宗密大师：圆觉经大疏释义钞卷第六(之下)

　　终南山草堂寺沙门　宗密撰

　　释疏中卷。

　　广明行相中。文三。一依三分科言配法门者。不同三乘之法于三乘根各被一也。此但是一味之法。巧被三根也。

　　▲疏若约下。二依四分科。初正科。次虽有下通妨。妨云。普贤问云何修行。普眼章云。先依如来奢摩他行。坚持禁戒。宴坐静室等。乃至修习此心得成就等。弥勒章中。断轮回本末修悲智之行。净慧章中。修行位地云何。判云总当其解故。通云但为等也。后正同下引例。谓华严一部。总以信解行证四分科之。第二分中。从第二会。至第七会。如次说十信十住十行十向十地等妙二觉。总当其解。谓解十信之法。乃至圆解佛果之法。方名解也。

　　▲疏然且下。三却用前科释文。身心无性等者。可如次配属经文。显示听者。此甚有味。

　　疏一举法请中。文二。一释标请。二云何下。释别列。又二。一科。二初中下释。释中二。一释智问。二众生未悟下释悲问。又三。一释意。二云普令下。以例释。又二。一标指。亦如华严中。有一解脱门。名开悟一切众生智。彼疏亦指同法华。今云开悟。故亦指也。谓诸佛唯为此一大事出世。更不为余故。开示悟入者。四字之义。悬谈等。一门中。已约南北禅门所释。余义具此疏也。

　　△二谓大开下。正释。又二。一约彼疏释。(彼法华疏)即嘉祥疏也。然彼先配开示约能化。悟入约所化。今不取者。以此经云普令开悟。法华云。欲令众生开佛知见。即开等皆通所化也。不必定配。唯示字则唯似能化。大开等者。通论妄空真有。是以本性。名为大开。言此是正因性。此是缘因性。此是了因性。(善戒经云菩萨有本性客性本性是法性自尔。客性是六波罗蜜也)此是因性。果性。凡性。圣性。此是体。是用。是理。是行。即各曲示总别真妄始终。豁然明了名悟。念念称此。修行契证为入。疏彼论下。二约彼论释。先释如来知见。云佛知见者。如来能证。如实知彼义故。故清凉释云。如实即法性。是所证也。知彼义。即能证大智也。能知所知。皆名知见。今疏但出开等四句。开者无上义。论标名也。谓除一切智智。无余事者。释所开。所开即一切智智也。一切智是根本。重言智是后得。根本名智。后得名见。除此二事。更无有余胜过于此。故名无上。即双开菩提涅槃者。释所开一切智智也。谓知见之性下。释双开义。众生本有下。释开字义。慈恩释。开者出生显证之义。谓出生菩提显证涅槃故。即法相宗意。故下释悟云。今悟知见相本有种子以成报身。今疏意不然。知见性相。并皆本有。本有大智光明遍照法界义故。涅槃云。佛性名第一义空。(知见性也)第一义空名为智慧。(知见相也)在因为性相。在果为菩提涅槃。故云众生本有障翳不见耳。智障障菩提。惑障障涅槃。二障俱无。菩提涅槃。一时俱显。故云佛为开除。则本智显现。疏示者同义者。别示知见之性。以成涅槃。悟者不知义。别示知见之相。以成菩提。言不知唯一事实者。经云。唯此一事实。余二则非真。一事实。即是知见。上三皆果。断德智德。以总别故。而成三句。入即因义。未知何可能证。故示与无量智业。无量智者。即果中一切智智体用。而言业者是彼因也。所以要举初地已上为因者。登地证如。为涅槃因。能证地智。为菩提因。故十地论释本经究竟如虚空尽未来际云。即因善决定。究竟如虚空。即菩提因。如依空生色。色不尽故。尽未来际为涅槃因。常果无穷故。二果即知见性相也。清凉大师云。约嘉祥。则始浅终深。约论。则初深终浅。以入约因故。余则更为一释。谓若约能所悟修境界。则皆初深后浅。若但约悟解修证之人。则初浅后深。且约悟修境界者。以初约顿悟。顿悟知见性相全同佛故。后约修证分齐。惑障渐尽。智慧渐明故。又初约所悟所修之法。圆通境界。后约能悟能修之人。自分境界故。故华严经。初发心时。即成阿耨菩提。然说三贤十圣历住增进。乃至佛果。华严圆觉宗教仪式皆然。次约初浅后深者。谓初闻双开别示菩提涅槃之时。虽然悟解。未有修行之力。未能伏灭惑障。依悟解力。渐渐修习。修习不已。行证转深。乃至佛果。(能化大开故。所化悟解能化曲示故所化修证)据此即入字通于因果。故华严入法界品。及新译云入不思议解脱境界品。入字皆通因果。彼入字既尔。此何不然。(论约前意嘉祥疏约后意)问若尔。何以彼法华论云。入是因义。答以据果位不可说故。故华严别行十地经。金刚藏云。我今说一分。论释云。地智有二分。一因分。二果分。果分不可说故。但说因之一分。(文疑法华论。但云入是证义。不分因果。恐是彼疏自判云。即是因义。待捡本论)。

　　▲疏此后下。三指所答。如文可知。

　　疏结牒请中二。一正释。二指例。疏一起行方便中四。一释离幻。二正念下。释正念。三略明上二互资。注云。心生等者。即论中义也。具云心生则种种法生。心灭则种种法灭也。四由此下。结成方便。

　　疏初戒定中。文三。一销文。云止是定义者。修时曰止。成就曰定。由止息诸缘。故得心定。标如来者。修虽凡修。定是佛定也。一向绝缘者。誓心如草系鹅珠。梵网经菩萨心地法门品云。若佛子。持佛禁戒者。作是愿言。宁以此身。投炽然猛火大坑刀山。终不毁犯三世诸佛经律与一切女人作不净行。复作是愿。宁以热铁罗网千重周币缠身。终不以破戒之身受信心檀越一切衣服。(十愿文势皆同。今略却旨。未兼侧注所制受施也。说者但举二三事即得)宁以此口吞热铁丸及大流猛火。经百千劫。(口百味饭食)卧大猛火热铁地上。(百种床座)受三百鉾刺身。经百千劫。(百昧医药)投热铁镬。经百千劫。(房舍园林)铁槌打碎此身。从头至足。令如微尘。(恭敬礼拜)百千热铁刀鉾。挑其两目。(视他好色。此下一一皆云破戒之心)复作是愿。宁以百千铁锥。劖刺耳根。经一劫二劫。(听好音声)百千刃刀。割去其鼻。(贪嗔诸香)百千刃刀。割断其舌。(食人净食)宁以利斧。斩破其身。(贪诸好触)复作是愿。愿一切众生。悉得成佛。菩萨若不发是愿者。犯轻垢罪。

