东初法师：地藏菩萨本愿经概说

　　序

　　一、地藏菩萨救世的精神

　　二、地藏菩萨救母的悲愿

　　三、地藏菩萨对于人天的利益

　　甲、人天福利

　　乙、释诸疑难

　　四、人间地狱的苦状及其解脱行

　　五、释尊赞叹与诸天护法

　　六、本经的特质

　　序

　　七月间，应性如居士请，阅地藏菩萨本愿经，回向他的母亲。同时，他又请示本经功德大意，因要启发初机对本经持诵的兴趣起见，谨就经中胜义处作提要的说明。

　　本经的功德，由于地藏菩萨悲愿无穷，利益人天的功德，实非言说所能尽。如佛说：「地藏！地藏！汝之神力不可思议，汝之慈悲不可思议，汝之智慧不可思议，汝之辩才不可思议，正使十方诸佛，赞叹宣说汝之不可思议事，千万劫中，不能得尽」（嘱累品）。所以佛陀把未度尽的一切众生都嘱托于地藏菩萨，并说未来一切众生，即使堕入地狱一日一夜都不可以，何况堕五无间受无量劫罪苦？未来一切众生于佛法中，倘有微少善根，都要救度。或应受报，临至地狱门前，有一念回向，念一佛名，或菩萨名，或一句一偈，汝都应方便现身救度。地藏因感佛陀对众生如此的护念，愿于未来世百千万亿身救度众生。故说：「唯愿世尊，不以为虑」。是故佛陀的深恩，地藏菩萨的悲愿，爱护众生，直如慈母之爱赤子。修学佛法者，虽粉身碎骨，经千万亿劫，报莫能尽。

　　本经素与普贤行愿品，观音普门品，同为修学大乘佛法者专持课本。以期启发地藏菩萨之大愿，观音菩萨之大悲，普贤菩萨之大行，住持佛法，化度众生。今日大陆无数同胞陷于互相仇恨残杀之中

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　　，或遭枪杀，或遭横死，或自杀，或被坑，种种迫害，丧失生命，含冤九泉，不假佛力，怎能超度？吾人各有过去现在父母兄弟姊妹，或乡邻眷属，处于共区。倘能秉持一念虔诚每日持诵本经，回向大陆同胞及诸眷属，存亡两利，最为切要！

　　人生一切遭遇，都为宿业所感。佛说的业，有共业、不共业的分别，个人的不共业，所遭受病苦贫穷的疾难，只有忍受，努力改善。社会大众的共业，所迁受的天灾人祸劫难，必须社会大众共同努力改进，或挽救之。今日大陆同胞所受的劫难，乃各人过去共业所感。要消除共业所感的劫难，仍需大众共同努力改进。倘能依照本经所说方法去力行，先养成各人大慈大悲救苦救难的悲愿，以同一心愿，同一企求，共同力行，必能消除今日所感的劫难。不独个人劫难可消除，且为挽救国家民族根本的动力。

　　本书，因身边无参考书，仅就经中胜义处说之，以供初机者阅读。何泽仁居士适消夏于山中，偶来晤谈普度功德。故为说地藏菩萨悲愿，示以本经讲稿，何居士认为甚合今日度生切要的作品，愿助资印行，以广流通。故本书得以出世，实何居士之功德，又得心悟、心然二位学友发心校对，并此致谢。

　　佛历二五一五年双十节东初序于般若关房

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　　地藏菩萨本愿经概说

　　一、地藏菩萨救世的精神

　　流传于民间最普徧的诸大菩萨，就是文殊、普贤、观音、地藏、弥勒五位菩萨。这五位大菩萨，除弥勒菩萨为当来下生佛而外，若文殊以大智，观音以大悲，地藏以大愿，普贤以大行，都有不可思议神通妙用，广度众生。但文殊、普贤、观音、弥勒，虽化百千身形于六道度生，但其愿力都有毕竟的时期，唯有地藏菩萨教化六道一切众生，所发誓愿的劫数，如千百亿恒河沙无有止境。而地藏菩萨特别重视地狱的众生，每日清晨，入诸禅定，游化六道，救拔罪苦众生。故有「地狱未空，誓不成佛」的悲愿。所以释迦牟尼佛，特将未度尽的众生——从佛灭后直至弥勒成佛——所有未出三界在火宅中的众生都嘱托于地藏菩萨。因此地藏菩萨「地狱未空，誓不成佛」教化众生的悲愿，为一切诸佛菩萨之所赞叹。即是世间不大研究佛法的名人，其在演说的时候，亦常引用地藏菩萨「地狱未空，誓不成佛」的大愿，鼓励群众为社会服务应有的精神。七月普度节，成为民间的风俗，是因地藏菩萨的悲愿，比之于文殊、普贤、观音诸大菩萨的愿力，更深刻的普徧世间化了。

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　　由于地藏菩萨悲愿神通广大，不但一切诸天神王所不能了解，即大智文殊菩萨、大悲观世音菩萨、普贤菩萨，以及定自在王菩萨，都不能具体了解地藏菩萨的神通妙用。故于法会中都相继请问世尊：「地藏菩萨何以有如此神通妙用」？但菩萨神通妙用，绝不是今生修得，乃累劫重誓所成。如神通品说：「地藏菩萨于过去久远，不可说不可说劫前，身为大长者子，时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子，见佛相好，千福庄严，因问彼佛，作何行愿，而得此相。时师子奋迅具足万行如来告长者子：『欲证此身当须久远度脱一切受苦众生』。……于是长者子，因发愿言：『我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道』。」。地藏菩萨因有这种「以度尽众生，方证菩提」的伟大悲愿，所以至今百千亿那由他不可说劫，尚在菩萨地位。地藏苦萨虽为十地位的菩萨，其影响于人心也较诸大士为深刻。

