熏禅亦应尔！既伏惑能熏者，如声闻第三果未离初定欲，熏禅业成而命终，如何退？不可具初定业已，灭离生报故。不可思亦伏下地种，未永害故，圣人以种润故。

　　230 《金藏》作“等”，余作“者”。

　　231 《金藏》作“后”，余作“复”。

　　232 应谓烦恼种子润生。“润生”二字，《金藏》有，余无。

　　233 “既”字，疑为“即”。

　　234 “等”字，《金藏》有，余无。

　　235 “岂”字，《金藏》有，余无。

　　236 谓俱生惑。

　　237 “对”字，《金藏》有，余无。

　　238 小乘亦许有烦恼种子。

　　239 《金藏》作“更”，余作“处”。

　　240 《瑜伽》卷五十九谓“一切烦恼皆得结生相续”中，有七种“结生相续”，其初二种云：

　　一、缠及随眠结生相续，谓诸异生。二、唯随眠结生相续，谓见圣迹﹝藏文作“gz/i mthov ba/”﹞。

　　241 如《瑜伽》卷一云：

　　若预流果及一来果，尔时我爱亦复现行。然此预流及一来果，于此我爱，由智慧力数数推求﹝藏文作“brtags wiv brlags wiv/”﹞，制而不著。犹壮丈夫与羸劣者共相角力，能制而伏之，当知此中，道理亦尔。若不还果，我爱尔时不复现行。

　　242 《对法》卷五云：

　　又此自体爱﹝藏文作“lus la sred pa/”﹞唯是俱生，不了所缘境，无覆无记性摄，不﹝汉译作“而”，今依藏文改﹞能分别我自体生差别境界。由此势力，诸异生辈令无间中有相续。未离欲圣者亦尔，临命终时，乃至不明了想位，其中能起此爱现行；然能了别，以对治力之所摄伏。已离欲圣者，对治力强故，虽未永断，然此爱不复现行。彼由随眠势力，令生相续。

　　243 即“见圣迹”。

　　244 道邑《义蕴》云：

　　异生亦有伏得无所有处以下惑者，应唯种润！若许尔者，即应异生毕竟不生色界！以欲界种能润生故。

　　245 “五”字，本论《述记》原作“三”，今改。

　　246 亦见《杂集论述记》卷五，如云：

　　《显扬》十九﹝“若生此界此地，即此界地一切烦恼，令生相续”﹞、五十九说：一切烦恼皆能结生，何故此﹝《对法》﹞中，唯说于爱？润生有二位：一、明了三性位：容起一切烦恼。﹝二、﹞若明了有覆位：唯起于爱。又望正命终，有近、有远。远通三性，近唯是贪。

　　247 智周《演秘》云：

　　其意难云：如言异生而以现润，下虽有现，不润生上。圣言种润，下虽有种，不润生上！

　　248 智周《演秘》云：

　　第六意识俱生我见相应贪等，岂非正润？若言是者，正润惑在，云何言无故得生上？

　　249 “然”字，《金藏》有，余无。

　　250 “胜，必”二字，《金藏》作“胜，时”，《义演》牒文有“胜”字，余只作“必”。

　　251 《金藏》作“无漏资”，余作“唯种子”。

　　252 《瑜伽》卷四初云：

　　复次，色界有十八处：谓梵众天、梵前益天、大梵天。此三由软、中、上品，熏修初静虑故。少光天、无量光天、极净光天。此三由软、中、上品，熏修第二静虑故。少净天、无量净天、遍净天。此三由软、中、上品，熏修第三静虑故。无云天、福生天、广果天。此三由软、中、上品，熏修第四静虑故。无想天，即广果天摄，无别处所。

　　复有诸圣住止不共五净宫地：谓无烦、无热、善现、善见，及色究竟。由软、中、上、上胜﹝藏文作“ches che ba/”﹞、上极品﹝藏文作“mchog tu che ba/”﹞，杂熏修第四静虑故。复有超过净宫，大自在住处﹝藏文作“dbav phyug chen po'i gnas/”﹞，有十地菩萨由，极熏修第十地故，得生其中。复次，无色有四处所﹝胜友《瑜伽师地论释》云“有说：无色界于器界中有。由诸器界是一切有情共业所生起故”﹞；或无处所。

　　《对法》卷九云：

　　于无色界无有安堵宫殿等处故，不建立生果差别故。

　　253 《瑜伽》卷五十九及卷一。

　　254 如理《义演》云：

　　有在下地，断下烦恼：如第二果及第三向，并第三果人，身在下地，断下欲界烦恼，证不还果也；有在上地，断上烦恼：如上流般、中般、生般、有行般、无行般等，皆自在上地，断上烦恼，证无学果。