　　疏根门者。眼等六种。是善念恶念造罪修福出入之门。根义如后文说。诫约身口者。大乘须制意地。何以但言身口。答经上句云。先依奢摩他行。即是制意。又上云。一向坚持皆是制意地也。又戒是防禁外非之义。身口义相粗显故。且略言耳。其实。必三业清净。疏摄律仪等者。然三聚戒。具止作二持自他二利。初一是止持。后二是作持。初二是自利。后一是利他。今意说律仪者。坚持之言。制止义胜。又为观行之前导。故当止恶息缘之意。疏义通余二者。次文安处徒众。是进业。(摄善法也)摄徒(摄众生也)之意也。十无尽者。菩萨十重也。一乃至有命者不得故杀。二乃至鬼神劫贼有主物。一针一草不得故盗。三一切女人。乃至畜生诸天鬼神女。及非道不得故YIN。四不妄语。五不酤酒。六不说出家在家菩萨罪过。七不自赞毁他。八不悭。九不嗔。十不谤三宝。(一一有因缘法业四句。又一一制自及教人)然此十戒。亦兼摄善法摄众生。一云。是菩萨应起慈悲救护众生等。二应助一切人生福生乐等。三应净法与人等。四常生正语等。五应生一切众生明达之慧等。六常应教化是恶人辈等。七应代一切受加毁辱等。八见一切贫穷人来乞。应随所须一切给与。九应生一切众生善根无诤之事等。十见外人一言谤佛如三百鉾刺心等。(上十如次。是前十戒中文。皆云等者。或等取文前。或等取文后也。具如戒本)疏取要唯四重者。杀盗YIN妄也。虽十戒皆是业道。就障圣道。此四偏增。故出家戒偏制之也。今欲修无漏观智。以戒定为前导故。重指出四戒。然据小乘。四中则三有分限。谓唯制杀人。盗满五钱。妄言证圣。今则全制。

　　疏枝叶不生者。声闻戒中。余四篇六聚。皆为防护此四故。深远止之。今但如上说。一向绝心誓志。的不拟犯此四者。则举心运意。所作所为。自然一切清净。故云尔也。疏佛顶云下。引经助劝。即彼经第六。但取意用之。不具其文。文云。佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义。所谓摄心名戒。因戒生定。得定发慧云云。若诸众生。其心不YIN。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。YIN心不除。尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断YIN。必落魔道。(杀堕神道。偷堕邪道)彼等诸魔。(杀云鬼神。偷云群邪)亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此魔民。(杀云鬼神。偷云妖邪)炽盛世间。广行贪YIN。(杀云食肉)为善知识。令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地先断YIN心。是名如来第一(杀云第二。偷云第三。妄云第四)决定清净明诲。若不断YIN。修禅定者。如蒸沙石欲期成饭。经百千劫。只名热沙。(杀云如自塞其耳。高声大呼。求人不闻欲隐弥露偷云。水灌漏扈。大妄语云。如刻人粪为栴檀形欲求香气。无有是处)汝以YIN身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是YIN根。根本成YIN。轮转三途。必不能出。(杀云。相食未已。云何是人得出三界)如来涅槃。何路修证。(杀云。服其身分。皆为彼缘如食地中百谷足不离地。)必使YIN机身心俱断性亦无。于佛菩提。方可希冀。(杀云。身心二途。不服不食我说是人真解脱者)如我此说。名为佛说。不如此说即波旬说。释曰。四戒文相多同。故例记之而已。有不同者。已侧注讫。疏同行同见者。或同学同业。或弟子徒属。故宝积下。引例以显处徒众中互相迭共修行之行相也。平等法者。染净诸法皆空故。皆称真性故。正同文殊章中本无生死觉智亦泯如法界性也。闻已应发等者。同此章应当正念远离等也。依城邑等者。不同二乘事须避境故。文殊师利。说三十二难中云。坐禅观行不为难。对境不动是为难。具四部处。正同此安处徒众。更互已下。证疏中互相雕琢迭共商量等也。解一切法无有自性者。正同下二空观成身心空寂等也。烦恼渐除是彼观益。观益之文。劣于此也。

　　▲疏静室处众下。二通妨难。问答可见。于中引净名者。即诃舍利弗林间宴坐之文也。不必者。意令心不起。见本性。不于三界现身意等。不是一向不许身坐。即知亦不必不坐不行住卧等。闻思修者。三慧备也。论语云。学而不思则罔。(如有闻慧无思慧也)思而不学则殆。(如强自思惟推斥不肯听学)岂但申申夭夭者。拣异孔子宴坐也。论语云。子之燕居。申申如也。夭夭如也。(彼注云申申夭夭和舒之貌也)今意云。须分明观照洞达理事。岂同孔子但和悦舒畅而已。既不同彼。即须处众征论增智慧也。

　　▲疏此依定下。指答所问。修习戒定静坐处众。是住持之相也。

　　疏二空观中三。一释意。其意可知。其二执等文。次下即释。讲时且分明显示生起钩锁次第之意。注金刚三昧亦然者。亦先破执。后始入理。待检文叙之。疏执区下。有二意。一同诸宗。历诸位地。因圆果满。十障已尽。证十真如。名圣性现前。烦恼已尽。习亡亦除时。成等正觉。梵释龙神咸恭敬。为应用尘沙名佛也。二约此宗。观行成就。顿同佛境。执亡性现。即二空观成所显真如。应用下。即法界观成。名之为佛。

　　疏故成唯识下。第二引证也。但取意撮略用之。不具文。于中三。一悟理。我法二空者。或云人法。或云生法。慈恩云。但说于人。不谈余趣故。改为生空。又唯识演秘云。法亦有我。我字宽通。通于生法故。亦不应云我法二也。今谓不然。人是五蕴假者数取趣者。非唯人道如云帝释。是能问之人。或能说之人。般若是所问之法。或所说之法等。岂帝释便属人道耶。又我是主宰。有宰割义。计法之我。但是计有诸法胜性。岂有能造业受报等耶。故知我法二种行相迢然不应言通。又彼所立生法之言。亦未免太宽之失。有情无情。但是有为之法。皆有生义故。演秘救云。世界亦有计无情为我者。生拣无情。无太宽失。如计色我。发毛等类。亦在所执。此岂非计无情为我。今更破曰。唯取所计。许如彼救。其不许者。一切诸法亦有生义。岂免太宽之失。若云不太宽。何以旧译众生之言。彼宗又破云。滥无情耶。故知我法人法生法但辨得二种之相分明随言皆得。谓就认为自。即应云我。傍指于他所认之者。即应云人。总指六道轮回数趣余趣。此灭彼生。生灭不绝。即应云生。生是众生。不关器世。今以我字最亲。故云我法二空。空者彼执为有。此说为空。空即彼无。无别体也。智缘空起。为所游门。显二真如。名二空理。体虽是有。离有离空。非怪是空。说为二空。从能显说。梵云瞬若。此云空。若云瞬若多。此云空性。即是二空所显实性。言空者。从胜能说二空之性。名二空性。依士释也。言真如空。未尽理故。谓凡夫外道。全不解了。名为迷者。二乘及诸宗邪解。分有智故。名为谬者。或无明名迷。邪见名谬。疏生正解者。正解之智。通漏无漏。谓合迷者生解。谬者正解。