　　一切菩萨的愿心都有穷尽圆满的时候，何以地藏菩萨大愿无穷呢？这就是「累劫重誓」，地藏菩萨不但于一佛前发愿度众生，并且于无量诸佛前发愿度众生。如业感品说：「乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来，其佛寿命六万劫，未出家时，为小国王，与一邻国王为友。同行十善，饶益众生。其邻国内，所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便。一王发愿早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿，若不先度罪苦，令其安乐，得至菩提，我终未愿成佛。……一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是；一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是」。由此可知地藏菩萨发愿度众生，一为要证得佛的千福庄严，一为救度众生。所以地藏菩萨虽于百千万

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　　亿不可说劫数，徧百千万亿世界分身摄化救度众生，由于累劫重愿所应度者未尽，故菩萨于今尚留在人间，救度众生！

　　一切世界众生，要以我们这个世界众生最难教化，所以佛说：「娑婆世界众生刚强难化」。释尊住世八十年，以种种方便摄化度生，「令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在」（分身品）。释尊圆满究竟正觉，尚不能度尽一切刚强罪苦众生。其有未受调伏，仍随业报流转者，悉咐嘱地藏菩萨。如本经说：「令娑婆世界，至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，周佛授记」（分身品）。地藏菩萨的本愿，即是救度众生，故对佛陀的嘱咐，当然诚意接受。便白佛言：「我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧，我所分身，徧满百千万亿恒河沙世界，每一世界，化百千万亿身，每一身，度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。但于佛法中，所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑」（分身集会品）。诸佛菩萨，都以救度众生为目的，特别是地藏菩萨累劫重誓，救度六道众生，故有「地狱未空，誓不成佛」的大愿。要问地藏菩萨究竟有没有成佛的时期？即应了解佛与菩萨的悲愿既都在救度众生，菩萨位中固要度众生，即成佛以后亦复要度众生。成佛以后并非是退休的阶段，专在享福，依然以度众生为事业。释尊成佛而后，五十年的光阴，都是游行人间，无一日不精进度生，即至最后涅槃还度无量众，于一日夜说涅槃经。一切大菩萨皆为助佛宣化，在众生位中似有成佛不成佛的分别，但地藏菩萨证得诸法空真如，不生不灭，不垢不净，不增不减，本来寂静，自性涅槃，故不畏生死，不乐

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　　涅槃。由了知一切相平等无二，证得无佛无众生平等的实相，还有什么成佛不成佛的区别呢？

　　今日人类正陷于互相仇恨残杀当中，果能以地藏菩萨救世的精神，以救度一切众生为怀，不独可解除一国人民的痛苦，并能拯救全世界人们脱离战争的苦难。

　　二、地藏菩萨救母的悲愿

　　一切诸法实相，本来平等，由于众生未证得平等的实相，故有我相、人相、众生相的分别。菩萨已证得实相，观察众生的迷昧、沉沦，起于大悲心，站在无我相、无人相、无众生相的立场上，发愿广度一切众生。但地藏菩萨特别的是因救母罪而发愿广度一切众生。这在本经上，有两段重要的经文，值得引证：

　　在过去不可思议劫前，觉华定自在王如来，像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬。她的母亲信仰邪教，常轻三宝。这时圣女，虽以种种方便，劝诱她的母亲，终未能改变她的邪见。不久她的母亲死了，圣女为孝心所驱使，而且早知道母亲的死后，绝对不会有好的报应，所以决心要知道她母亲去处。于是卖去家宅，广求香华，及诸供具，于光佛塔寺，大兴供养。见觉华定自在王如来形像供在寺中，塑像威容，端严毕备。这时婆罗门圣女，瞻礼尊容，便作斯念：佛名大觉，具一切智。若在世时，我母死后，傥来问佛，必知处所。是时圣女，垂泣良久，瞻恋如来，目不暂舍。忽闻空中声曰：「泣者圣女，勿至悲哀，我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，见汝亿母，倍于众生常情

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　　之分，故来告示。……汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处」。当时圣女听到空中声音，感激涕零，旋即回家。以亿母故，端坐念觉华定自在王如来，经一日一夜，忽见自身到一海边，其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐，见诸男子女人，百千万数……被诸恶兽争取食啖，其形万类，不敢久视，因念佛故，自然无惧。因见鬼王无毒，乃问：「何以多诸恶兽争啖罪人」？无毒答曰：「此是阎浮提造恶众生，新死之者，经四十九日之后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难，生时又无善因，当据本业，受地狱苦」。……圣女又问：「我母死来未久，不知魂神当至何处」？无毒曰：「苦萨之母，在生习何行业」？圣女答曰：「我母邪见，常轻三宝，死虽日浅，未知生处」？无毒问曰：「苦萨之母，姓氏何等」？圣女答曰：「父号尸罗善现，母号悦帝利，都是婆罗门种」。无毒告曰：「愿圣女无须忧忆，悦帝利罪女，生天以来，经今三日，云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母，得脱地狱，应有无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。……是时圣女，寻如梦归，悟此事已，乃发誓愿，愿我尽未来劫，度尽一切众生。是婆罗门女者，即今地藏菩萨是也」（神通品）。这是地藏菩萨往昔因中为救母，供养觉华定自在王塔寺，由此功德，不独菩萨之母悦帝利获得生天果报，并且无间罪人，同得解脱，所以地藏菩萨更发誓愿度尽未来一切众生。

　　「复于过去阿僧祇劫，在清净莲华目如来，像法之中，有一女人名曰光目，其母在世，好食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数何止千万。不久命终，以在世作业，必堕恶趣。光目女乃

