贡噶仁波切：恒河大手印释

　　贡噶上师传讲于江陵

　　张妙定居士整理记录

　　胡之真 译

　　大手印就是无手印，梵文嘛哈母渣（Mahamudra），也可译作“大象征““大印”。

　　大者，无所不包。至高天上。藏文译名中，于大印中，加入手字者，为尊重佛典之意。此手字，为尊称佛之手，表佛之如所有尽所有，及二无分别，空乐智慧。印者，亦表佛之无分别智（大圆镜智），此智最上，最高，且最密，犹如印符，又如印契．谓一切轮回涅磐之法，无不一一契合于佛之如如妙智，更无一法能逾越此智以外者。

　　大手印有数种，最上之大手印，即恒河大手印也。无须灌顶等修，但当恭敬礼拜，承事亲近于其上师，或仅现于上师之微妙身相，即能立得证悟，如此由于恭敬顺信之心力，以依止于上师，更不借外物言诠，而能究竟了悟，以证取之大手印，方是大手印之最胜义义心传也。须知上师者，本已具有无上加持力，不假方便修整，一俟弟子根机成熟。一弹指间。立即证悟，诚真正之大手印也。至若大手印四瑜珈，以专注瑜珈入门，循序以进，拾级而上，依中道而证，系方便法门。原非大手印之真实处也。但真正之大手印，必须具备大成就之上师，与利根上智之弟子，非末法时期能办。四瑜咖是科学化、系统化、现代化之佛法，适应潮流正是当机。

　　敬礼金刚空行：

　　解释：

　　金刚空行母，即亥母。为白教之主体，口授之怙主。恒河大手印，句句皆为口授，故先敬礼之。有四义：

　　1、除障，2、加特令造作圆满，3、为利众生，4、为善因回向众生，令皆同证大手印也。

　　金刚之义甚深，亦表佛之无二空智，凡夫之俱生我执，须金刚智慧，方可断除。人若得金刚智，则一切异熟，空尽无余，金刚三摩地，能坏灭一切烦恼业惑而无余。又金刚者，有七义：

　　1、坚固，2、精要，3、真实不空，4、不能断截，5、不能破裂，6、不可剖分，7、无可损坏，是为金刚之七殊胜义。

　　故常以金刚喻佛之三身四身等，能具四身如金刚，而为一切不能坏之三业，则成金刚总持之佛体矣。今此恒河大手印口授之法，实为一切金刚所由之道或乘，所谓金刚乘者是也。

　　空行飞行于空中。为佛教之天使，然无翅，亦不驾云。空行参加人间会供，有天眼或禅定功深者能见之，或闻其咒声。空行有男女，或称父母，男者或称勇父，女者又称为勇母。此中但云空行，意即指空行母，略去母字者，藏文续部中之通例也。

　　大手印法虽无表，然于上师具苦行，

　　具忍具慧那洛巴，具种修心如是行。

　　解释：

　　此颂是谛洛巴祖师，称谓那洛巴祖师，而启口授之首颂。谓大手印法，虽本无可表示，然汝那洛巴，对于吾谛洛上师，已具足种种苦行、难行、忍，且具足智慧，实为堪以造就之弟子，今日口授汝修心之要，应如是行之也。

　　大手印，有言声文字之能诠，及其所论，根、道、果、三者。

　　所谓根大手印者，即一切众生之常住真心，与佛无别，平等平等，元本清净常住。虽忽然不觉而起无明，然其真空体性，仍自明净，纵在六道轮回，终仍不增不灭。此常住真心，有时称之为本觉如来、普贤王、阿达尔嘛佛等，名异实同，此一真心，即根本大手印也。

　　红教有说，普贤王为元始佛，无庸积集资粮，冷除业障。如彼海水，因风吹而生波浪，若更加以搅动，则更无澄清之时。又如空中、云雾虽起，空中云雾散去，空性仍在，豪未受损。若吾人之心，本无明净，本自无染，则以任何方便，不能净之。以心本自无染故。