　　▲疏生解为下。二断障也。既由二执故有二障。当知解了二执皆空。二障方断。二障体义。至下弥勒章中即释。今且释名。所言重障者。毁责之词。由烦恼障。障大涅槃。流转生死。由所知障障大菩提。不达诸法性相。如金刚难断故。堕此难越生死流故。压溺有情处四法故。坠堕有情没三界故。故名为重。有解。但说二执为重障。余末障皆轻。(此解正显二空所断)障者。覆碍。覆所知境。碍大涅槃故。问何故造论。所以即言。为于二执。不言二障。生解。即言为断二障。不言破执。论答。由我法执。二障共生。若证二空。彼障随断(释但说二执所由也答解初问云。且烦恼障。品类众多。我执为根。生诸烦恼。若不执我。无烦恼故。证无我理我见便除。由根断故枝条亦尽。此依见道及究竟位断烦恼说。余位不然。先离八品烦恼。第九品时方断我见故。第四地中我见亦尔。如彼论第九卷资粮位中。有其二解。所知障中。类亦非一。法执为本余障得生。证法空时。法执便断。以根断故茎叶亦除。正障二空。谓我法执余障余惑见此等流。故于真理。但说二空。又总解之。不须别说。以执为根生余惑等。故由二执。具生二障。无有少障不依执生。说其生言。意在于此。本既尽已。末随灭故。若证二空。余障皆断。障如从本但说二空。生解断障。兼除烦恼。非恼。非余障余惑。证空不断言执通取心心所法。随义答上二问所征)。

　　▲疏断障为下。三得果。涅槃菩提者。论先标云断障。为得二胜果故。次释云。由断续生烦恼障故。障真解脱。(真解脱即涅槃也。故彼疏云。真解脱者体即圆寂。瑜伽五十九说一切烦恼皆能续生。即是发业润生烦恼。今此论中。并皆名续。唯烦恼障。发业润生。体是缚法。其所知障义。即不然。故续生言。唯在烦恼。诸有情类恒处生死。证圆寂已。能离彼缚。立解脱名障即烦恼。名烦恼障。覆障涅槃。令不趣证。凡夫所修诸行暂灭。外道苦行计证涅槃。乃至有顶。诸惑暂断。所显真如。执为圆寂。种不断故。非真解脱。又二乘。虽得二灭。住此二中。非为不住。解脱非真。以是假故。上皆解脱非真。十地如理。真非解脱。为简彼等。云真解脱。假体择灭。实即真如。今具释本论者令备如根无。疏中既但言涅槃。但销及槃字。即不须具叙真义涅解脱义。后释菩提亦然)由断碍解所知障故。得大菩提。(言所知者。即一切法。若有若无皆所知故。了所知智。说之为解。碍是障义。由法执类覆所知境。障碍心解。令不得生。言正解者。正觉异疏。梵云菩提此翻为觉。觉法性故。末伽言道游履义故。古云菩提道者非也。由法执类覆所知境令智不生。名所知障。此从所障。以立障名。所知之障。依主择也。二所障体。即四智心品。及四涅槃。下转依中。自当广释。异生虽作二种无我真如观等。大非菩提。二乘之慧菩提非大。又异生外道。虽有少智。非大菩提。二乘菩提。有无漏慧。菩提非大。今简于彼。名大菩提。又但简彼二乘之智菩提非大。菩萨之智大非菩提。凡夫之智俱非二种。问此言二障。各障一果。为定别障。为亦互通答此不定。或别或通。此中且说定胜障故。说名别障。余如别卷。)疏二胜果者。是论之所标。今则便列涅槃菩提。释云。胜果随其撮略文便也。胜谓殊胜。果谓果利。即顺益于因。三劫修因所得顺益故。二乘二果。非极圆满。果而非胜。十地二法。非已圆满。胜而非果。究竟二果。出过于彼。立胜果名。

　　疏文中下。三开章释也。执即我法等者。然据破执显真。两能两所。合有四法缘。能破能显。皆是其智。故但三法。若约迷悟。一一对之。应云昔是能执所执。今是能破所破。昔是能迷所迷。今是能显所显。疏初中我谓下。有二。一所破。二能破。初中二。一我。二法。我中又二。一所执(我体)二能执。(我见)初中又二。一释名义。是其总相。如国等者。有自在力及割断力。义同于我。但生分别。其义可知。然我是总相者。智论四十云。问曰。如我乃至见者。为是一事。为各各异。答曰。皆是一我。但以随事为异。于五阴中。我我所心。故名为我。瑜伽亦云。我者。于五蕴我我所现前行故。

　　△疏所谓下。二出体相。是我之别相。总而言之。即但诸蕴。假者。谓于蕴中。假建立故。称之为我。唯识云。世间圣教。说有我法。但由假立。非实有性。(假有二义。一无体随情假随自执情名我法故。即外道等计。二有体施设假。随位随缘。强施设故。即圣教所说)圣教我者。谓预流等三乘圣者。世间我者。即今所辨。然其别名。既随事为异。故诸教所说。数有增减。在有在无。或变名目。今所列名。取大般若第四有十七相也。此最广故。然又合之。故但十一。其十七者。一我。(即上总也)二有情。(华严云众生)三命。四生。(华严云有)五养。六士夫。(华严金刚皆云。人生合云夫谓有灵于土木之称)七补特伽罗。八意生。九儒童。十作。十一使作。(今合之)十二起。(第十三中名异生)十三使起。(今略之以与作义大同故)十四受。十五使受。(今亦合之)十六知。十七见。一一有者字。(华严二云想。彼经第十三。又说十四)华严十行品说十。十向品说八。十定品说七。金刚经说四。数既不同。名亦小异。不烦和会。且释现文。言有情者。瑜伽有二解。一谓诸贤圣如实了知。唯有此法。更无余故。(唯有此情法也。情即识也。言无余者。无彼识外余我体也。故华严云。一切众生但想所持)二谓于彼有爱著故。(彼即所爱。第八识也。爱即是情。能有爱情。名为有情。谓我有情识名为有情也。梵云萨埵。此云有情)若约旧译云众生者。智论云。五蕴和合中生故。意生者。是意种类。能有思量胜作用故。摩纳缚迦者。此云儒童。瑜伽释云。谓依止于意。或高或下。以依止意。或陵慢他。或卑下他。儒童是少年义。高下不定故。长养者我能长养。谓能增长后有业故。数取者。谓能数数往取诸趣受生而无厌故。诸贤等亦名此者从未得道旧身说故。命者。色心相续名之为命。者是主义。我有此命。故名命者。智论云。命根成就。故名命者。寿者。释曰。此双释寿命二种。以俱舍云。命根体即寿。能持暖及识故。金刚经弥勒偈云。不断至命住。世亲释云。一报命根不断故。大云解云。此是命相。若约瑜伽。即云寿命和合现存治故。据此释者。命谓第八现行者。谓假者总者有别命。名为命者。今取世间解。或有情即是第八现行。寿体即是第八种子。有寿知命。故名命者。或命通是六识名命。有此命者。名为命者。令取世间。不取正义。(约计执故)萨婆多等所说各异。(彼宗计非色非心为命根体体即是寿故与此别)愚者不了。谓实有情及实命者生者。智论云。谓计有我人能赴众事。如父生子故。慈恩即云。谓胎卵二生。初托生时。士夫者。能作一切士夫作用故。作者作诸业故。智论云。手足能有所作故。受者受报。智论云。计后世受罪福果报故。知者分别。见者能观此等皆取者字。为主宰等义。以释我也。我是总相。有情等皆别相也。若依金刚经四种。准天亲论。约三世总别说故。(我是总相。过去名众生。经历多生故。未来名人更趣余趣故现在名寿者一期住寿故)余如后释。