　　上中般等，如《对法》卷十三等说。

　　255 本论卷二云：

　　苦乐受灭，故名不动。想受不行，名想受灭。

　　《显扬》卷十八末云：

　　苦乐暂时离系，心、心法暂时离系。

　　256 “所”字，《金藏》有，余无。

　　257 “八”字，《演秘》、《义蕴》、《义演》谓有本作“一”，误。

　　258 或五地惑。

　　259 智周《演秘》云：

　　即前一师伏八地、五地惑也。形灭定故，并名为“下”。若伏八地，二种无为，皆非择灭。若伏五地，唯想受灭，不得择灭。不动无为，择灭所摄。下四地惑，并皆断也。《疏》文总也，应如是知。

　　260 即回心向大。“心”，《金藏》误作“身”。

　　261 如理《义演》云：

　　但是身证不还，及俱解脱等。不是非身证人及唯慧解脱者。何以故？先未得﹝八解脱﹞故。

　　262 见《摄论》两《释》卷十，解“断烦恼甚深”颂。

　　263 如《摄论·世亲释》解云：

　　菩萨位中，伏烦恼缠，未灭烦恼，有随眠故。譬如众毒、咒力所害，体虽犹在，而不为害。

　　《摄论·无性释》续解云：

　　何故烦恼随眠犹在？恐同声闻乘速般涅槃故。由此道理，烦恼为因，至烦恼尽，得一切智。如有颂言：念智力所制，烦恼证菩提。如毒、咒所持，过失成功德。

　　264 《瑜伽》卷六十二原文为：

　　灭尽等至，当言无漏。由与烦恼不相应故，非相应故，无所缘故，非诸烦恼之所生故，是出世间。一切异生不能行故，唯除已入远地菩萨；菩萨虽能起出世法令现在前，然由方便善巧力故，不舍烦恼。

　　265 如本论卷三云：

　　然此菩萨虽未断尽俱生烦恼，而缘此识，所有分别我见、爱等不复执藏为自内我，由斯亦舍“阿赖耶”名，故说不成阿赖耶识，此亦说彼名“阿罗汉”。故《集论》﹝《对法》卷十四﹞中作如是说：“十地﹝原作“此诸”﹞菩萨虽未永断一切﹝原无“一切”二字﹞烦恼，然此烦恼犹如咒药所伏诸毒，不起一切烦恼过失，一切地中，如阿罗汉已断烦恼”，故亦说彼名“阿罗汉”。彼﹝《集论》﹞说非理，七地以前，犹有俱生我见、爱等，执藏此识为自内我，如何已舍“阿赖耶”名？若彼分别我、见爱等不复执藏，说名为“舍”，则预流等诸有学位，亦应已舍“阿赖耶”名！许，便违害诸论所说。地上菩萨所起烦恼，皆由正知，不为过失。非预流等得有斯事，宁可以彼例此菩萨？彼六识中所起烦恼，虽由正知，不为过失，而第七识有漏心位，任运现行执藏此识，宁不与彼预流等同？由此故知彼﹝《集论》﹞说﹝十地菩萨已断烦恼、已舍“阿赖耶”名﹞非理。

　　266 即七卷《楞伽经》，卷五〈现证品〉。

　　267 如十卷《楞伽经》卷七云：

　　佛告大慧菩萨：从初地乃至六地，入灭尽定。声闻、辟支佛亦入灭尽定。大慧！诸菩萨摩诃萨于七地中，念念入灭尽定。以诸菩萨悉能远离一切诸法有无相﹝藏文作“vo ba bid kyi mtshan bid/”。七卷《楞伽》作“有无相”﹞故。

　　大慧！声闻、辟支佛不能念念入灭尽定。以声闻、辟支佛缘有为行﹝藏文作“mvon par 'du byed pa can/”。七卷《楞伽》作“有作”，“缘”是因义，非缘虑义﹞，入灭尽定，堕在可取能取境界；是故声闻、辟支佛不能入七地中念念灭尽定。以声闻、辟支佛生惊怖想﹝藏文、七卷《楞伽》无此句﹞，恐堕诸法无异相﹝七卷《楞伽》作“无差别相”；藏文并有“无种种相”﹞故。以觉诸法种种异相有法无法﹝藏文及七卷《楞伽》无此四字﹞、善不善法、同相异相﹝藏文十卷《楞伽》均作“自相共相”﹞，而入灭尽定。是故声闻、辟支佛不能入七地中念念灭尽定，以无善巧方便智故﹝七卷《楞伽》无此八字﹞。

　　大慧！八﹝原刻作“七”，今依余两译藏文，及梵本改﹞地菩萨摩诃萨转灭﹝藏文作“ldog par 'gyur ro/”﹞声闻、辟支佛心、意、意识﹝“转灭”二字应在“菩萨摩诃萨”五字之前，梵本及余译均然。“意识”之后均有“分别及想”等﹞。

　　大慧！初地乃至六地菩萨摩诃萨，见于三界但是自心——心、意、意识，离我、我所，唯是自心分别，不堕外法种种诸相。唯是凡夫，内心愚痴，堕于二边，见于可取能取之法。以无知故，而不觉知无始时来身、口及意，妄想烦恼﹝“而不觉知”等十六字，是译者增语﹞、戏论﹝七卷《楞伽》作“过恶”，四卷《楞伽》作“过恶虚伪”﹞，熏习而生诸法﹝七卷《楞伽》作“于自心内，变作能取、所取之相，而生执著。”﹞。