　　所谓道大手印者，恭敬信赖于上师，而得闻于法，由闻而如理思维，得决定正见，又如理修行之，即是道大手印也。

　　由闻思修持之结果，一旦豁然，究竟通达。证得如如不动，真心应现，即是果大手印。

　　又根本之大手印，超乎思量言说，非凡夫之分别妄心所能了知，非凡夫之言说所能宣说，必依止于上师，而得闻于法。

　　依止有三义：（一）依止为因，（二）依止为缘，

　　（三）依止为加特。

　　云何因？谓依止于上师，得闻于“不修不整不散断”之最胜口诀，依止修持，即是成就之胜因。

　　云何缘？谓以依止故，得具足一切忏堕集资之胜缘。

　　云何加持？谓以依止上师，得口诀之胜因，及忏集之胜缘，恒常不断，精进修持。自能凭上师无上加持力，忽然于一刹那。通达根本大手印，证得如如不动。如哑子食糖，不可言表，如人饮人，冷暖自知。

　　最要者，弟子应对所依止之上师，具至诚之净信心、恭敬心。昔西藏大德当巴桑结，有弟子求其加持，即如是说。是故于大手印道欲得加特，对于上师，应具净信与恭顺心，则诸佛如来，即现上师之相，为之加持。譬如欲从日光中取火者，则依透镜，透镜，即弟子之信顺心，能生加持之火，以烧灭业障，而得成就也。那洛巴祖师依止其上师谛洛巴祖师，具至诚之净信敬顺心，且具不可思议之苦行难行，成为白教第三代祖师。详导论白教传授。

　　譬如虚空无所依，大手印亦无依境，

　　住于任运境界中，定从系缚证解脱。

　　解释：

　　修心口诀，多以譬喻为说，此颂以虚空为喻，谓彼虚空，无边无际，无所可依，与大手印亦如同虚空，亦无所可依。故惟有依此常住真心，离一切戏论及修整，任运宽坦而安住，则决定能从无始无明，业障系缚上，得其解脱自在也。将此生灭心顿然放下，自性即自现前，刹那妄念生起，刹那慧火烧除之，此心及要念，同时解脱故。应知刹那生灭之妄念，与非生灭之自性，本来为一整体，如海水之波、夏天之雷，（起本无起，灭本无灭）。

　　然若未能通达任运，则仍当依白莲花祖师所著大手印法要中，前二步之方便以修之。（即切念法及纵念法，详见《大手印瑜珈法要》46～55条。）

　　至尊米勒热巴祖师说：不整治以为修者，要须达乎三事：

　　（一）烦恼及妄念不整治，则堕落；

　　（二）乐明无念不整治，则流转三界；

　　（三）真心则不许整治。——未可误会为毫不修整之理。

　　谓修真正大手印者，于原离善恶之真心，固不得分别修整，此如山瀑流下，清浊自分，或怒流急湍自激自平。

　　乐明无念者，即是一道清净，照寂而明定。但若烦恼妄念炽盛发生时，又必猛提正念，厉呼一声“呸”，束使还净。若束之过紧，亦呼一点“呸”，放纵妄念，不随不止。如是者。不惟不致为烦恼妄念所牵而堕落，且使之成为功道之胜缘。

　　至于乐受过甚者，亦必呼一声“呸”，显得无念不是无记，更当别于外道，斯可免流三界。

　　其第三者，真心不许整治，则为无以上诸病，而得善住于真心者，自当无任何之修整，令得任运通达、证入菩提矣。

　　又贡师他时口说：乐明无念三字当等持。乐特甚，流转欲界；明特盛，流入色界；无念特盛，流转无色界。此乐明无念，不得不整治也。

　　又解，此颂首句，虚空无可依之“依”字，有“指示言诠”义，次句大手亦无可依之“依”字，有“依之作修”之义。由是吾人虽常言虚空，而虚空之真实意义，则离于指示及言诠。同理，大手印之真实意义，既已超越思量言诠，则大手印之修持，实同虚空，而亦无可指示言诠，即是所谓无修而修。第三句住于任运境界中，即是无修而修，谓如乳足婴孩，任运宽坦而入N，则任何缠覆，悉归于法尔界中，任何束缚，决定解脱。