　　▲疏依蕴计下。二能执。能执即是我见。若对前所执中。有释名出体。此下文中。即当辨其种类也。以说外道小乘计我中兼别显所报我相故。文中三。初二句总标。次于中下。开章别释。二十句者。每于一蕴。计一我及三我所。即成四句。五蕴各四故成二十句也。注中以色为例。余四一一仿之。云色是我等者。依对法论说。我有有色者。与我相应故。属我者。随逐我故。我在色中者。不离我故。彼论第一。自有问答广释分别行缘。蕴不分别。所起处故。有二十句。(行谓行相。是我我所之行相也。所者我所如但于色蕴分别。其我我所行相不分别说。此我所起处我所必于我见后起。此于色蕴所说。三所无分别。言此之我所依计何蕴为我。此从彼起但总分别我我所行问亦不分别计色之我是何我所之所从起。何故但说言不分别所。答我为根本。不从他起。言色是我。已分别说。不是分别其所起处。我所必依我见后起。故不同也。其六十二见等准此应知)疏六十五句者。每于一蕴计我。即于余四蕴。各计三我所。三四十二。并我通为十三。五蕴各有十三故。成六十五也。注云余四一一者。且如以色为我。则受是我璎珞(庄严我故)僮仆(我所使用故)窟宅(我所居止故)想是我璎珞僮仆窟宅。行识亦然。若以受为我。即色是我璎珞等亦然。此依婆沙论世第一品末第十卷。约蕴约界处等分别。此皆分别行缘。蕴亦分别所起处。(对前详之)疏复有九种者。佛性论中说也。然此九种。但有四类。谓一通计我。二别计我。三计我应生。(三及后然)四计我不应更生。但由于应生中计。应生有色无色有想无想非想非非想等五。故成九也。九中初二身见。余七皆因边见。于中。四因断见。计我更不续生故。余六皆因常见。计我更生色等处故。注一通者。谓于五阴中。通执有我。而不能分别即离。但漫执故。二的者。于现世五阴中。随取一阴为我。是的别义。定是二处。一定是现世。二定在一阴上。三生者。计我应生更受生也。此因常见起。四不者。计我更不生也。此因断见起。(然一切见。不出有无二种。由有见故。执常。无见中复二。一邪见。拨无三世因果。二断见。谓有现在不信未来故。九我中。一二但通。第四断见。余皆常见。此下五种我。但是第三计应生中差别种类也。但约有无色想及悲想等说应生故。即五皆因常见起)五色者。计我有色应生。谓于欲色二界。以色为我。六无者。无色也。计我无色界应生故。此计受心法为我。观色灭坏。此三不灭。七想者。有想也。计我于三界中生。唯除无想及非想天。八无者。无想也。计我无想应生。谓计无想天及草木等为我。以同无想故。九非非者。计我非想非非想应生也。此计有顶处为我。以观想为系缚。以涅槃为坑。若不除想。无由解脱。若并除想。恐我堕涅槃坑。故不得弃及不弃。疏皆分别起者。二总料拣。于中。先约俱生分别料拣。谓指上来二十句乃至九种所说计执。并是分别。非俱生。俱生之不别计故。故瑜伽说。二十句身见。皆见道断。余虽无文。准此唯分别。行缘蕴等方始生故。然总缘蕴为我。亦通分别者。如显扬说。下外道所计之我。亦皆分别。此不在言。故疏不指。疏此依一切下。约能计人料拣。谓一切异生。或总计五蕴。或别计色蕴乃至识蕴。或计更生不生等。疏二离蕴中。据唯识说。自有三宗。一体常等者。此是数论胜论等计。即是僧佉卫世师义。亦云吠世史迦。常者。我体常住。无初后故。从过去未来不断现在相续。周遍者。有二义。一遍五趣之中趣趣有。非定恒居一趣中故。二量同虚空。遍十方故。何以同空。随处即能造种种业。受苦乐故。(彼论意欲破作受故。但说造受之言。彼常遍义。遂不开显。彼论。但云体常周遍量同虚空。彼疏初开三义以同空之言。别为一义故。后又自云。又此为二。一常。二遍同空已下释前遍义。同空是喻。若准破中。此解为胜。释同令俱用之。谓虽但标常遍二义。复于遍中。开二义故)然数论。执我体是受者。三德(勇尘间也如佛教说贪嗔痴)能作。转作法已。我受用之。名受苦乐。胜论。执我实句义摄。体能作受。故名造业受苦乐等。下破法中。一一别叙。疏或虽常而量不定者。此是无惭外道之类计也。即尼健子。(此云离系露形不取名为无惭。本师称离系。是彼之子。故名子也)量不定者。大小无恒也。随身大小。有卷舒故。谓若身大我量便舒。身若小时。我量便卷。如一牛皮。日炙便卷。水湿便舒。疏或体常细如极微者。此是兽主。(通名为兽。别目于牛)遍出等。(谓遍能出离诸世俗故。即出家外道)如一极微量也。彼论次云。潜转身中。作事业故。谓我量小。如一极微。有自在用。小轻利故。潜转身中。显胜自在。所栖隐处。作诸事业。显我胜用。能为作者。今此总叙三计五师所执之义。余九十种所计我等。亦不异三。疏三俱非即离者。非即非离也。犊子部者。上古有仙。在山寂处。贪心不已。遂染母牛。因遂生男。流诸苗裔。此后种类皆言犊子。即婆罗门之一姓也。涅槃经说。犊子外道。归佛出家。此后门徒相传不绝。今时此部是彼苗裔。远袭为名。名犊子部。彼立五法藏。谓三世无为及我。言不可说者。以不可说言是有为及无为故。已如悬谈宗趣中说。

　　▲疏法谓轨持下。第二法执也。皆执离心有定实法者。不了诸法唯心现故。触境起执。谓自性。若境若心。若善若恶。乃至诸佛相好通光一切功德。但不了唯心。皆是所执之法体也。如下破中具分种类。