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　　设食供养一罗汉，探问他母亲的生处。罗汉愍念为作方便，劝光目曰：『汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报』。光目闻已，即舍所爱，寻画佛像，专为供养。复恭敬心，悲泣瞻礼。忽于后夜，梦见佛身，放大光明，而告光目曰：『汝母不久，当生汝家，纔觉饥寒，即当言说』。其后家内，婢生一子，未满三日，果然言说，稽首悲泣，告于光目：『生死业缘，果报自受，吾是汝母，久处暗冥，自别汝来，堕大地狱，蒙汝福力，方得受生，为下贱人，又复短命，寿年十三，更落恶道，汝有何计，令吾脱免』？光目闻说，知母无疑，哽咽悲啼……而问母曰：『地狱罪报，其事云何』？婢子答曰：『罪苦之事，不忍称说，百千岁中，说也难尽』。光目悲啼，而向空界，发誓愿言：『愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更不堕落恶道，受大罪苦，十方诸佛，慈哀愍我。……若得我母，永离三涂，及斯下贱乃至女人之身。……愿我自今日后，百千万亿劫中，应有世界所有地狱及三恶道，诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣畜生饿鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉』。发誓愿已，又闻清净莲华目如来告曰：『汝大慈悲，善能为母发如是大愿。吾观汝母十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫，后成佛果，广度人天，数如恒河沙』。所谓光目女者，即地藏菩萨是也」（阎浮众生业感品）。

　　我为什么要把这段很长的经文引出，就是要使人们了解地藏不特为菩萨中的大菩萨，并且为人世间最大的孝子，也可说为孝子中的模范。特别在今日无父无母邪说猖狂的社会，富有伦理道德思想的经典，值得奉行，也是挽救民族正气的根本，所以不厌其烦把它引证出来。可以知道地藏菩萨在往昔

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　　因中，虽为救母，神游地狱，但因亲自看到地狱里受苦众生的惨状，故发愿度尽地狱众生，然后方成正觉。可见修学佛法的人，念经拜佛固然为修行，孝敬父母师长亦是菩萨道，是故学佛的人，首先要能孝敬父母。至于一般人对于佛法所发生的怀疑，即如供养佛菩萨像，及人死之后念经超度有无功德，乃至有无天堂地狱的果报，于此都可以获得正确的解答。

　　三、地藏菩萨对于人天的利益

　　诸大菩萨虽以救度众生为本愿，但各大菩萨愿力神通都有不同，一般人所知道的只是观世音菩萨于娑婆世界有大因缘。「若天若龙，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦众生，闻汝名者，见汝形者，恋慕汝者，赞叹汝者，是诸众生，于无上道，必不退转」（见闻利益品）。所以我们这个世界，无论男女老幼莫不知道观世音菩萨的名号。可是地藏菩萨于娑婆世界众生，亦有特别不可思议的因缘，由于菩萨具大慈悲，怜愍罪苦众生，于千万亿世界，化千万亿身，度生功德实不可思议。不特于现在世，并于未来世界，不独于人世间，并于他道众生，尤其是地狱众生，皆随其所愿，满其所求。是故地藏菩萨随机救度众生的事迹，实非笔默所能形容于万一，今就最显著，分别叙述于次：

　　甲、人天福利

　　一、十恶者获益　地藏菩萨大愿平等，不特善人要度，即是恶人亦复要度，是故十恶业的众生

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　　若能恭敬供养地藏菩萨亦能得度。如业感品说：「未来世中，若有男子女人，不行善者，行恶者，乃至不信因果者，邪YIN妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间，归依地藏菩萨，是诸众生，即得解脱三恶道报。若能志心归敬及瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝，或复饮食，如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天，受胜妙乐。若天福尽，下生人间，犹百千劫，常为帝王，能亿宿命因果本末」。修净土的人，因弥陀净土准许带业往生，说为殊胜事。今地藏菩萨亦准许十恶业者得度，可见诸佛菩萨在救度众生方面，并无优劣的分别。

　　二、瞻礼者获益　修学佛法的人，首先要能恭敬三宝，于一切佛菩萨像前都应敬礼。地藏菩萨于娑婆世界有特别因缘，故对地藏菩萨像前尤应敬礼。或诵地藏菩萨本愿经，或持地藏菩萨名号，或合掌赞叹，作礼，都有无量功德。如赞叹品说：「未来世中，若有善男子，善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者、是人超越三十劫罪，……或彩画形像，或土石胶漆，金银铜铁，作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利」。弥陀净土有说：念佛一声能超八十一劫生死重罪。今念地藏菩萨名，或瞻礼，即能超越三十劫罪，可见念地藏菩萨与念阿弥陀佛有相等的功德。只要一瞻一礼，即能百返生于三十三天，合掌赞叹即能超越三十劫罪。世间还有一法能胜于佛法欤！

　　三、歌咏者获益　大乘十法行中，本有读诵赞叹，是修学佛法者应行的法门。譬如佛赞，即是颂赞佛功德，此与修持其他布施持戒有同等的功德。如赞叹品说：「若有善男子善女人，能对菩萨像前

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　　，作诸伎乐，及歌咏赞叹，乃至劝一人多人，如是等辈，及未来世，常得百千鬼神，日夜卫护，不令恶事，辄闻其耳，何况亲受诸横」？歌咏伎乐，本属于娱乐，要是以诚敬心，用来赞诵佛菩萨，即获得无量功德，永不受横报。

　　四、妇女者获益　男女之相，本属业报。在诸法实相上，并无男女的分别。只是人类社会偏于重男轻女，故构成妇女厌女羡男的思想。地藏菩萨为满足一切众生的愿望，或转女为男，或转丑陋为美丽。如赞叹品说：「若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像……尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。……若有女人，厌是丑陋多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间，是人千万劫中，所受生身，相貌圆满」。由此，妇女诚心供养地藏菩萨，即获得两种利益：一是使女人不再生女人世界，一是转丑陋为美丽。要是不厌女人身者，于百千万亿生中常为王女，诸相圆满。

　　五 、忏悔者获益　所谓忏悔，即是诚意反省自责悔过的意思，并且把自己内心中有所厌离及希求的愿望，完全坦白在佛菩萨像前披露忏悔，此为纯洁精神改过自新的作用，能使人精神上获得无量安慰。如赞叹品说：「若未来世中，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者。志心瞻礼地藏王菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万徧。如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦」。由菩萨的悲愿，使贱者为贵，不自由者得享自由，是故诸佛菩萨救度众生，有救必应。