　　萨若哈大师说：

　　“若能了达此真心，如同虚空，无可方物，则亦能知修者，实无可修，而一切妄念，本自无有。又如于此真心上，勿起整治之警觉，于善恶念兴起时，不起爱憎以及整治警觉、重为其染污增上缘，则此真心即得任运安定于如如不动之境。”

　　譬如以眼观察虚空无所见，

　　如是以自心观本净妙明心，

　　一切邪妄分别消除证觉地。

　　解释：

　　此颂以虚空喻本净妙明心。

　　本净妙明心者，常住心也，亦即自性。吾人于明净晴空中，惟见炳炳长空，都无一物，以此喻人若能观得真心，其中原无一切妄念颠倒，即是见性成佛也。

　　譬如空中云雾散，本无住者及去者，

　　分别识浪生于心，观心本净浪自灭。

　　解释：

　　空中有时现示云雾，而此云雾何来，则缘乎地面水蒸气，水蒸气所缘无非因缘所生之法，其自性本空，假有实无。当其生起，不可计执其住；及其散时，不可计执其去。依乎心起之妄念，亦复如是。

　　妄念由何生？无非缘于种种情物为其对象，而此为对象之情物，又无一而非本无自性之因缘所生法乎！不惟倏起倏灭之妄念无自性，即此当前心念，能起所起，能灭所灭，皆无自性，且无一而能越于常住真心之外。明乎此，则立即可于常住真心，任运宽坛而定，其妄境安念、其心识之波浪者，自亦顿灭矣。

　　壁如空离一切色，黑白等色不能染。

　　妙明心亦离诸色，善恶白黑不能染。

　　解释：

　　此颂以虚空喻真心（妙明心），明其原不受任何之色染。

　　所谓一切色者，此中但指形色与显色。形色为大小长短方圆等，显色为蓝、绿、红、黄、黑、白诸种色。吾人见此界之天空，当其明净时，惟觉其呈现一种所谓天蓝色者，则因如《对法论》所说。此一天下，须弥山南，皆为吠琉璃色所映显，即此天青之蓝色。

　　实则虚空者，不惟不可言其具任何色，并且不可执计其具何颜色。纵于在某种因缘生起时，假现何色，但真空固无任何之色相。假有之色，自未尝染污此虚空。如是，善恶之白黑等业，实不能染污此真心，与此正同。此心之如来藏性，如如常住，在凡未灭，在圣未增，即是此理。

　　此开首诸颂，何以多引虚空为喻？则以真心本体，即是虚空之体，凡所有一切之色法、心法、心所法，皆为所包摄而无余。三界唯心，万法唯识。又空生于此心中，如海面一水泡，生死涅磐法，亦不则外此一心。故金刚歌咏引萨若哈大师之颂曰：

　　“此心体性应求得，此如意宝我敬礼。”

　　此心体性，即常住真心，如如不动、被中释云：

　　“唯此心体，摄尽一切诸法之种子，由此种子，现起生死涅磐一切法，明了此种现之法者，可得解脱；不明了者，沉沦三界也。”

　　譬如晴明日光照，千劫黑暗顿开朗，

　　本净妙心放光明，多劫轮回业障消。

　　解释：

　　常住真心，本自光明，此颂以日光为喻。

　　如日光明，能破黑暗，无论何处，纵经多年之黑暗，但得日光一照，立即开朗。且其光明，虽有时为云雾掩遮，其明体固常在也。同理，此心本自光明，本具本觉智光，纵属无始劫来，在迷众生，流转生死，轮回六道，随业浮沉，其本觉智光，则常存未失，不过有如云掩日光，一旦云散天开，则朗朗辉辉，大千炳耀。此则犹如由不觉而始觉，始觉即同本觉，生出子净光，而合母净光也。此为成佛不二法门，自性光明即母净光，法性光明即子净光。打成一片，即证悟矣、成佛矣。