　　疏通明我法下。大文第二能破也。文二。一唯识故二空。二无理故唯识。初中五。一总标唯识。二明识变似我法。三释变似及执实所以。四正明执实我法。五双喻上二。初文可见。

　　▲疏变谓识体下。二也。然此变义。有三师释。文有其二。一依二分似我法。谓护法安慧。文同义别。后依相分似我法。即难陀亲胜。文义俱同。(译论者意。在文少义多。故以二义同一文译)初二师中。且释护法文意者。识体是自证分。转似见相二分。(此三分皆依他起)依此二分。执实二取。(能取所取也。谓执于我法)二取即无。(妄执故)二分非无。(依他起故)似者此他起。非有似有。实非二分似计所执二分见相。故立似名。(然相见种。有说同者。有说别者。非此所要。故不叙之)相见俱依自证起者。若无自证。二定不生。如无镜时光影不起皆于识上。现相貌故。故说二分依识体生。问此依他起。如何说为我法二相。故次答云。依斯二分施设等也。谓依止依他相见二分。施设遍计所执我法二实分也。依起执故。若离于此依他二分。彼无所依。故说依他。为执依止。染分依故。次释安慧文意。有二分体。无遍计所执。除佛已外。菩萨已还。诸识自体。即自证分。由不证实有法执故。似二分起。即计所执似他依有二分体。无如自证分相貌亦有。以无似有。即三性心。皆有法执体。八识自体皆似二分。如依手巾变似兔头。幻生二耳。二耳体无。依手巾起。问此二体无。识体如何转似二分。故次云。相见俱依自证起故。由识自体虚妄习故。不如实故。有法执故。无明俱故。转似二分。即是相见依识体起。由体妄故变似二分。二分说依自证而起若无识体。二分亦无。问既有自体。及此二分。依何分上假说我法。故答。依斯二分。施设我法。谓依此相见。计所执上。世间(妄执)圣教(对彼假说)说为我法。此相见之中。皆说为我法故。破我法二。离此相见。无所依故。故依所执相见二分。施设我法。世尊能知识自证分及真如等法性离言非我非法。为除愚夫所执实我实法。于识所变二分之上。假说为我法。方便诱引。令知假说。非谓实有。问护慧二师。何故我法但依二分不计自体以为我法。答若护法说。据实亦计。且举所变二分者。略者三义。一二执遍。我执不依自证起故。二共许遍。古今大小乘师。皆不许有自证分故。三义已说。若计自体。即能取摄。见分中收。故但说二。(自证离见无体故)若安慧说。凡是所执。体皆是无。若执自体。即执能取。不异见分故。更不说为我法依。以自证分体是有故。或离言故。不可依说。问依所变相。执为我法可尔。如何依见亦执我耶。答如僧佉执思为我。犊子部我名能见。故依二分皆执我法。问护法立四分。今何唯说三。答以对他故。义准知故。顺陈那故。略叙宗故。非极研寻。故且不说。

　　△疏或复内证识转似外境者。二依相分似我法也。即是难陀亲胜等。依摄论说。唯二分义也。但立见相。以为依他。不说三四分也。相分体性。虽依他有。由见变为。故名唯识。此相分体。实在于内。不离于识。妄情执为似外境现。即以依他似。计所执依。此外相分之上世间圣教。执说我法。见分变似。能取亦相分摄。(或说一分。如安慧等。或二分。如亲胜等。或三分。如陈那等。或四分如护法等)。

　　▲疏我法分别下。三明变似及执实所以也。谓由分别熏习故。变似我法。(是前变似之所以也)由似我法故。凡夫执实我法。(是后执实之所以也)此亦文同义异。我法分别熏习力故者。护法难陀云。由无始来第六七识横计我法。种种分别。熏习力故。(若安慧者。则七识相应诸心心所。皆各分别能熏习故)即由分别熏习种生。熏者击发义。习者数数义。由数熏有此种故。后有诸识变似我法。诸识变似我法者。护法云。(难陀亦同。但准取相分为异耳)识自证分。所变熏。相见依他二分。(难陀则但云所变相分)非我非法。无主宰故。无作用故。性离言故。凡夫依此二分依他性上。(难陀则但云。依此相分依他起上)执为我法。此所变相。似彼妄情。名似我法。彼妄所执我法实无。非可说牛毛似龟毛故。不说似彼。但说似情。据安慧者。变似我法。总有二解。初一解者。世间凡夫。依八识所变总无之上第六七识。起执于我。除第七识。余之七识。起执于法。(不许末那。有法执故)如是总说。执为我法。种种别相熏习力故。八识生时。变似我法。又解云。诸识生时变似我法者。即自体分上。有似我法之相。体变为相。但依他起性。依此坚执为我法者。方是二分。其似我法。不名二分。以下约喻。依他性有。故识所变。似我似法。是识自体。(后解难知。前解为胜)然上三师异者。谓护法难陀云。第六七识妄熏习故。八识生时变似我法。(于中又小异者。已如上注)安慧云。由七识熏习故。八识生时。变似我法。八识之中皆有执故。(又护法等。解于依他上起执。安慧于总无上起执)次下论云。此我法相虽在内识。而由分别。似外境现。(此说所变似我法相虽在内识。而六七或总八识虚妄分别之力。似外境现)释曰。此更委述凡夫妄执我法之所以也。由似外境故。令凡夫妄执为识外实我法故。

　　▲疏诸有情下。四正明执实我法也。谓诸有情由无明力。无始时来。缘此所变似我似法。执为实我实法。(缘者攀缘)自体即依依他起遍计所执。不说依于圆成起。起亲不得故。若安慧解。以无依无。别依于总。

　　▲疏如患梦下。五双喻上二。(上二是第三四假也)此对经部等。若对萨婆多宗。此喻不成。彼计梦等所见。皆真实故。于中。初四句喻第三所以门。谓如患热病损眼根力。所见青色皆以为黄。(或见种种若人若物)梦者。颠倒缘力。所梦诸事皆谓真实。不应见境。破境便生。即患梦缘心似种种外境相现。体实自心。后二句喻第四正说执门。由患梦力。不了真虚。遂执所见。以为实有。三释如前。论次后结云。愚夫所计。实我实法。都无所有。但随妄情。而施设故。说之为假(彼释偈中云由内假说之言也)内识所变。似我似法虽有。而非实我法性。(恐云虽无识外我法。还有识变我法。故复云尔)。

　　疏云何应知下。第二无理故唯识也。文中二。初总标。此亦用彼论之文。而是通相之意。不全同彼。但假叙外道小乘之问论主之答。世间中且据彼释者。外道等曰。有作有受。我体宁无。有碍有缘。宁无法体。小乘等曰。士夫用有。何为我无。依缘积聚。色等是有。得等成就。行蕴非无。圣说无为。宁拨无法。岂离识时。便无外境。云何知识似外境生。今所用之意。通论一切未达唯识理者。不拣凡小儒道。但闻前说我法唯识所变。便应有此疑念故。今假以被疑而问也。(虽略指西国外道小乘问词。不叙亦得)答亦类问有其通别。今但直显文意者。谓由推征实我实法。皆不可得。妄情则有。征理则无。如梦中物。梦想则有。觉来则无。即知唯梦所变。梦想之外。无实物境。今此亦然。现量比量。所不能成。故云不可得也。不可得之道理。在经在疏。(然此心变似法。有多差别。随五蕴摄。心变似我。无多差别。众同分摄)。

