智者大师：维摩经略疏卷第十二

　　佛告大目揵连次命目连文为二。一佛命问疾二奉辞不堪。所以次命者身子既辞不堪。目连禅定第一是以次命。目连姓也名俱律陀。父母无子从树乞得仍以为名。文殊问经翻莱茯根。父母好食以标子名。真谛三藏翻云胡豆。上古仙人好食于此仍以为姓。乃至为显枯荣深求其致。具前五种利益之义。具如身子章初

　　目连白佛下二奉辞不堪。文为四。一奉辞不堪．二述不堪之由．三正述被弹之事．四结成不堪。初文者昔为居士说法遂被弹呵。尔时莫知所对岂堪传如来旨而往问也

　　所以至说法二明不堪之由。由于里巷为居士说法。里巷只是小曲之路。或表曲经所断之理非大直道。居士义如前。为说法者。有师言为说戒善。今恐不然。戒善是人天乘非谛理入道。目连多说折空入道。何以得知。类呵诸声闻皆半满相对。又寻下呵文则应尔也

　　时维摩下三正述被呵之事文为三。一总呵．二别呵．三闻法得益。一总呵云不当如仁者所说。若用去声即是不当法相根缘。有三不当。一不当法相．二不当根缘．三不当佛心。初不当法相者。法相即空那说破折。此乖法相不当道理。二不当根缘者。大乘根缘须说大法。无以秽食置于宝器。非唯不得大道又失小益。是为不当根缘。三不当佛意者。佛本意为大事因缘。其不获已而用小接。今对大机即应说大。何忽以小化于大根。此不当佛心。总此三意弹呵故云不当如仁者所说。良以目连禅定力浅法相不明。如水不澄清珠相不现。又小定观根不知利钝。致有漏机之失

　　夫说下二别呵文为三。是用衍门三教别破目连三不当也。此有三双。一者外如法相说内如法相解。是用通教即空斥不即空。破其说法不当道理。二外当了根缘内善知见得无挂碍。是用别教破不当根缘不得四无碍也。三外慈念众生内念报佛恩。是用圆教破不当佛心。能用三教说法即是如法相说目连不以此三为居士说。故折其说三藏之非。令依衍三如法相说。初文为二。一当如法说。二当如法解。初文为三。一标章总劝．二别说．三结。初总劝者当依衍门体法三空如法而说

　　法无下二别明体法三空。破其用折三空之失。即为三。初四番明衍门生空破折生空。次八番明体法法空破折法法空。三七番并六句明平等空破三藏平等空。须略分别三空不同。三藏三空者彼教明。五阴成人即阴离阴求人不得。名众生空。折五阴空名为法空。故阿含云。谁老死是老死二俱邪见。无谁老死名众生空。无是老死名为法空。依毗昙门但明生空。成论空门具明三空。有师解平等空云。若有人法不名平等。无人法殊即是平等。平等即空名平等空。今研此语若其平等即平等空者。亦应生法即生法空。若直生法非生法空。要破生法名生法空者。亦要破平等方名平等空。若止作二空平等属法。法语通漫无所不收。故大论云法无上涅槃。是故涅槃空犹是法空。虽复二三皆是折假名为拙度。破拙用巧为说体空。今以譬显折体之殊。如实拳指镜像拳指。具如玄义。智人体知镜像无拳无指无空。不须破折方知无空。此之三法但有名字。名字之法不在内外中间。亦不自有。是字不住亦不不住。言语道断无说无示。法相如是岂可说乎。若三藏三空前二是方便。平等空方始是真。若衍教三空即真入中。若通教三空同得见真。上根利智虽禀通教见空不空。即见佛性。今净名用体破折。故言不当如仁者所说

　　法无下初四番。明体法入众生空即入中道。问生空何得入中。答大品明一切法趣我见等。大经明众生佛性不即六法不离六法。此明六十二见是如来种。今言法者即无明心具一切法。故下文云心垢故众生垢。心净故众生净。华严云心如工画师造种种五阴。一切世间中无不从心造。约此以明一切法也。法无众生离众生垢故者。今为三解。一约理性。二约实慧。三约方便慧。此去说离一切观行例依此三。皆须得意。一约理性者。心及诸法即是法性。法性本净毕竟无所有。何有众生。若无众生即无众生垢。是则自性清净心不为惑染故名为离。下文云如优婆离以心相得解脱。时宁有垢不。众生无垢亦复如是。胜天王云自相空故自相离故。二约实慧者若法即法性法性无众生妄计有众生故有十六。六十二等见．烦恼垢。若了知法性毕竟无众生即离如上诸见之垢。故名离众生垢。三约方便慧者。若实慧与理合能无众生而现众生。能令众生离众生垢。此即三种解脱。不纵不横如世伊字。此众生空岂可同彼声闻所辨。下去皆有此意。无非观心故不须更作观心解也