　　虚空言说强安立，虚空究竟离言诠。

　　觉心虽亦强言释，究竟成就实离言。

　　要知心惟本同空，无余摄尽一切法。

　　解释：

　　常住真心无异于虚空，然虚空之真实意义，离于言诠，无可直说。

　　光明大手印者，虽可如上略说其表喻，又如大圆胜慧中，撷要说为一切显现诸法，一刹那由自心圆现，一刹那圆满归于自性等，又大手印法常说，轮回涅磐一切法，—一未越于法性，……等等名言安立，但实际离言绝思。如入中论所谓，一切法性，应离常断等戏论分别，实无名言可立可说。

　　又虚空者，依世谛言，尚复可言其为真实不坏，而一无所有，但欲究竟表达实相，实亦不可得也。

　　龙树菩萨赞心颂曰：

　　“诸佛出生处，堕地狱未灭，

　　成佛原未增，应敬礼此心。”

　　故如虚空，摄尽一切法，此如来藏心，摄具一切圣凡种子，而为众生八识所毕具。当其相应也，世间一切，显而万象森罗；隐而一念不动，无不消归自性。世界万象，送与吾心交相融化，无迹可寻，其中寂静光明，不可言喻。一不相应，则妄心妄境，相与判然、世界又复脱露而出。故知世界者，我心之表现耳。

　　虽然如是，金砂虽具金质，未即成金，必经炼冶工夫；行者虽立见宗，自非不修能证，故以下八句二颂，即示三门之修法也。（正当之修行方法颇人尤其无上瑜加，似乎更高更妙）。

　　身离诸作要闲住，语离尘声空谷音，

　　意离思量比对法，如竹中空持此身。

　　心合超绝言思绝，安住任运无取舍，

　　无著心契大手印，恒修决证正菩提。

　　解释：

　　身修者，颂云离诸作，世间非利益诸作，悉舍离外，即他种出世法，亦当离去，而唯安闲宽坦，令身安住。

　　语修者，无利乐之世间语应禁之，乃至咒诵，亦宜休止，安静如谷。

　　意修者，则离一切戏论思量比对之心想外，即观想警觉，亦宜休止，恰恰用心时，恰恰无心用。

　　今令此身，上自头，不至足底，如同中空之竹筒，心等虚空，超绝一切之分别。又令等待，离一切掉举昏沉与无记，惺惺寂寂灵灵明明，无取无舍无着之心，即此定住于常住真心，即是大手印定。如是恒常修持者，决得忽焉刹那，如暗室灯燃，光明普照，无上涅槃自性、俱生未觉智慧光明，全体毕现，而无上正觉之道，立时证矣。

　　密咒典及波罗密，种种经律与法藏，

　　各个论支宗派等，皆非光明大手印。

　　解释：

　　凡诸密乘咒道次第，以及修般若波罗密多之法。乃至繁多契经调伏，性相二宗，诸多派别支分，论教谈理，落于分别者，皆非先明大手印也。

　　因其耽于多所分别，即未免执着。不独显教为然，即在密宗，生起圆满诸般次第、以及气脉明点诸法，若落分别执着，非仅不见光明大手印，且一有实执，即为光明大手印之障碍，不得显现光明。

　　由生分别障明印，反失所守三昧耶，

　　永离分别不着意，自生自灭如水波。

　　解释：

　　又以分别执着障光明大手印故，以为守三昧耶，而实为破坏三昧耶。故惟永离分别，总不如意，如水生波，自流自息。

　　若顺无往无缘谛，即守破暗三昧耶，

　　若离分别无所住，一切法藏无余见。

　　解释：

　　又善了达水上画纹，空中挥笔，水与空痕，云何寻迹之理，及一切法本不可住，本无可缘之胜谛，心一起于分别，即知分别无实质自性，于此为修。同样，一起于善，即于知此善无自性；一起于恶，即于知此恶无自性；乃至一切贪嗔等毒，即于知此皆无自性。以此为修，如是，毒药转成醒醐，烦恼即是菩提。