　　大慧！于八地中，一切菩萨、声闻、辟支佛，入涅槃想﹝七卷《楞伽》作“八地菩萨所得三昧，同诸声闻、缘觉涅槃”﹞。大慧！诸菩萨摩诃萨承己自心三昧佛力﹝藏文作“tiv ve 'dsin gyi savs rgyas kyis/”﹞，不入三昧乐门、堕涅槃而住﹝七卷《楞伽》作“以诸佛力所加持故，于三昧门不入涅槃，若不持者”﹞，以不满足于如来地。若彼菩萨住三昧分者，休息度脱一切众生，断如来种、灭如来家﹝藏文作“rigs kyi gduv yav chad par 'gyur bas/”﹞。为示如来不可思议诸境界故﹝藏文作“大性不可思议”。七卷《楞伽》作“不可思议 大功德”﹞，是故不入涅槃。大慧！声闻、辟支佛堕三昧乐门法，是故于中生涅槃想。

　　大慧！诸菩萨摩诃萨从初地来，乃至七地具巧方便，观察心、意、意识之想，远离﹝七卷《楞伽》等无“远离”二字﹞我、我所取相之法，观察我空、法空，观察同相、异相，善解四无碍巧方便义，自在﹝藏文作“dbav chags pa'i bde ba dav/”﹞次第，入于诸地菩提分法。大慧！我若不说诸菩萨摩诃萨同相异相法者，一切菩萨不如实知诸地次第，恐堕外道邪见等法，故我次第说诸地相。

　　大慧！若人次第入诸地者，不堕余道，我说诸地次第相者﹝此重牒前文，为余译所无﹞，唯自心见诸地次第，及三界中种种行相，而诸凡夫不觉不知﹝七卷《楞伽》及藏文作“彼实无有若生若灭诸地次第，三界往来一切皆是自心所见，而诸凡愚不能了知”﹞。以诸凡夫不觉不知故，是故我及一切诸佛，于诸地次第之相，及建立三界种种行相。

　　复次，大慧！声闻、辟支佛于第八菩萨地中，乐著寂灭三昧乐门醉故，不能善知唯自心见，堕自相同相熏习障碍﹝藏文作“sgrib pa'i bag chags/”﹞故，堕﹝藏文有“'dzin pa/”。七卷《楞伽》有“著”字﹞人无我、法无我见过，以分别心名为涅槃﹝藏文作“胜解彼分别为涅槃所成慧”﹞，而不能知诸法寂静﹝藏文作“而非胜解极寂静法所有慧”﹞。

　　大慧！诸菩萨摩诃萨以见寂静﹝藏文作“'gog pa/”；七卷《楞伽》作“寂灭”﹞三昧乐门，忆念本愿大慈悲心﹝藏文作“sbiv brtse ba dav sbiv rje dav ldan z/iv/”﹞，度诸众生﹝余译均无此句﹞。知十无尽如实行智﹝藏文作“mthar thug pa'i gnas kyi 'jug pa rnam par dbye ba wes pas/”。“十无尽”或“十无尽句”，梵文为“dawa nistha-pada”；藏文为“mthar thug pa'i gnas bcu/”﹞，是故不即入于涅槃。

　　大慧！诸菩萨摩诃萨远离虚妄分别之心，远离能取、可取境界﹝藏文作“rnam par rtog pa/”﹞，名入涅槃。以如实智知一切诸法唯是自心，是故不生分别之心，是故菩萨不取心、意、意识，不著外法﹝藏文作“phyi rol gyi dvos po'i/”﹞实有之相﹝藏文作“vo bo bid dav mtshan bid la/”﹞，而非不为佛法修行，依根本智﹝藏文作“自内证智”﹞，展转修行，为于自身求佛如来证地智故。

　　大慧！如人睡梦度大海水﹝藏文作“chu bo chen po/”﹞，起大方便﹝藏文作“'bad pa dav brtson pa chen po/”﹞，欲度自身，未度中间，忽然便寤，作是思惟：此为是实？为是虚妄？彼复思惟：如是之相非实、非虚，唯是我本虚妄分别不实境界。熏习因故﹝七卷《楞伽》作“如是但是见、闻、觉、知曾所更事分别”。藏文同﹞，见种种色形相颠倒不离有无﹝藏文作“断离有无分别”；七卷《楞伽》作“离有无念”﹞，意识熏习﹝余译无“熏习”二字﹞于梦中见。