　　法无至断故。即阴离阴求我叵得我见即灭。方离一切见烦恼垢是体法我空也。一约理者心及诸法即是法性。法性本来非我非无我。是真无我。法性尚无何处有我。即是自性离我垢。二实慧者若法性无我有我垢者。良以不知真无我义。若能体知法性无我。一切属见诸垢自离故言离我垢也。三方便慧及结成三脱类前可知

　　法无寿命离生死故者。一理解者心及诸法即是法性。法性何得有妄报寿命。若无寿命即无生死故言离生死也。二实慧者。法即法性。如是了知即不见寿命得离生死。三方便及以三脱并类前作。法无有人前后际断故者。若约事解前际是生死后际是涅槃约理者。心及诸法即是法性何有生死涅槃前后。若法性非二法者。即是中道佛性。岂有前后。即以本无目之为断。次实慧者良以无明不了妄计谓有。若体法即法性不同凡夫生死。不同二乘涅槃。故云前后际断。三方便慧乃至三脱同前

　　法常下次八番明体法入法空。法常寂然灭诸相故者。若约理解心及诸法．即是法性名常寂然。即大涅槃不可复灭。而言灭诸相者。法性之理本无起相。此约性灭故言灭也。若约实慧者体达寂然之理。则妄想诸相自然灭也。三约方便乃至三脱如前。法离于相无所缘故者。若约理解心及诸法即是法性。本无十相故言离相。若无相境不为妄念智识所缘。约实慧者若了知法性自性离相。则妄念自息无所缘念。三理智合则有方便乃至三脱如前。法无名字言语断故者。若约理解心及诸法即是法性。本不可说名言语断。约实慧者了达法性理即无言说。故名言语断也。三理智合则有方便乃至成三脱类前。法无有说离觉观者。若约理解心及诸法即是法性。本来无说何有觉观。若约实慧达法性无说。则攀缘觉观任运不起故言离也。三理智合乃至三脱可知。法无形相如虚空故者。约理解心及诸法即是法性。无形无质无有相貌。不可分别犹如虚空。若约实慧通达法性不见相貌心如虚空。三理智合乃至三脱可知。法无戏论毕竟空故者。约理解心及诸法即是法性。本无爱见。戏论之法毕竟空也。若实慧者达法性无戏论。即毕竟空寂。三理智合成三脱可知。法无有我离我所者。理解心及诸法即是法性。本来无我何有我所。自性离故。若实慧者了达法性无我。即离一切所有爱着。三理智合乃至三脱比前。法无分别离诸识故者。理解心及诸法即是法性。本无分别。性非六七八识故也。约实慧者达法性无分别理。即离诸识生死缘起。三理智合乃至三脱可知。法无下三七番及诸句似平等空及法空也。法无有比无相待者约理明。心及诸法即是法性。如大品云。菩萨行般若时不见出法性外有法。既其无法何所比并。即是绝待。问若言法无有比是绝待者。只以待比说无比岂得绝耶。答若以有待之心分别不待亦计为待。若法性无心则一切有待皆是无待。约实慧者通达法性更无法可比。相待之惑自然而灭。三理智合方便无滞乃至成三脱可知。今以无待对平等空者。相待之惑既细。乃至平等之理犹有所存。若能绝待即无待不待。故平等法亦是空也。但三藏明平等空只是偏真待。何由绝。今明法性无比。智障心灭乃是真绝待义。法不属因不在缘故者。理解心及诸法即是法性。本非六因不在四缘亦非十二因缘流转。但六因有所作因四缘有增上缘与相待意同。故属平等空之所破。实慧者若了法性非六因四缘及十二因缘。例皆悉灭。三理智合乃至三脱可知。法同法性入诸法故者。理解心及诸法即是法性故言同也。一切法中悉有安乐性一法入一切法。一切法入一法故云入诸法也。实慧者通达法性即是智慧入一切法无非法性。三理智合乃至三脱可知。法随于如无所随故者。理解心及诸法即是法性。法不乖如故言法随于如。法即法性法性即如。无能所之异故言无所随也。实慧者通达法性如如不异。即不见有能观之智而异于如。故云无所随也。三理智合乃至三脱可知。法住实际诸边不动故者。理解心及诸法即是法性。法性即是实际异名。若法依法性即住实际。实际非边故无四边二边之动。约实慧者其能通达住实际者。不为四边二边邪见所动。三理智合乃至三脱可知。法无动摇不依六尘故者。理解心及诸法即是法性。不依六尘。实慧者若达法性即六根永净。不染六尘。三理智合乃至三脱可知。法无去来常不住故者。约理解心及诸法即是法性。无来无去则无所住。实慧者通达法性无去无来。即不住生死涅槃。三理智合乃至三脱可知