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　　六、疾病者获益　佛为无上医王，能治众生一切病苦。设有久处病床的人，陷于求生不可，求死不能的状态，果能对诸佛菩萨像前，高声转读地藏经一遍，或取病人物件在病人前，高声大叫「为是病人，对经像前，舍诸等物，或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或燃油灯，或施常住，如是三白病人，遣令闻知」（如来赞叹品）。「是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益」（利益品）。「假令诸识分散，至气尽者，……是人命终之后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱」（如来赞叹品）。一般人只知求现前利益，不知死后痛苦尤重于现前病苦。现前的病苦，医药调养可以免除一时的苦痛，但不能蠲除人的宿业，所谓祇能医病不能医命。于佛菩萨像前，或燃油灯，或布施塔庙，或诚意忏悔，既能蠲除病魔的缠绕，并能使死者永脱轮回的痛苦。

　　七、生产者获益　一般无知识的人，以为念经专为超度死人的，就不知念经于活人也有很大的利益。不特消除罪障要念经，就是生产子女也要念经。所以本经说：「有新产者，或男或女，七日之中，早读诵此不可思议经典，更为念菩萨名，可满万徧。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长」（赞叹品）。可见佛法有益于家庭妇女者尤为重要。

　　八、愚痴者获益　人的根机有利钝，智慧有浅深，同样的一个人，有的绝顶聪敏，有的愚痴鲁纯。论其原因，就是各人的宿业不同。要求聪明智慧，首先要诚意忏悔宿业，如本经说：「若未来世，善男子善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵，纵遇明师，教视令熟，旋得旋忘，动经年月，不能读诵。是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典，无读诵性。如是之人，闻

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　　地藏菩萨名，见地藏菩萨像，具以本心，恭敬陈白，更以香华供养，衣服饮食一切玩具，供养菩萨。以净水一盏，经一日一夜，安菩萨前，然后合掌请服，回首向南。临入口时，至心郑重。服水既毕，慎五辛酒肉，邪YIN妄语，及诸杀害。一七日或三七日。……即获聪明，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈」（见闻利益品）。展诵此经，不特能使病者可愈，并能消除宿业，增长智慧。佛法有益于人群，难可思议。

　　九、十斋日获益　诵经念佛，固然为善行，但在家众限于家庭及社会事业不能终日修持，当以十斋日最为有利。因为十斋日为天使巡视人间的善恶，定其轻重的时期，而人们举止动念无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪YIN、妄语百千罪状？本经说：「若有善男子善女人，能于十斋日对佛菩萨，诸贤圣像前，读是经一徧，东西南北，百由旬内，无诸灾难……乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，当此居家，若长若幼，现在未来，百千岁中，永离恶趣，无诸横病」。此是地藏菩萨为在众择定的修持日，是故本经为适合家庭修持主要的课门。

　　十、家庭水火不侵　前面所说的，就一般持诵瞻礼，恋慕方面。现在专就家庭供养说：修学佛法的人，不特于寺塔礼拜佛像，并且要于家庭中供养佛像，成立佛堂。个人修持固然便利，亦复能降诸吉祥。如地神护法品说：「我观未来世及现在众生，于所住处，……作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹，是人居处，即得十种利益：一者土地丰穰。二者家宅永安。三者先亡生天。四者现存益寿。五者所求遂意。六者无水火灾。七者虚耗辟除。八者杜绝恶梦。九者出入神护。十者多遇圣因」。在人天

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　　品，说有二十八种利益。可见家庭中供养佛苦菩像，不特个人现前得益，杜绝恶梦，水火不侵，并且先亡生天，竟有如此利益。

　　十一、家庭衣食丰富　家庭设供佛堂，供养佛菩萨像，既可消除灾难，又能使家庭安乐衣食丰富。如本经说：「若未来世，有诸人等，衣食不足，求者乖愿，或多疾病，或多凶衰，家宅不安，眷属分散，或诸横事，多来忤身，睡梦之间，多有惊怖。如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万徧，是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐」（见闻利益品）。家庭夫妇如果同以诵经拜佛修德，必咸祥和，获诸善报。何况人之所为，多在有形，诸佛菩萨护佑一切有情在于无形耳。

　　十二、临命终时获益　生前持诵本经，即使现前增长智慧，又能利益六道众生，即于临命终时，得闻地藏菩萨名，一经入耳即有无量功德利益。如见闻利益品说：「若未来现在诸世界中，六道众生，临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，是诸众生，永不历三恶道苦。何况临命终时，父母眷属，将是命终人，舍宅财物，宝贝衣服，塑画地藏形像。或使病人未终之时，眼耳见闻……是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者，承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障，悉皆消灭」。明确的说，闻地藏菩萨名，或病或死，均有无量利益，究其原因，就是一切现象，多由心造。业报罪障，是心地黑暗的表现，临命终人，业报现前，良心发现，意欲改悔，故一闻地藏菩萨名，心地顿然光明，故能消灭业障。如一灯能破千年黑暗。

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　　十三、梦见先亡眷属　修学佛法的人，各有愿心不同，有的为消灾而吃素，有的为求福而念佛，有的为求子而诵经，甚至有的为追忆久亡父母兄弟姊妹发愿念经。若有这类众生，地藏菩萨也能满足他的愿心。如见闻利益品说：「若未来世，有男子女人，或乳哺时，或三岁五岁十岁已下，亡失父母，乃及亡失父母兄弟姊妹，是人年既长大，思忆父母及诸眷属，不知落在何趣，生何世界，生何天中？是人若塑画地藏菩萨形像，乃至闻名，一瞻一礼，一日至七日……是人眷属，假因业故，堕恶趣者，计当劫数，……承斯功德，寻即解脱，转增圣因，受无量乐。……当得菩萨现无边身，具告是人，眷属生界。或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人，于诸世界，见诸眷属」。地藏菩萨悲愿无穷，诚求皆应，有如此者。