　　大慧！菩萨摩诃萨亦复如是。于八地中，见分别心，初地、七地诸法同法，如梦、如幻、平等无差，离诸功用﹝藏文作“brtson pa/”﹞可取、能取分别之心，见心、心数法﹝藏文作“sems dav sems las byuv ba'i rnam par rtog pa rgyu ba mthov nas/”﹞，为于未得上上佛法修行者令得故﹝藏文作“于佛法加行”﹞，菩萨摩诃萨修行胜法﹝藏文作“未达，当加行使达。”如《摄论·无性释》卷一初引颂云：“寤寤开发义，有时业佛界”﹞，名为涅槃，非灭诸法，名为涅槃。菩萨摩诃萨远离心、意、意识分别相﹝藏文作“无有心、意、意识分别及想”﹞故，得无生法忍。

　　大慧！第一义中亦无次第，无次第行，诸法寂静如虚空﹝藏文作“为显示诸法无有显现，离诸分别故，于胜义中，无有次第，亦无次第衔接”﹞。

　　268 “九”字，本论《述记》原作“八”，今改。

　　269 “七”字，本论《述记》原作“九”，今改。

　　270 如《十地经论》卷九云：

　　金刚藏菩萨言：佛子！菩萨从第六地来，能入寂灭定。今住第七菩萨地，于念念中，能入寂灭定，而不证寂灭定。是菩萨毕竟成就不可思议身、口、意业。佛子！是诸菩萨行实际行﹝藏文作“yav dag pa'i mtha' la gnas pas/”﹞，而不证寂灭。佛子！譬如有人乘大船舫，入于大海，善知行船﹝藏文作“rgal ba'i thabs la mkhas pa'i/”，疑应作“pas”。此下藏文有“rlung la mkhas pa/”﹞，善知水相，不为大海水难所害。如是，佛子！菩萨住此第七菩萨地中，乘诸波罗蜜船，行实际行，而不证寂灭定。

　　271 “或”字，《金藏》误作“惑”。

　　272 “者”字，《金藏》无。

　　273 如理《义演》云：

　　此明得定人数不同。若大乘有顿悟菩萨，在欲界得，通十地皆得。若渐悟菩萨，通欲色二界得，及通地前地上皆得，先已得故。中间有未得者，先未得故。

　　若独觉中，即麟角独觉，唯于南阎浮提出世中，得灭定，亦不向余三洲及上界得定也，以不向彼出世故，即唯一人得。若部行独觉，亦不至于天上，唯除北洲，于余三洲出现，得灭定。

　　若声闻乘，约处分别，即人中除北洲，余三洲得；并欲界天得；全九处得。于色界，除初禅大梵王天，及除无想天，余合有十六天得。若在彼得果者，皆得。即是身证不还，及俱解脱者，及无色界四天，亦得。都计三界，合有二十九处得灭定也。以此二十九处皆有不还、阿罗汉果等。

　　“约地”者，即约九地分身，即十九处是也。

　　“根性”者，即圣者皆有上、中、下也。“九品”者，约断初禅一品染，伏余八品染及上余地染，而得灭定，为一人。如是乃至展转断初禅九品染，伏上地染，得灭定者，为第九人。如是断二禅中九品染，亦有九人。乃至断无所有处染，皆然。乃至断有顶地九品，有九人得定，亦然，故云“九品”。此依初师说。

　　若依第二师说，如不还人断下三禅染尽、未断第四禅中一品染，即名第四禅具缚人，乃至断第四禅九品染，得灭定，为九人。乃至非非想地，亦然。故第一师约八地之中九品，地地皆有九人。

　　若第二师，约五地之中九品，地地皆有九人得灭定。若约上、中、下根性，乃有多种也。言“定不定”者，即显定得灭定也。即身证不还、俱解脱、麟角独觉，及部行独觉、十地菩萨，皆得灭定。“不定”得者，如二乘慧解脱，及非身证者。或“不定”者，意说不定姓人得灭定也。

　　当与下引《杂集论述记》卷五，第五义门分别“得人多少”文会勘。

　　274 谓二种方便。

　　275 《瑜伽》卷十二末原文为：

　　问：以何方便，入此等至？答：若诸圣者已离无所有处欲，或依非想非非想处而入于定，或依灭尽相﹝藏文作“'gog pa'i mtshan ma med pa la/”﹞而入于定。“依非想非非想处相而入定”者，谓于此上﹝汉译作“二”，今依藏文改﹞，心深生厌舍﹝藏文作“lhag par btav sbom su byed de/”﹞，非想非非想处进趣，所缘皆灭尽故﹝藏文作“dmigs pa yav dag par 'gags pa'i sems/”﹞，心便寂灭。“依灭尽相而入定”者，亦复如是。将欲趣入灭尽定时，有二种法，多有所作，谓奢摩他﹝梵文为“wamatha”；藏文为“z/i gnas/”﹞、毗钵舍那﹝梵文为“vipawyana”；藏文为“lhag mthov/”﹞。

　　云何奢摩他？云何毗钵舍那？云何此二多有所作﹝藏文为“gces spras byed pa/”﹞？谓于此义中，八次第定﹝藏文作“mthar gyis gnas pa'i sboms par 'jug pa brgyad/”﹞，名奢摩他；所有圣慧，名毗钵舍那。于此二中，随缺一种，即不能入灭尽等至，要具此二，方能趣入，是故此二多有所作。