　　疏释此二空下。二开章别释也。然此下所破二执。以释经文。不唯约识变之义。亦不唯答前问而已。但假前文势。约答以标异。文中二。初我空。二法空。初中文七。一正破依蕴。二又所执下。开关质破。三故所执下。结成科文。四今此下。指经显意。五文又下。正科经文。六夫计下。又释科文。七今初下。牒章以释。初中二。一总非。二即蕴下。牒释三种如文。初即蕴中。初句牒起。余皆正破。此但泛破作此执者。亦不指的别对所执宗途。(然已自例破别宗之义)即前所叙。计我体即是蕴。二十句。六十五句。及九种等。世间异生。不出此等诸计。于中四节。初一是总。余三是别。初中非常一者。且释非常。应立比量云。我是宗有法。应无常是宗之法。(此二和合互相差别。不相离性。总名为宗也)因云即蕴故。同喻如蕴性。谓蕴性生灭变异。我既即蕴。我亦应尔。若尔即五蕴灭坏时。我亦灭坏。谁受来生。若乐等事。文应非一者。复有量云。我应是多。以即蕴故。相如蕴性。谓蕴有五。我应亦五。又一一蕴中。复积多数。我若即蕴。即成众多我也。次三别者。初色蕴。次四蕴。后偏明行蕴中不相应行。谓二十句等中。或执色蕴。或受。或想行识。今以四蕴类同故。合为一破。且初色者。应立量云。内诸色处根身也。定非实我。有质碍故。如外诸色。(六尘)彼不计外色为我。无作受用故。故合破之。喻中先喻后因者。是彼论文。顺其语便故。次合破四蕴者。量云。心心所法。亦非实我。不恒相续。(是间断故)待众缘故。(藉缘方起)喻如灯声等。心是识蕴。世如眼识。开眼根时即不现行。现识若即我。识间断时。我亦应断。余耳等例知。心所者。谓信等十一善法。及贪等根随烦恼染法。谓若信即我者。无信之时。应亦无我。余皆例知。故云心心所法。待众缘故。疏用论文。略于同喻。以易解故。次彼余行蕴中少分及余色者。谓二十四不相应行及无表色也。既与心等别。故应别破之。觉者觉察。心心所之总名。谓心所法外。所余行蕴及无表色。亦非实我。非觉性故。如虚空等。此但合为一量也。若行与色。各别为量亦得。问若以非觉性故非我者。心心所是觉察。岂是我耶。答因明之法。遮他为论。言非觉性。亦是翻显心心所是觉性故。许为实我。疏离蕴我中。即前所叙。三宗外道也。初一句总牒三宗。次应如下破。初破胜(卫世)数(僧佉)二论。两句十字中。八个字同用。唯作字属胜论。受字属数论。数论计冥性是作者。我唯受者故。胜论即作受俱是我。今疏意在文略故。且将受字。摄属数论也。早单将受字。破数论者。应立量云。汝所执我。(有法)应不随身受苦乐等。(宗法)一许常故。二计遍故。(二因)如汝虚空。(喻也)此有二比量。(云汝所执者。免犯非自极成之过。云许常遍者。免犯随一不成过。云汝虚少者。免犯俱不成过。初一执字。义通喻许)次约作字。破胜论者。应云。汝所执我。应不随身能造诸业。许常故。遍故。如虚空等。或云。汝所执我。应不随身能造诸业。无动转故。如虚空等。亦有二比量也。彼论云。又常遍故。应无动转。如何随身。能造诸业。上来各破两家竟。彼论又双破两家云。所执我。与一切有情。为同为异。(审定也。彼唯计异。今亦审同者。是余转计也)若言同者。一作业时。一切应作。一受果时。一切应受。一得解脱时。一切应得解脱。(若诸有情同共一我。如张人作业之时。余王人等亦应作业。即此一我作诸业故。受苦乐果。及得解脱。亦准此例。然内真如。无所系属。亦不作受故。无不定［反］诘［过］失)便成大过(结上三也。便达世间及圣教故)若言异者。诸有情我更相遍故。体应相杂。(由彼计诸有情我体是异。各各迢然。自相别故。应立量云。诸有情我。与汝自我。体应是一。计常遍故如汝自我。论言相杂。意令相入成一物故。虽言更遍。意言常遍。不尔更杂。便无同喻)又一作业。一受果时。与一切我。处无别故。应名一切所作所受。(如众灯光。一照时一切皆照。我亦应尔。处无别故。如调达作逆罪。生身陷入地狱。一切皆应尔)若谓作受各有所属。无斯过者。理亦不然。(外救云。如众灯光各有所属。无有一作受一切作受之失。故总非之下。方叙非理)业果及身。与诸我合。属此非彼。不应理故。(一一诸业及身。皆与一一诸我和合。以说我体相离释住。至于作受。唯属此我。不属彼我不应正理)一解脱时。一切应解脱。所修证法。一切我合故。(此重责也云云)疏应非常住等者。破第二宗也。即前所叙。我体虽常。而量不定也。破意云。谓我体常住。不应随身而有舒卷。(舒卷者。盈缩不定之义。若立量应云。汝所执我。应不舒卷。许常住故。如太虚空)既有舒卷。如橐籥风。应非常住。(上以常住。难非舒卷。此以舒卷。难非常住。量云。汝所执我。应非常住。许卷舒故。如橐籥风。橐谓橐鞴袋之类。以内含风。起作用故。籥谓管箫笛之属。以内虚引风起声等故。此二中风。既随橐管。有其大小卷舒之事。而非常住。我亦应然)疏应非常一等者。破第三家也。即前所叙体常。细如极微。潜转身中。作事业者也。破者。谓我量至小。如一极微。如何能令大自遍动。(若立量应云。汝所执我。于一刹那应不能令大身遍动以极小故。如极微等。如何小我。一刹那中。能令色究竟天万六千由旬大身动转)若谓虽小而速巡身。如旋火轮。似遍动者。(救云。次第而动。以迁速故。云云)则所执我。非一非常。诸有往来非常一故。(此有二量。一难非常。二难非一)疏俱离我中。言俱非者。计我与所依蕴。非即非离。然别有体。非常非无常。即上所叙犊子部也。依蕴者。依正蕴上。施设不即离故。量云。汝所执我应非实我。许依蕴立。非即离蕴故。如瓶盆等。(彼计瓶等依于四尘而立。然与四尘。非即非虽。故以为喻)又彼计在第五藏中不可说云有为无为等者。论次破。破云。既不可说有为无为。亦应不可说是我非我。(应立量云。汝所执我。应不可说是我非我。许不可说是有为无为故。如龟毛等)。

　　疏又所执我下。二开关质破也。总破上来差别执我。亦全用论文。然彼对外道以释。今所用意。但通破作此计者。开关通问。其意可知。(若作问外道说者。有思虑者。意问僧佉。破说神我体是思故。无思虑者问吠世等。然僧佉计神我体性常住。除自性外。二十三谛。体性虽常。仍有转变无常之相。今难彼我亦应同。彼二十三谛。体性俱应转变无常)疏若有下。皆反质也。谓若以思虑为我。睡眠等不思虑时。即应无我。质不思虑。文显可解。(若对外道宗者。应以思虑质僧佉。汝我体应是转变无常。作用或有不起时故。如许大等。若不约用。难令体亦转变。即无同喻。彼不许有生灭无常故。应以无思虑。质卫世等。文易可知。量云。汝等实我。应不能作业。亦不能受果。许无思虑故。犹如虚空作业受果。即除僧佉。余计神我。皆同此破)又诸所执实有我体。为有作用。为无作用。若有作用。如手足等。应是无常。若无作用。如兔角等。应非实我。(无有一我。无作受用。若数论师。无唯作者。用亦名无用。若动转作用势用作用。胜数俱无十句说故。离系子等。我有动转。故是前门。余是后门。又诸所计。得解脱时。我并无明用)。