　　法顺空随无相应无作。若声闻经明三三昧约十六行。衍门明义同缘实相。随顺应化。三名虽异同一实相。若约理解三三昧者如思益云。一切众生即是灭定无三差别。自有约实慧明三三昧。即是复宗明义。自有约应用论三三昧。虽顺相有作而于内心不违实法。即是三种解脱准上

　　法离好丑者。若理解心及诸法即是法性。无涅槃之好无生死之丑。若实慧者通达法性即无好丑。离生死可憎涅槃可爱之异。三理智合乃至三脱准上。法无增损者心及诸法即是法性。无生死之增无涅槃之损。实慧及理智合成三脱类前。法无生灭者。心及诸法即是法性。本自不生今则无灭。法无所归者心及诸法即是法性。更何所归。法过眼耳鼻舌身心者。心及诸法即是法性。过妄六根非根摄故。法无高下者。心及诸法即是法性。尚无种智涅槃之高。岂是烦恼生死之下。法常住不动者。心及诸法即是法性。常恒无变故言不动。法离一切观行者。心及诸法即是法性。本无观行自性离故从无生灭。下六句皆应约实慧及理智合成方便慧为三脱之义。准上可知。问何得句句三释悉具三脱。答大经百句解脱华严微尘解脱法华一切解脱今数十句何足为多若不句句辨即句句纵横岂得同首罗三目世之伊字异三藏耶

　　唯大至说乎。三明结破。既不能如净名如法相说。而用三乘之法为诸居士宣说。违大法相故呵云不当如仁者所说。问法性不可说净名何得有说。答下文云。无离文字说解脱相。文字性离即是解脱。解脱者即诸法也。净名用四悉檀善巧无说而说。即是如法相说

　　夫说下二明不能如法相解文为二。一正弹不解二借幻为譬。初言夫说法者无说无示者。此即是如法相解。真如法相无人无我。谁是说者。若无说者即无可示。无说者即如大经四不可说。无示者即无四理可示。故法华云。是法不可示言辞相寂灭。诸余众生类无有能得解。其听法者无闻无得者。若如法相解。非但无能说之人亦无听法之者。既无听者谁闻谁得。无闻即无四门闻于四说。无得即无四理之可证也。若目连不能如此体达。即是计有师资能所。岂得是如法相解

　　譬如至说法次譬者。菩萨入如幻三昧了知。说听皆知幻人。虽知不实而有所说。即是知四不可说。悉檀赴缘示物四理。理亦如幻。故大品云设便有法过涅槃者。我亦说之如梦幻也。人譬听众从无明幻师而有。是则不有而有。虽有所听即是幻听无闻无得。目连若入如幻三昧而说。可是如法相解。既不能尔即是不如法相解。何能如法相说。故呵云不当如仁者所说。意在此也

　　当了下二呵说法不契根缘。此不解别教无入假观。不得道种智法眼知病识药随病授药。文为二。一呵不知根。二呵于知见有滞。初云当了众生根有利钝者。目连或念。如来亦说此法何得见呵。净名知念即以斥云。如来知根故于声闻经中说此折空。今居士根利何得以拙度而说法乎。故说体空以逗于彼。善于知见无所挂碍。次斥其知见有滞。无种智法眼故说法有滞。今净名通达别教得道种智。故知法无碍。得法眼故见法。无碍故能知病识药随病授药。以四无碍赴机无滞

　　以大下三呵说法运心不称佛意。此由不解圆教大乘。故呵言不当如仁者所说。文为二。一当起大悲心二念报佛恩。初云付大悲心赞于大乘者。悲能拔苦。若小悲说小拔界内苦。大悲说大拔内外苦。令得不思议解脱住大涅槃。念报至说法次报佛恩。目连因佛而得解脱。应报佛恩。应度众生绍三宝种。今说小乘无常入空令居士断结入灭。即是断三宝种岂名报恩。若圆教深观一切诸法开佛知见。即是三脱三德三宝不纵不横。开真解心心心寂灭。自然流入萨婆若海。是为不断三宝之种即真报佛恩称会佛心

　　维摩至菩提心三居士得益。净名既能如法相。解如法相说契于大机。则八百居士皆发大心

　　我无至问疾大段第四结辞不堪。目连自惟。既无三教之辨致昔被呵。今岂堪传佛旨往问疾也。

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