　　问：入灭定时，云何次第，灭三种行？答：此有二种：谓行时﹝藏文作“dpyod pa/”﹞、住时。若于行时，亦起言说﹝藏文作“gtam byed pa/”﹞，于初静虑有此作用，有语行﹝藏文作“vag gi 'du byed/”﹞故。若于住时，从第二静虑以上次第定力，彼三种行﹝藏文无此四字﹞次第而灭﹝《略纂》卷十二云“二定灭语行，四定灭身行，灭定灭心行”﹞。当知出时，由逆次第次第而起。

　　问：灭尽定中，诸心、心法并皆灭尽，云何识不离于身？答：由不变坏诸色根中，有能执持转识种子阿赖耶识不灭尽故，后时彼法从此得生。

　　276 《成业论》原作：

　　不思惟一切相，及正思惟无相界，二因二缘，能入无相界定。

　　277 即说三品修此定中。

　　278 “缘有为行”，藏文作“mvon par 'du byed pa can/”。

　　279 谓同《楞伽经·入道品》。如明“菩萨第七住”云：

　　又诸菩萨第六住中所入灭定，今此住中，念念能入。然此菩萨甚希奇业﹝藏文作“法”﹞不可思议，谓常安住实际﹝藏文作“yav dag pa'i mtha' la gnas par byed/”。同前《十地经论》“行实际行”﹞中，而于寂灭﹝藏文作“'gog pa/”﹞能不作证。彼由如是妙方便智之所引发增上力故，能行一切有情不共菩萨妙行。虽与世间相似显现，而非彼性，如经广说﹝亦当指《楞伽》、《瑜伽》遍解大小乘经，大乘经中不独《解深密经》、《宝积经·普明菩萨会》、《华严经·十地品》等﹞。

　　此中总义﹝藏文作“bsdus pa'i don/”﹞：谓依福业事摄受种种亲属﹝藏文作“chuv ma/”﹞、徒众﹝藏文作“'khor/”﹞、求生差别，发起﹝藏文作“mvon par grub pa'i khyad par 'dad pa yav dag par brtsams pa/”﹞胜进，三解脱位。信解劣乘，方便调伏，受用诸欲，求欲差别﹝藏文作“'dod pa'i khyad par don du gber ba/”﹞，转﹝藏文作“bzlog pa/”﹞诸外道，随他心转，随大众转。

　　280 “相”字，金陵本误作“想”。

　　281 《对法》卷十三原作：

　　无相行菩萨者，谓住远行地中所有菩萨。由此菩萨若作功用，乃至随其欲乐，能令诸相不现行故。

　　282 见十卷《楞伽》卷七〈入道品〉第九。

　　283 见《瑜伽》卷十二。

　　284 “无相界”，藏文作“mtshan ma med pa'i dbyivs/”。

　　285 “相”字，《金藏》有，余无。

　　286 智周《演秘》云：

　　菩萨、二乘，虽俱后得，变有亲疏，故分真似。

　　287 《瑜伽》卷十二原文为：

　　问：入灭定时，无有分别“我当入定”、“我当出定”；正在定时，心寂灭故，远离加行；将出定时，心先灭故，亦无作意云何能入？云何能出？......

　　288 《瑜伽》卷十二原文为：

　　答：先于其心，善修治故。若有诸行﹝藏文作“rnam pa/”﹞、诸状﹝藏文作“mtshan ma/”﹞、诸相﹝藏文作“rtags/”﹞，能入于定，能出于定，于彼修习，极多修习。由修习故，任运能入，任运能出。

　　289 “谓”字，原作“一”。

　　290 “无所有触”，藏文作“ci yav med pa”。

　　291 原作“谓出定时，另由三境而出于境”。

　　292 “有境”，藏文作“srid pa la dmigs pa”。

　　293 “境境”，藏文作“yul dmigs pa”。

　　294 “灭境”，藏文作“'gog pa la dmigs pa”。

　　295 见《枢要》卷下。如续引卷十二论文云：

　　“如其次第触三种触：缘于有境而出定时，无有我慢扰动其心，谓此为我，乃至﹝“乃至”二字，原作“而起我慢；或”﹞计未来我当有等；﹝乃至广说。是﹞故言触不动触。缘于境境而出定时，无贪﹝所有﹞，无嗔﹝所有，藏文作“'dod chags ci yav 'byuv bar mi 'gyur/”﹞，无痴所有，﹝是﹞故﹝说﹞言触无所有触。缘于灭境而出定时，于一切相无﹝原作“不”﹞思惟故，缘无相界。﹝是﹞故﹝说﹞言触无相触。”

　　此意言：出定已，缘三境：“有境”者，有为五蕴。即以依非想﹝非非想处﹞相而入定心，今出。“灭境”者，即以依灭尽相而入于定，今出。于二之上，无三烦恼之所有，故“触无所有触”，名缘“境境”。引后不定，随彼出心，不与入同，行相别故。或缘六尘而出于定，总名“境境”，此唯是境之境。此说任运自在出定。若未自在，于出定时，缘于境界，虽无文说，不过此三。