　　▲疏故所执下。三结成科文。

　　▲四今此下。指经所显之义。

　　▲五文又分下。开章科经。

　　▲六夫计下。又释科文。此中又二。一正释。二然约我下。辨开合。如擎重担者。僧伽吒经云。色为一头。心为一头。身为重檐。甚可怖畏。三毒所压。不可得胜。去来常担。不能远离。

　　疏今初下。七牒章以释。于中二。一观身无我。二观心无我。初中三。一牒章释意。二开章。三牒释。初中二。一正释。二故净名下。引四文证。谓净名。涅槃。金光明。智论。初净名者。但取意用义。不具其文。具文即方便品说。(今其舒之对。既注可见。兼便与侧注义一切具也)初云故净名因疾广说者。文云维摩居士。方便现身有疾故。王臣长者居士婆罗门王子官属。无数千人。皆往问疾。其往者。维摩诘。因以身疾。广为说法。疏无常者(一无常观也。此下正说无常苦空无我等四观。故疏引之)文云。诸仁者。是身无常。无强。无力。无坚。速朽之法。不可信也。(夫观无常者。悟身有为体性生灭。此刹那无常理无常也。悟之可阶道果。故云无力速杇。若四时代谢形变色害。一期无常。此是事转非真悟也。肇曰。身之危脆。强力不能保躯。能信其永固哉。此释世道一期无常矣)疏苦者。(二苦观也)为苦为恼。众病所集。诸仁者。如此身。明智者所不怙。(言为苦等者。法身常乐。无漏因生。则知因生之身。性本自苦。见此苦理。道果从生。若待鞭挞伤害。方见苦者。非苦理观也。病恼相仍。明智不怙。怙恃性也)疏空者。(三空观也)文云。是身(此二字贯通十喻)如聚沫。不可撮摩。(身者是因妄。惑果是伪报。观察此理。名悟空也。复次四大虚伪不真故空。亦非毁灭代谢之空。肇曰。撮摩聚沫之无实。以喻观身之虚伪。释此等文。多依肇公。下不能一一标也)如泡不得亦立。(肇曰。不［互］似明无常义。然水上泡。以虚中无实。故不［亦］立。藉空义也)如炎从渴爱生。(渴见阳炎。或以为水。爱见四大。迷以为身)如芭蕉中无有坚。(芭蕉之草茎无干。唯五蕴之身。唯相无性)如幻从颠倒起。(见幻为人。四大为身。皆颠倒也)如梦为虚妄见。(妄心所计。虚诳如梦)如影从业缘现。如响属诸因缘。(身之起本业因。犹影响之生形声)如浮云须臾变灭。如电念念不住。(变灭不住。似释无常。然皆圣取其虚伪不真故。速灭不住。犹释空义也)疏无我者。(四无我观也)注中次列四义四喻。可如次配之易见矣。文云。是身(亦贯于下)无主。为如地。(此下六界观无我也。夫万事万形。皆四大成。在外则为土木山河。在内则为四支百体。聚而为生。散而为死。生则为内。死则为外。内外虽殊。四大不异故。以内外四大。类明无我也。外地。古今相传。强者死宅。故无主也。此身亦尔。众缘所成。缘合则起。缘散则离。何有真宰常主之者乎。主寿人即是一我。义立四名耳)无我为如火。(纵任自由谓之我。而外火起灭由薪。火不自在。火无我也。外火既无我。内火类可知)无寿为如风。(常在不变。谓之寿。而外风。积气飘鼓。动止无常。动止无常。风无寿也。内风类知)无人为如水。(外水善利万形。方圆随物注降异遍。而外无定故无人。内水类知)不实四大为家。(总结假合为所居家)注又空无知者。空是空界。无知是识界。无作是总结无我也。文云。是身为空。离我我所。(五空界观也。亦以外空喻内空。且身之呻吟。犹橐籥哉。以内虚故。声动因空。空无我所。既无我所。何异外空耶)无知如草木瓦砾。(六识界观也。诸识虚妄。四大顽碍。故皆无知。故如草等。肇曰。身虽触而无知识虽知而无触。自性而求。二俱无知。何异瓦砾)无作风力所转。(此破作者作。受是我相故。肇曰举动风力使然。谁作之耶)疏秽等者。文云。是身不净秽恶充满。(此外明诸喻缘。皆事对治。对观令生厌离。破思惟惑也。秽恶者。三十六物也。此不净观。即注中秽满也)为虚伪。虽假以澡浴衣食。必归磨灭。(即注云必灭也)为灾百一病恼。(即注云病恼也。一大增损则百一病生。此灾患相也)如丘井。为老所过。(即注云老逼也。丘井者。故破相落丘墟故井也。谓人物宫室。移就新居。井不可改。日是崩坏。人老亦然。盛力少色皆悉迁移。衰老形骸。留此散坏。肇曰。神之处身。为老死所逼危。人之在丘井。为龙蛇所逼也。缘在他经。即二鼠咬藤根之事也)无定为要当死。(寿虽无定不得不受死。此亦注云。必灭也)如毒蛇。如怨贼。如空聚。阴界诸入。所共合成。疏云等者。等于怨贼已下。总明不可乐相也。蛇喻四大。贼喻五阴。空聚喻六根。缘在涅槃经也。五阴十八界十二入。三法假合成身。犹若空聚。无一可寄。疏劝令患厌者。文云。诸仁者。此可患厌。当乐佛身。(结劝也)所以者何。(近见者谓。佛身但是形之妙者。未免生死寒者之患。曷为而求)佛身者。即法身也。(法身者。非阴入所摄。寒暑不为患。死生无以化其体)。

　　疏文中下。二开章标意。标用二观之意也。

　　▲今初下三牒章释文牒本科也。然此已下文易意深。深而又要。(劝发行人合生厌离而求出故)易故钞不具释。要故讲须委示。先德皆云。难义易讲。易义难讲。意在此也。讲传之人。多迷此意。但务销文。不务生人解行。此疏前后。频有此例。志之志之。疏自外之内者。发粗显可见。毛微细著体故。毛为次。爪齿皆露。故在皮先。从此即皮下肉。下筋。筋缠骨。骨中髓也。脑者。亦意取脑髓。非谓皮骨。垢色者。通明内外不净之相。唾及涎沫。出于口也。涕出于鼻。泪出于眼。脓血在于遍身。但赤白之异。或亦随疮肿处。即血成脓。津者。遍身湿润。液者。口中精华。拣涎沫唾之粗也。疏气即精者。气感则精流。云行则雨施。故人畜传精。禽鸟传气。现见人间。水煎则渐渐成气。乃至竭尽。气若蒸郁。即却为水滴下。云腾致雨即其事也。疏迷性等者。有人但言。风息动身。或言妄想动身。或言佛性运动。此身皆是未穷本末故。今具为释也。疏每大之中者。如释后句四大各离中分析。或就此说。却亦得。任其便也。次引净名。证四大和合无我无主。甚要甚显知之。疏歌逻者。梵语讹也。正云羯罗蓝。此云薄酪。谓初托胎智。受父母精血。七日已前。如薄酪也。如俱舍说。次下当叙。疏庵提遮等中。言不自得者。性空无所得也。随其所宜者。谓自了知无生无灭。以随顺劣机。假约无所得。而有所合。所散。说生义灭义。故云随宜也。疏四我者。但约四大。云四我。若据一地。大骨之一分。已应有三百六十个我。筋肉一一皆然。正法念说。一一支节筋脉间。各各有风名字。水火亦例知。既各各不相是。若二皆我。我乃无量也。