　　十四、存亡咸得其利　念经超度亡人，不仅有利亡者，而存者获益尤多。如利益存亡品说：「未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名，一菩萨名，一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。若有男子女人，在生不修善因，多造众罪。命终之后，眷属大小，为造福利，一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。以是之故，未来现在善男女等，闻见自修，分分己获」。念经超度亡者，虽然有利益，但所得者少。而人死之后，七七日内，「如痴如聋，或在诸司，辩论业果，审定之后，据业受生。……是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属与造福力救拔。过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日，若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受罪苦。……阎浮众生，若能为其父母乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳，如是之人，存亡获利

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　　」。是故人死之后，人间孝子贤孙固应念经超度，存亡皆有不可思议功德，倘能生前，自净其意，诚愿自修，所得利益尤大。

　　十五、天人永不退堕　地藏菩萨为六道众生，化百千万亿形说法度众。故不独人类众生闻地藏名而获益，即天人一瞻一礼亦获无量利益。如见闻利益品：「未来现在诸世界中，有天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者，如是天人，若男若女，当现相时，或见地藏菩萨形像，或闻地藏菩萨名，一瞻一礼，是诸天人，转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报」。六道循环，天福本有尽的时期，故有五衰相现前。倘天人能瞻礼地藏菩萨形像，或持地藏菩萨名，即能「永不退堕三恶道报」。可见菩萨悲愿恩德深切，而普及于六道众生。

　　十六、毁谤者必受苦　对于恭敬读诵地藏经，或瞻礼地藏菩萨，或闻地藏名，见地藏形，固有不可思议的功德诸如前说。假使不信三宝，毁谤诵经的人，或谤无功德者，亦有不可思议的罪过。如本经说：「若有恶人，……见善男子善女人，归敬供养，赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德，……如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱……」（如来赞叹品）。由于菩萨于娑婆世界众生有大因缘，故有如是不可思议的利益。妄生毁谤，阻碍他人向善之心，自亦有不可思议的罪过。

　　乙、释诸疑难

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　　前面已经说过，地藏菩萨本愿功德，以千百亿化身，救度六道众生，以种种形，种种法，使一切众生都能见地藏菩萨形像，或闻地藏菩萨名，一瞻一礼，或持诵地藏经一句一偈，甩至三字五字，都有无量不可思议功德，不独生者如斯，即死者亦复如斯，故地藏菩萨悲愿无穷，或有问曰：地藏菩萨既有如此广大神通悲愿救度众生，何以至今未能度尽一切众生？这在本经中亦有明确的解释。

　　一、地藏菩萨何以不能度尽众生？今分三点说明：

　　第一、由于阎浮提众生刚强难化，释迦如来也说过：「吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二尚恶习在。吾亦分身千百亿，广设方便，或有利根，闻即信受，或有善果，勤劝成就，或有暗钝，久化方归，或有业重，不生敬仰，如是等辈众生，各各差别，分身度脱。或现男子身，或现女人身，或现天龙身，……而以化度，非但佛身独现其前。汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生，其有未调伏者，随业报应……汝当忆念，吾在忉利天宫，殷勤付嘱……悉使解脱」（集会品）。释迦如来究竟圆满正觉，经无数劫，现种种身，犹未能尽度一切众生，何况地藏为十地菩萨，虽悲愿无穷，但众生罪重，刚强难化，重复造业，又怎能度尽呢？

　　第二、由于地藏菩萨悲愿无穷，故众生无尽。如利益存亡品说：「我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪，脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益」。业感品说：「一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生，轮转五道，暂无休息」。所以地藏菩萨，经无量劫来度脱众生，犹未能尽。以阎浮提众生，信念不坚。菩萨慈愍，既观现世罪苦众生，复观未来无量劫

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　　中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。如是菩萨，于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。是故地藏菩萨不仅欲度现世众生，并欲度未来世众生，菩萨累劫重愿，永无尽期。佛说：「汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑」（业感品）。佛陀慈悲，以救度众生为怀，但因地藏菩萨累劫重誓，众生有托，故佛陀不虑罪苦众生无人得救。由于众生业报无尽，动经劫数，无有出期。（业感品）故地藏菩萨虽悲愿无穷，众生因善恶业，永无止期，故亦无尽。

　　第三、地藏菩萨虽有不可思议神通妙用，救度众生，但众生不依止善道修行，怎能解脱？南阎浮提众生，刚强难化，菩萨于百千万亿劫，头头救拔，遣悟宿世，早令解脱。可是阎浮提众生，「结恶习重，旋出旋入，劳斯菩萨，久经劫数，而作度脱」（阎罗王众赞叹品）。譬如有人迷失本家，误入险道，几丧生命，幸遇善知识而语之言：咄哉男子，为何事故，而入此路？是时迷人，忽闻此语，方知险道，即便退步，求出此路。是善知识，提携接手，引出险道，免诸恶毒。善知识临别时，并再三叮嘱：自今以后，勿履是道，此路入者，必损性命。是迷路人，亦生感重。熟知后来，又误入险道，丧失性命。地藏菩萨方便力故，救诸恶趣众生，使令解脱，生人天中，旋又再入，若业结重，永处地狱，无解脱期（阎罗王赞叹品）。由于有情愚痴无智，虽经大善知识开导，但又造业，菩萨焉能度尽？俗说：佛法广大，难度不信之人。是故众生不能度尽，非菩萨愿力神通之不徧，乃众生结习深重不断耳。