　　《略纂》卷十二云：

　　出定缘三种境触。三种境者，依未自在义要次第故。从定心出，“触不动触”，是空等持。“触无所有触”，是无愿等持。“触无相触”，是无相等持。依自在者，超一切地，随其所起，或起、或散，缘事、缘理，缘内、缘外。触三种触：内三有体，名“有境”；外六尘，名“境境”；无相理，名“灭境”。由入灭定折伏心已，烦恼不动，三根不扰，非相所乱，唯以善心而出于定。今观文意，多依定心出，触三种触故也。

　　至于任运自在出定心，应依《略纂》、《枢要》所说互相违反。

　　《大毗婆沙论》卷一百五十三末云：

　　又问圣者：诸苾刍等出灭定时，为触几触？苾刍尼﹝即“达磨陈那”，梵文作“dharmadinna”﹞告毗舍佉﹝即“毗舍邬波索迦”，梵文作“viwakha-upasaka”﹞言：触三种触：一、不动触，二、无所有触，三、无相触。

　　问：如是三触，有何差别？

　　尊者世友作如是说：空无边处、识无边处，是不动触；无所有处是无所有触；非想非非想处，是无相触。有说：空是不动触；无愿是无所有处；无相是无相触。有说：无漏无所有处缘涅槃者，具名三触：谓无漏故，名不动触；无所有处摄故，名无所有处触；缘涅槃故，名无相触。大德﹝法救﹞说曰：诸苾刍等出灭定时，若起非想非非想处心，不起余不同分心，当言触无相触。若起无所有处不同分心，当言触无所有触。若起识无边处不同分心，当言触不动触。由此理趣，余五有想定应知亦然。谓空无边处，及四静虑，由此次第入灭定，不即由此出。由此次第出灭定，不即由此入。

　　296 “此”字，《金藏》无。

　　297 《杂集论述记》卷五，十种义门“分别无想定”中，第二义门云：

　　如云：应有体数多少，十八法定有：谓遍行﹝五﹞、别境﹝中﹞定、善十一，并心。或加别境一、二、三、四，如圣二十二法。二十二法非必须﹝具﹞有，如小乘说﹝《大毗婆沙论》卷一百五十二末云“有说：此定，十一物为体，以大地法及心灭故。有说：此定，二十一物为体，以十大地法、十大善地法及心灭故。如是说者，随灭尔所心、心所法，即有尔所物现前，为此定体。问：此灭尽定自体既尔，其相云何？答：自体即相，相即自体。以一切法，不可离体别说其相故。尊者世友作如是言：此灭尽定，解脱为相。故作是说：住此定者心、心所法解脱、胜解脱、极胜解脱、离系、胜离系、极胜离系。问：此定不能断烦恼，如何可说住此定者，心、心所法解脱等言？答：住此定者，心、心所法暂时解脱，乃至暂时极胜离系，故说此言；非谓此能断诸烦恼”﹞。或体是一，总依诸种。今云不然，以依诸种立此定故，前释为胜。

　　又，于“分别灭尽定”中云：

　　体数多少，同前。此必有﹝别境心所﹞慧、定，是无漏故。合定有十九，谓：遍行五、别境慧、定，余皆如前﹝二定义门分别中说﹞。

　　298 “七”字，《义演》作“一”并疑为“以”，金陵本作“一”，余作“以”。今依《杂集论述记》卷九说十种义门中改。

　　299 《杂集论述记》云：

　　七、曾得未曾得：如前﹝二定八种义门分别中﹞说知。

　　如云：

　　五、曾得未曾得：今准前说﹝如云“如别解脱戒，念念新生，名未曾得。然有漏种故，亦是曾得”﹞。亦是曾得及未曾得。然未曾得：一、新生故，名未曾得，有漏种故，亦是曾得，如别脱戒。二、从来未起，名未曾得，如世第一法等。三、无漏故，名未曾得﹝编按：《杂集论述记》卷五（《续藏》卷四十八，页76-77）有“分别无想定”与“分别灭尽定”两段文，各为十义门分别。“曾得未曾得”一科，于无想定中属第五科，于灭尽定中则属第七科﹞。

　　300 《杂集论述记》卷五“分别灭尽定”十义门中，第四义门“修定方便”中云“佛任运能入”。本论《述记》前文云：

　　即成佛者，先已成就故，至佛时，由先无始成就灭定种子故，今初成佛，即名为得，圆满成故。

　　301 见《对法》卷二。

　　302 《杂集论述记》卷五“分别灭尽定”十义门中：

　　五、得人多少者，小乘有十二人：谓非想﹝非非想处定﹞具缚离九品，为九；阿罗汉、独觉、如来。离九品即阿罗汉向故。今大乘，加未离第四定、空处、识处、无所有处，合为十六。