　　疏夜见一鬼等者。可检论文叙之。又只缘等者。意云。即自己身。本亦是他。由执计为我故。谓之为自。既计为自。即以余身及余诸法为他。既计自他。便成前文之难也。狂性自歇等者。已如序中引释。疏四缘者。四大也。如上引庵提经说。四大合义。亦已如前引宝积经释。成于一色等者。俱舍中。(引论述之。兼注释了)因遮外难。(恐难云。若许有情转趣余世。即有我义成)说生死相续。颂曰。无我唯诸蕴。烦恼业所为。由中有相续。入胎如灯焰。如引次第增。(如下初七酪等)相续由惑业。更趣于余世。(谓次第增乃至命终。现蕴相续。于现在世。复起惑业。以此为因。更趣余世)故有轮无初。(释无始义也)最初羯刺蓝。(此云薄酪。亦云凝滑。谓七日满)次生頞部昙。(此云疱)从此生闭尸。(此云耎肉)闭尸生健南。(此云坚肉)次钵罗奢佉。(此云支节)后发毛爪等。(即同侧注云六情开也。注据余经。亦不建此)及色根形相。渐次而转增。长行释云。谓母胎中。分位有五。(云云如颂)此胎中箭。渐次增转。乃至色根。形相满位。由业所起。异熟风力。转胎中箭。令趣产门。如强粪团。过量闷涩。从此转堕。剧苦难任。其母或时威仪饮食执作过分。或子业力。死于胎内。乃至。或复无难安稳得出。体如新疮。细耎难触。或母或余女。以如刀灰粗涩两手。执取洗拭。以母乳细粗饮食。次第转增。至根熟位。复起烦恼。积集诸业。申此身坏。后有如前。中有相续。更趣余世。(从此已下论文承便而引。非此科要)如是惑业为因故生。生复为因。起于惑业。从此惑业。更复有生。故知有轮旋环无始。(成前颂也)若执有始。始应无因。始既无因。余应自起。现见芽等。因种等生。由处及时。俱决定故。疏六根为外者。以四大是当体体质故云内。六根是窍穴门户故云外。以对当体四大质故。若对六尘。即六根为内。六识为中间。今缘经云。六根四大中外合成。合成身也。故为此释。疏真心气分者。如楞伽经中说。化佛是真佛气分也。如有魍魉等者。宝藏论文也。

　　疏如实观中。文四。一正释本文。二无尘下。别通妨难。三问实我下。总通疑难。四由此下。结真显妄。初文可解。二中二。一问。二答。答中二。一正释。二金刚下引证。彼经具云。善男子。若化众生。无生于化。不生无化。其化大焉。令彼众生皆离心我。一切心我。本来空寂。若得究心。心不幻化。无幻无化即得无生。无生之心在于无化。(晓公论曰。以离所取能取二故。离所取者有二。一遣离。云令彼众生皆离心我。二泯离。云一切心我。本来空寂。心我者。心是诸法所依主故。依心起我故。心是法也。我是人也。即二执矣。所执本空名泯离。能取者亦二。一本离。云若得空心。心不幻化。谓［建］心我本来空时。正得本觉空寂之心。此空寂心。本离能取。离能取故。不幻化也。非虚妄故。二始离。云无幻无化。即得无生等谓。得此本心时。能取分别不复得生。随所得本心无幻化故)。

　　▲疏问实下。三总通疑难中三。一通记忆往事疑。二通造业受报疑。三通断障证真疑。三段皆有问字。以为简别。亦皆唯识中说也。今初问中。意云。若无实我。谁能记忆曾所更境。亦了知一切境界。诵习经书。温习文史。恩济于彼。怨害于此。贪爱是财。嗔怒今物。种种事业。(犊子部。我亦能记忆。同此疑问)应立量云。一切有情。应无忆识等事。以无我故。如太虚空。疏答者论文。于此文前。先且却质外道。今取意。通相用者。应云。夫言我者。不应增减变易。若以忆识诵习于事为我者。不忆等时。应无其我。或亦应名忆识等。忆识等时。应非我用成。亦应名不忆识等。以后与前体无别故。若云不妨别者。非主非自在。岂是我也。(此下全论文)若谓我用前后变易非我体者。理亦不然。用不离体。应常有故。体不离用。应非常故。次叙正义。以释疑情。便是今疏文也。文易可知。谓由第八识与一切法更互为因缘。宿熏习力。有忆识等。故无失也。更互为因等者能所摄藏也。义显前。作已熏种。在本识中。后从本识。生诸识等。应忆念等。(熏习之义。已如前释。更互用义下当更明)。

　　△疏问谁能造下。二通造受疑也。意云。若无实我。无实作受。既无作受。法体应空。如龟毛等。答意可知。(论对外道故。亦［有］反质。今是通相之应故不叙之)心心所法因缘力等者。谓因七识熏习种子因缘力故。阿赖耶识生于诸趣。相续无断。六识造业。此并第八亦能受果。于理无遗。又心心所。即第八识自许种子因缘力故。其现行识。相续无断。即此六识。有时造业。并与第八亦能受果。于理无遗。八识等心心所法。各自种子因缘力故。诸趣五蕴相续无断。即此段者六识作业六八受果。于理无违。除第七识。

　　△疏问谁趣涅槃下。三通断障证真疑也。此中有少取舍不全。彼论云我若实无。谁于生死。轮回诸趣。(今以舍在前造业受果中。故略之也)谁复厌苦。求趣涅槃。(今以求趣。影取厌苦)释曰问意云。若有我者。可有厌舍。我若实无。谁于六道生死。及得涅槃。既无此事。便为大失。应立量云。一切有情。应无生死。亦不涅槃。以无我故。如虚空等。疏答中论却质已。然为释云。然有情类。身心相续。烦恼业力。轮回诸趣。(今亦以影在于前。故略之)厌患苦故。求趣涅槃。释曰。此但言求趣。未显修习之相故。今疏文以诸经论及起信论意。便出修习及得涅槃之行相也。即前是世间因果。义当苦集。今是出世因果。义当灭道。故中观论诸品。破一切执计。显诸法空已。便有外难。意亦大同于此。故后有四谛品以释之。今例彼意故。显修证之相也。云修习无我因缘力者。大乘始教意也。敌对我执故。由习无我故。我执除也。言因缘者。观无我理为因。对他谦下先人后己等为缘也。言相续相灭者。即大乘终教。起信之论中意也。便是密意显真我矣。论云。智净相者。谓依法力熏习。(真如内熏之力。即上因也所流教外缘熏力即上缘也)如实修行。满足方便故。破和合识。灭相续心相。显现法身。智淳净故。(法身即涅槃也。为所问故云涅槃)。

　　▲疏由此故知下。第四结真显妄也。此又全唯识之文。于中。初结定我空。次但有下。明起执之由。后愚下。正结妄执。是则义当初圆成性。(无我理故)次依他起性。(依让法意)后遍所执性。