　　二、病中何以会感痛苦？　愚痴的人，以为久卧病床，或病中叫苦，或梦见恶鬼，说是触犯邪神

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　　，实是错误观念。如本经说：「若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲，或游险道，或多魇寐，共鬼神游。日月岁深。转复尫瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者，此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈，男女俗眼，不辨是事」（如来赞叹品）。要有这种病状，家属要在诸佛菩萨像前，高声转读地藏经一遍，或取病人可爱物件，为病人布施。是人承此功德，或得病愈，若命终之后，宿殃重罪，永得解脱。

　　三、梦中何以会见鬼神？　梦境虽属是一种幻想，然于人心理上影响很大，甚至与生前或身后或现在都有关系。倘若以此求教于命相占卜，或请人解释都属于迷信的猜想。唯有佛法解释最为正确。本经说：「或梦或寐，见诸鬼神，乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖，此皆是一生，十生，百生，千生，过去父母，男女弟妹，夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔。当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道」（如来赞叹品）。由此可知梦见鬼神，乃宿世父母及诸眷属，在恶趣中的一种证明。故诵经念佛，不特个人消除业障增长智慧，在冥冥中，并能使宿世父母及诸眷属获得解脱的机会。

　　四、人死何以要超度？　一般智慧浅薄人的，以为人死，等于灯灭。既无影无形，又有什么六道轮回？又何必要念经超度呢？念经超度或者属于迷信吧？这实是一种错误说法。本经说：（一）若有男子女人，在生不修善因，多造众罪。命终之后，眷属大小，为造福利，一切圣事，七分之中，而乃获一。……（二）若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，

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　　受胜妙乐。（三）是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔，过是日后，随业受报，若是罪人，动经千百岁中，无解脱日（利益存亡品）。由此可知，念经超度亡者乃一种最合理的功德，也是人伦中应有的一种孝道。但念经最要者在死后七七日内，在此时期内，死者如痴如聋，正在审定业报，未测之间，千万愁苦。这时骨肉眷属与造福力拔救，必获超升利益。念经超度不仅死者获益，即生者亦复有益，并且所得功德较死者为多，倘死者生前自知念佛修行，则所有功德分分自得。

　　四、人间地狱的苦状及其解脱行

　　甲、地狱苦状　佛说的六道轮回都在人间，只是六道众生各有其业力不能互见。人虽能看见畜类，但不能了知其宿业，其他若天道饿鬼更非人所能见。唯有佛菩萨百千万亿化身，恒于六道，救度众生，故深知一切罪苦众生受报处所。地藏菩萨为令未来现在一切众生，闻说地狱名号，发愿归依三宝，忏悔三业，转生善处。故说无间地狱，飞刀地狱，火箭地狱，夹山地狱，乃至拔舌，取心，镬汤，铜柱，啖眼，铁丸，銼首，火山，火石，剥皮，倒刺，烧手，烧脚，烊铜等地狱名称。其名称虽不一，无非是铜是铁，是石是火，此四种物，众业所感。若广说地狱罪报苦状，一一狱中，都有百千万种苦楚，何况多种地狱？由于地狱众多，故罪苦不一。但一切苦报，并非由神力或上帝的处罚，乃由「行恶众生，业感如是，业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生，莫轻小恶，以为无罪，

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　　死后有报，纤毫受之，父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受」（地狱名号品）。由此可知众生业力不可思议，故所受地狱罪苦亦复不一，虽父子至亲尚不能代受，何况其他？可见上帝赦免罪恶的说法，全是欺骗一般愚痴人民的。

　　要说明地狱苦状，也不需要离开人间，或仗佛菩萨神通妙力始能窥见地狱的苦状。仅就字面说：所谓地狱，并不一定要在地底下，或在他方。即如人世间火山崩裂，或地震土崩，人民堕落陷坑，其苦状颇与地狱相似，这证明地狱的苦状，并不一定要到铁围山内，即在人世间。今日西伯利亚的集中营，劳动营，奴役一切人民，把佛说的寒冰地狱种种的苦楚都包括殆尽。中共二十一条反镇压，三反、五反的运动。以及土改、清算鬪争，迫害人民求生不能，求死不得，种种残暴，以及韩国的战争所施的人海战，火海战，都已超过地狱的苦楚。扩而大之，人世间一切众生短命，丑陋，贫穷，下贱，愚痴，盲聋，喑痖，五体不全，天灾人祸，惊狂丧命，无不是地狱苦状的证件。这一切现状都是一切众生，身、口、意、行无量劫来恶业结果，百千报应。

　　所谓无间地狱者，就是受苦无有间断不易解脱的意思。如业感缘品说：「日夜受苦以至劫数，无有间绝，故称无间」。这种无间受苦的众生，即使此一世界坏时，亦不能解脱。如本经说：「此界坏时，即寄生他界，他界次坏，转寄他方，他方坏时，展转相寄。此界成后，还复而来，无间罪报。其事如是」。这如巨济岛的战俘，每次闹事，想脱逃，想叛变，企图得释，经管理人把他们分散，或集中，或调换，或迁移，依然在囚笼里受着无间的罪苦，亦即是无间地狱的现状。

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　　乙、布施功德　一切罪苦，皆由众生往昔因中，不作诸善。杀生者感短命报，窃盗者感贫苦报，邪YIN者感雀鸽报。如是等一切众生现前苦状，皆由宿世业力所感。非是无因无缘，或偶然巧合者。欲求未来解脱，必须身行善，口行善，意行善。一切善因，以布施为最。布施福利，有轻有重，或一生受福，或十生受福，或百生千生受大福利。这全视布施者心愿如何。若以恭敬平等心布施，获福最大，如本经说：「若遇最下贫穷乃至癃残喑痖，聋痴无目……。欲布施时若能具大慈悲，下心含笑，亲手徧布施，或使人施，软言慰喻，是国王等，所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利」（布施功德缘品）。一般布施者于心理往往着于事相，不能平等布施；或有愿而施，或争胜而施，或凌人而施，或畏毁谤而施，如此布施，殊少功德。佛说布施，最要者，要三轮体空，无我无人无物相，或布施先佛塔庙，或发心修补经像，或布施老病，或布施产妇。如本经说：「若一念间，具大慈心，布施医药，饮食，卧具，使令安乐，如是福利，最不思议，一百劫中，常为净居天主……乃至百千生中，耳不闻苦声，……若有善男子善女人，遇佛形像，菩萨形像，辟支佛形像，转轮王形像，布施供养，得无量福。……若遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。……于佛法中，所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧，如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐」（功德缘品）。是故布施获福轻重，全视布施者心如何。有的人在佛法中修少善根，即心思望报，如不报者，即说佛菩萨无灵验，或说布施无功德。这种心理的人，即是不理解佛法一生受福，或十生百生千生受福的道理。譬如存款于银行的人