　　若约地地有九品，复多下四地各九，并前十二，合四十八人能入。虽有第四定具缚，以离无所有处第九品，即非想﹝非非想处定﹞九品具缚故。此《﹝杂集﹞论》第九云：未离色界欲、得无色寂静定等是﹝即已离色界欲，与入无色界定相对辨中，第二句云：“谓诸圣者，已得第四静虑，不求生无色界，而起厌背第四静虑行恒现在前，舍断结道，依胜进道，渐次能入无色界寂静解脱定”﹞。《唯识》有说：未离初定欲，亦得﹝本论初师云“下八地修所断惑中，要全断欲，余伏，或断，然后方能初起此定”﹞。即更加他二十七人，合前七十五人。虽有初定具缚，与前第四定具缚义同，不加离第三定第九品，即第四定具缚人故。若加顿悟十地菩萨，复加十人，合八十五人，地地中入住、出，即有三十，合前，一百五人。以根﹝上、中、下﹞乘之，即有无量。若渐悟菩萨，地前未入，已入四十心、﹝十信、十住、十行、十向﹞四决择分位；复加四十五人，并前，一百五十人能入。

　　然彼﹝《成唯识论》卷七初﹞师三说直往菩萨：一云初地入，无文；二云三地以去，《十地论》第五地中云“禅”者，四禅，“解脱”者，四无色故﹝如云“一、为禅乐，憍慢众生故，入诸禅。二、为无色解脱憍慢众生故，入无色定。三、为苦恼众生令安善处永安乐故，令解彼苦，令不受故，入慈悲无量。四、为得解脱众生故，入喜、舍无量。五、为邪归依众生故，入胜神通力，令正信故”﹞。然《十地论》第六地中，解脱月问，金刚藏答：于六地﹝以﹞来，入寂灭定，前地，有相观间杂故。六地来﹝原作“未”，今改﹞能入者，据胜语。问：何初、二果不能入？一云：有变异受难伏故。二云：欲界不善、无记二烦恼重故。

　　其第六义门云：

　　六、修方便。佛，离欲。余，方便﹝即不离欲﹞。八地以去菩萨，虽无加行心，然得方便入，故无失，此理定然。《瑜伽》﹝卷四十八、《楞伽经》卷七〈入道品〉﹞等说，虽第七地能念念入灭尽﹝定﹞，亦加行得也﹝如第七地亦名“有加行、有功用，无相住”﹞。又谓等流人、法观等﹝《瑜伽》卷四十六云“又诸菩萨，如实了知有为、无为一切诸法二无我性”﹞。

　　其第七义门：

　　七、曾得未曾得。如前说﹝即如前注脚六十七文﹞。

　　其第八义门云：

　　八、伏定障、断定障得。若不断定障得者，何故此《﹝杂集﹞论》第二云：于灭尽定上，想受灭无为，是择灭摄﹝该论下文，说“择灭”中云“想受灭者，谓已离无所有处欲，止息想作意为先故，诸不恒行心、心所，及恒行一分心、心所灭无为”﹞？若断得者，何者此《﹝杂集﹞论》﹝卷九﹞复说伏第四定上识心，能得此定﹝如云“起厌背第四静虑行恒现在前，舍断结道，依胜进道，渐次能入无色界寂静解脱定”﹞？

　　今一解云：不断，然缚断者，方立无为，从究竟得名。一云：必断。第二答为正。然说伏障得者，约烦恼分故，以烦恼与定障，性各别故。

　　问：如伏惑﹝原作“重”，今依上文改﹞得，熏禅亦应尔！既伏惑能熏者，如声闻第三﹝不还﹞果未离初定欲，熏禅业成而命终，如何退？不可具初定业，已灭离生报故，不可思亦伏下地种，未永害故，圣人以种润故。如《唯识》﹝卷七﹞说﹝如本论前文云“然不还者，对治力强，正润生位，不起烦恼，但由惑种润上地生”﹞：其业成者，于命终时，必断下惑。如第七、生﹝上﹞者为断﹝下俱生惑﹞法。若于惑业断，必不生下故。

　　其第九义门云：

　　九、灭七识全体一分者，《唯识》﹝本论《述记》前文﹞二说：一、唯我执。二、必法执。如第七﹝原作“五”，今改﹞卷说﹝如云“若第七唯有漏，唯人执者，即第七全不行。望第八，是一分故。以此文为证，唯有漏。若说有无漏及法执，二乘除人空一分，菩萨双除，非全无第七”﹞。

　　其第十义门云：

　　十、二定别者，一、依身：三界、二界。二、界：色、无色。三、地：第五、第九。四、想。五、灭识多少。六、二得。七、漏无漏。八、内外道。九、起人多少。十、有报无报。十一、已离欲。十二、伏断惑得。论离欲﹝如说“离无所有处欲”等﹞中，一伏，二断，皆名离。