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　　，有的为活期，有的为一月，或二月、三月，乃至一年为期，期间越长，获利越大。所以修行布施的人，或修其他法门者，最要理解这种道理。

　　丙、罪由心造　我们这世界的众生，一举一动无不是业，无不是罪，为什么呢？佛菩萨具大智慧了知一切。愚痴的人们，一举一动以为合理，在佛法上说，却无不是业，无不是罪。现在举出两个事实来说明：

　　一、有病不宜杀生　一般人有了病，都不依正常延请医生诊治，多迷信神教，说是触犯神鬼，于是杀生祭祀鬼神，求诸魍魉。就不知道人生有病，乃是现前身体上四大不调及往昔因中业力的招感。请医诊治，或可减轻病人一时的痛苦，但绝不能延长病人的寿命，所谓只能医病，不能医命，人在病的时候，应当多方修植善因，怎么能再造杀业，反而加重病者的业而重增苦痛呢？所以杀生于病者及死者都无利益，只有使罪缘，转增深重。假使因病致死的人，生前本有善缘，可以生天；但因临命终时，被诸眷属，造诸恶因，反令死者，殃累对辩，晚生善处。这就叫做欲益反损。在世有善因的人，不过因眷属杀业，延长生天的时期，还不十分受苦。假使在世没有善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属，更为增业。譬如有人从远方来，「绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重」（利益存亡品）。是故有病杀牲谢神，或死后的杀牲祭祀，都是迷信举动，绝对要禁止。

　　二、生子不宜杀生　世间不问男女，在将生产时，都肯作善，东处烧香，西处培福，以求母子

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　　顺利。那知生产以后，就大开杀戒，「取诸鲜味，供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母，俱不得安」。因为人以生为乐，生物亦以生为乐，所以杀生食啖的举动，实是罪过无边。如本经说：「是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血，是我早令舍宅土地神祇，荷护子母，使令安乐。……如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地，翻为杀害，聚集眷属，以是之故，犯殃自受，母子俱损」（阎罗王众赞叹品）。所以经上说：阎浮提众生，举止动念，无不是罪，无不是业的话。在人的眼光认为是合理的行为，在佛菩萨看来，却在造作无量罪业。因为佛菩萨具有物我一体的同体大悲，而人只是以我为出发点，这两者心理距离太远，故所见不同。依佛菩萨的训示，修学佛法的人，要修植善因，首先要求行为合理化，合乎佛法正确的理解。而后在寻常日用之中，才不致多造罪恶。可惜素食营养不够，和神造畜生是给予人们享受的邪说，风靡寰宇，佛菩萨虽苦口婆心，叫人不要妄造杀业，以长养慈悲，以获致和祥的真理，有几许人能接受呢？

　　五、释尊赞叹与诸天护法

　　甲、释尊赞叹　地藏菩萨累劫重誓救度众生的悲愿，不独诸天不能究竟了解，即诸大菩萨若文殊、观音、普贤皆不知地藏菩萨，往劫因中，修何功行？有如此不可思议的神通妙用，能化百千万亿形救度众生。经佛陀一一解说，诸大菩萨亲闻佛陀赞叹地藏菩萨大愿功德而后，莫不叹未曾有。释尊为使未来一切诸大菩萨及天龙鬼神等，广作方便，维护地藏本愿经，故普告诸佛世界，一切诸菩萨摩诃

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　　萨及天龙鬼神人非人等，要静听释尊赞扬地藏菩萨于十方世界，现大不可思议威神慈悲妙力。释尊何以要赞叹地藏菩萨？为利益人天及付嘱救生事业耳。于利益人天方面，前章已略略说过。今就嘱累救生方面说：诸佛菩萨同以悲愿救度众生为职志，释尊住世八十年，说法五十年，已度者得度，深以未度者为虑。故释尊慈深，一面赞叹地藏菩萨累劫重愿说：「地藏！地藏！汝之神力不可思议，汝之慈悲不可思议，汝之智慧不可思议，汝之辩才不可思议，正使十分诸佛，赞叹宣说汝之不思议事，千万劫中，不能得尽」（嘱累品）。释尊可以如此殷勤的赞叹呢？分明是，要付嘱救度众生的大事。释尊深知灭度以后，一直到弥勒下生，在此时间深以一切未度的众生为虑，今地藏菩萨既发「地狱未空，誓不成佛」的大愿，故将救生大事付嘱于他。佛说：「地藏，吾今殷勤以天人众，付嘱于汝。未来之世，若有天人及善男子善女人，于佛法中，种少善根，一毛一尘，一沙一渧，汝以道力，拥护是人，渐修无上，勿令退失。……若天若人，随业报应，落在恶趣。临堕趣中，或至门首，是诸众生，若能念得一佛名，一菩萨名，一句一偈大乘经典，是诸众生，汝以神力，方便救拔」（嘱累品）。释尊把未来人天众生都付嘱地藏菩萨，不仅要地藏菩萨救度，并且提出严格的条件。（一）即未来世界一切众生，在佛法中虽种少许善根微同一毛一尘，一沙一渧，也绝不能因他善根微末，不去救护他，应以汝之道力维持他，使他善根渐渐增长，不令退失。（二）在应随业而生恶趣的众生，假使临至门首，有一念回心，念一佛名，念菩萨名，念一句一偈，汝都应以方便现身救度。（三）未出三界一切火宅中的众生，既经付嘱于汝，绝对不可令罪苦众生堕落恶趣，即使堕落恶趣一日一夜，吾皆不愿，何况堕