　　《大毗婆沙论》卷一百五十二有详文。

　　其第三义门云：

　　三、应有依身，五十六﹝初﹞及此《﹝对法﹞论》下﹝卷九﹞说：“﹝起者﹞先于此起，后于色界重现在前。托色﹝所﹞依﹝方现前﹞故。此﹝据﹞未﹝建﹞立第八﹝原作“阿赖耶”﹞识教。若已建立，于一切处，皆得现前﹝《对法》说已离色界欲亦能入无色界寂静解脱云“第三句者，谓即此（“已得第四静虑”）行者，勤求离欲，依断结道，渐次能入无色界寂静解脱道”﹞。”

　　问：生无色界，必无菩萨灭离生故，云何可说信教生彼，得入此定？﹝答：﹞信有二种：一、信而行：谓诸菩萨。二、信而未行：谓二乘等。虽信大乘教，而不能行；故信已，生彼而入此定。

　　又解：信有第八识教，许上上界能入。不信第八教二乘等，不许无色入此定。《邬陀夷经》﹝梵文为“udayi-sutra”；藏文为“'char kyi mdo/”﹞是此诚证。超段食天，生意成天故。如《唯识》﹝卷七引《俱舍论》卷五、《大毗婆沙论》卷一百五十三﹞说﹝如说“后上二界亦得现前，《邬陀夷经》是此诚证，无色亦名意成天故”﹞。

　　如《瑜伽》﹝卷十二﹞说，﹝熏修静虑中﹞应无定退，何故“后于色界”说“重现﹝在﹞前”？谓已断种，不更起，名断。已非是有漏依，识心不许后更失义。

　　其第四义门﹝与第六义门——方便入（非离欲入）不同﹞云：

　　四、修定方便：彼﹝《瑜伽》卷十二﹞云：初二劫与二乘等，要先逆顺入﹝《大毗婆沙论》卷一百五十三末云“有于入出定，心俱得自在，彼不作愿入定，亦不作愿出。有于入出定，心俱不自在，彼作愿入，亦作愿出”﹞，八地定纯熟已，至第九品方能入。第三劫以去，及佛，任运能入。如《大论》第十二说﹝如云“复次，云何超越入诸等至？谓即于此，已得圆满清白（藏文作“yovs su dag pa/”）故。从初静虑无间，超入第三静虑；第三无间，超入空无边处；空处无间，超入无所有处；乃至广说，逆超亦尔。以极远故，无有能超第三等至。唯除如来，及第二阿僧企耶诸大菩萨，彼随所欲入诸定故”﹞。

　　《显扬》十八等说﹝如云“又依欲界系心，起欲、色、无色界系心，及不系心。依色界系心，起色、无色界系心及不系心。依无色界系心，起无色界系心，及不系心”﹞故。此应思惟。

　　然说声闻修﹝定﹞，增上利根，亦能超一切地故。勘诸文。

　　其第一义门云：

　　灭定﹝十种义门﹞中：一、名体：准前﹝无想﹞定。如《唯识》﹝卷七﹞灭尽之定者，依主﹝如云“由止息想作意为先，令不恒行、恒行心、心所灭，立‘灭尽’名。令身安和，故亦名‘定’”﹞。“灭尽”即“定”；持业。, 或名“无心”，或名“灭受想”﹝“想受灭”，或“受想灭”﹞者，皆据胜说。唯此中﹝“灭尽定”﹞名，据理皆尽。

　　如是依《杂集论述记》卷五“灭尽定章”十种义门，重将此论所说诸义，与诸论所说，会和分别讫﹝第二义门，见注脚二九七﹞。

　　303 “七”字，原本论《述记》作“八”，今改。即〈入道品〉文，前已引讫。

　　304 谓《瑜伽》卷十二，“明多修治任运能入出”文。

　　305 谓《瑜伽》卷五十三，明“三品修”文。

　　306 谓《瑜伽》卷五十六，明“二定及无想天依何分位”。

　　307 谓《瑜伽》卷六十二，明“二定有无漏”等。

　　308 谓《瑜伽》卷八十，明“阿罗汉住灭尽定，心先灭转识”，后舍“异熟识”，名入于无余依。

　　309 谓《对法》卷二，明“不相应行中，二定假立法”。

　　310 谓《对法》卷五明“九种命终心与自体爱相应”。

　　311 “九”字，原本论《述记》作“十”，今改。

　　《对法》卷九，明出世道中，灭尽定“由圣道后所证得”。

　　312 谓《对法》卷十三明“远行地菩萨能随欲令诸相不现行”。

　　313 谓《显扬》卷一，明“不相应行中，无想天及二定”。

　　314 “九”字，原本论《述记》作“八”，今改。谓《十地经论》卷九，明“第七地菩萨”。

　　315 并引小乘《大毗婆沙论》卷一百五十二、一百五十三、一百五十四。《俱舍论》卷五、《顺正理论》卷十二。

　　316 《大毗婆沙论》卷一百五十三末引《施设论》云：

　　《施设论》说：有作愿入灭定，不作愿出；有作愿出灭定，不作愿入；有作愿入灭定，亦作愿出；有不作愿入灭定，不作愿出。