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　　无间地狱？动经千百万亿劫无有出期呢？地藏对释尊的慈悲，爱护一切众生，真如慈母之爱赤子，其既深且切的悲愿，实在感切肺腑。于是白佛言：「惟愿世尊，不以为虑。未来世中，若有善男子善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便度脱是人，于生死中速得解脱。何况闻诸善事，念念修行，自然于无上道永不退转」。释尊慈深，地藏的悲切，何等伟大？我们修学佛法的人，倘能于此体察佛陀及地藏菩萨爱护众生悲心，虽粉身碎骨以报答佛陀的慈恩，纵经百千万劫亦莫能尽。

　　乙、诸天护法　地藏菩萨的悲愿神力妙用，经释尊赞叹后，诸大菩萨宣颂，释梵诸天及一切地神鬼神，皆发愿护法，拥护修持佛法的人。如坚牢地神白佛言：「我从昔来瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，……如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形，度于六道，但其愿力尚有毕竟。唯有地藏菩萨誓愿深重，于六道教化一切众生，所发的誓愿劫数如千百亿恒河沙」。……于是地神就发愿护法。本经又说：「未来世中，若有善男子善女人，于所住处，有此经典及菩萨像，是人更能转读经典，供养菩萨。我常日夜以本神力，卫护是人，乃至水火盗贼，大横小横，一切恶事，悉皆消灭」（地神护法品）。「或有男子女人，修毛发善事，乃至悬一旛一盖，少香少华，供养佛像，及菩萨像。或转读尊经。烧香供养，一句一偈。我等鬼王，敬礼是人，如过去现在未来诸佛，敕诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护，不令恶事横事，恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门」（阎罗王众赞叹品）。佛法流传于世间，一面要有修持的人，一面要有护法的人，六道中护法种类各别，在天而天，在人而人，而人力护法，仅能达到人世间，人以上的天界，就不是人力所能达到。何况地狱鬼畜生？

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　　释梵诸天地神鬼王，以其业力较人力为大，故诸天护法徧于六道。是故修持佛法的人，只要有一念的真诚心，就能得到释梵诸天乃至地神鬼王的护持。而护持功效。乃至水火盗贼、恶病、横祸，一切恶事，不如意事，都不能入修持佛法者的门，那里能近其身边呢？人的行动，出于有形，诸天地神护法，在于无形。有形的力量较小，无形的力量最大。是故修持佛法的人，应时时默祷诸天地神护法及感谢诸佛菩萨的慈悲恩德。

　　六、本经的特质

　　本经的要意，前面已略略说过。但综合它的特质，不外三点：

　　一、诸大菩萨同以救度众生为职志，或以大悲，或以大智，或以大行，或以大愿，广度众生。本经以发挥地藏菩萨大愿为主体，地藏为十地菩萨，居菩萨中最高地位，由于菩萨实证诸法空寂相，了知一切法平等无二，故能不畏生死，不乐涅槃，乃发「地狱未空，誓不成佛」的大愿。由于菩萨证知三世因果，了知一切众生无非为吾人过去父母兄弟姊妹眷属，故以救母的心愿，扩大而救度一切众生。这种博大无比的心愿，不独为学佛者修身所切要，且为安邦立国的根本。今日世间一切政党主义，都以自我主义为出发点，不能以大我，甚至以爱护父母之心，去爱护人民，故有同室造戈战争发生，恼害人民。倘能扩大自我主义，以地藏菩萨平等的大愿，了知一切众生皆为各人过去父母兄弟姊妹，以孝敬父母的心愿，去爱护一切人民，这不独可遏止一国的战争，并能奠定人类永远的和平。

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　　二、本经虽同属大乘经典，但不同其他大乘经典，专谈深奥的理论，或倡难行能行的菩萨道。由于这个世界人们，举止动念无非是业，无非是罪。地藏菩萨秉救度众生的大愿，所说法门，均切近家庭社会人事的需要，且为人人所能行，故能普徧地有益于人生家庭社会。特别是地藏菩萨救母的孝道，颇符合中国固有伦理道德的思想，故本经不独学佛者所必读，且为家庭教育必要的读本。在今日不敬祖宗，不爱父母的邪说邪教毒化下的社会，可说为补偏救敝的好药材。尤以今日要复兴国家，恢复民族的正气，首先要复活人伦的道德，安定社会的秩序。是故地藏菩萨不独为菩萨中大菩萨，并且为人间孝子的模范。我们要以地藏菩萨孝母的精神，化导一切不敬父母的邪说，恢复民族的正气，实为挽救国家民族根本的教育。

　　三、弥陀净土，乃仗阿弥陀佛愿力，故有临命终时十念念佛即得往生，作恶业者准许带业往生，说为殊胜法门。本经所说利益人天种种功德，亦复仗地藏菩萨本愿力，故有一瞻一礼者，能超越三十劫罪，乃至闻是经三字，五字，现前获诸安乐，一切灾难，悉皆消灭。弥陀净土远在西方，地藏菩萨欲净化娑婆世界的众生，要人人消除罪业，说此易行法门，故本经颇适合倡导人间净土的根机。在绝对仗他力之下，经中所说种种灵验，如保护生产，防止罪恶等等，虽不能肯定的说，其效如神。但佛陀说法，旨在引诱人心，入于正轨，其他一切都是附属的条件。我们果有真切的信仰，至诚恳求，用清净心去力行，这所说感应无有不验。何况佛是真语者，实语者，不诳语者！

　　本书，以时间匆促，倘有文字上，或立意方面，有未检讨到的地方，尚望读者指教！