　　不起修整，然又绝无散乱，以守护自心。能如是无住无缘，任运而不违越真心者，即是等于手执明灯，照破黑暗，即是善能守护三昧耶。又分别执着，岂惟违犯三昧耶，且未随顺一切法教蕴。故惟永离分别执着，应无所住而生其心者，方能见澈三藏一切教义真谛而无余也。

　　如他颂有云：

　　“离诸警觉与实执，亦无修气缚自心，

　　自心无整如乳婴，随常住真心作主，

　　妄念起观其自性，应知水波本无异，

　　离诸实执无住边，则见诸法蕴胜义。”

　　若依此义脱轮回，并能烧除诸罪障，

　　此是教内大明灯，不修此义愚夫辈。

　　解释：

　　大手印四瑜珈有四级：一、专注，二、离戏，三、一味，四、无修。

　　以专注瑜加入门，循序以进，修至离戏瑜珈，即能离一切分别与边际，不住常断一切之戏论，通达佛境，但尚未究意也。唯依第一了义光明大手印之无修，而得任运安住于真心上者，即可脱轮回之牢狱，而契人菩提。若仅能一刹那而如是定者，亦可烧尽无始所积之重罪。若能彻底明见自性（即真如，常住真心），即成佛道，决无疑也。故此光明大手印，诚为教乘中第一了义之最大明灯，其有不信者，真愚人也。

　　彼常漂溺生死流，未出秽苦之愚夫，

　　应哀悯彼令依师，得师加持而解脱。

　　吁嗟乎！

　　流转轮回者，毫无义利唯是苦。

　　有所作亦无义利，观心最殊胜。

　　解释：

　　愚夫无信，而常沉沦生死轮回而不能出者，有四因：一、无明，二、邪见，三、贪，四、爱。有此四因，故其沉沦生死，常在秽染苦恼而不知出要。是以谛洛巴祖师，哀悯此辈，且示大手印学者，亦应发同体大悲之心，见有如此愚人，必当令其皈依于成就光明大手印之上师，由闻而思，而虔修之，尤为切要。

　　令其对师发起“如”佛、即“佛”之敬信随顺心，则上师之加持力，可得入其身中。一得加持力入于其身，本觉智（真心）之光明自动显现，而得解脱，成就菩提矣。

　　若离执计是见王，若无散乱是修王，

　　若无作求是行王，若无所住即证果。

　　越所缘境心体现，无所住道即佛道，

　　无所修境即菩提。

　　解释：

　　以上正示瑜珈行者修行之要诀。

　　瑜加之道，有四要门：见、修、行、果，是也。

　　见必超离一切执着遍计，方为正见中之王。

　　修必自心毫不散乱，方为真正修中之王。

　　行必安住于真心，无着无求，方为真正行中之王。

　　若言果道，此必圣凡上下涅槃生死，皆能无希求无所住，真正无上之随缘不变、不变随缘，寂而恒照、照而恒寂，等同诸佛，方是果也。

　　复次。学道行者，心驰缘观，真如不得露现，必善巧于离观而观，离缘而缘，离修而修，是为善巧观修。

　　又必无住而住，方为善住。无逝而逝，方能善逝。无成而成，方为圆成。无证而证，方为实证。必如此者，方为大圆满菩提佛道也。

　　嗟乎！

　　于世间法善了知，无常法如梦如幻，

　　梦幻实义本无有，知则当厌离于彼，

　　舍诸贪嗔轮回法，依于山则洞穴居。

　　恒住无作任运境，得大手印亦无得。

　　解释：

　　于是谛洛巴祖师，又哨然叹曰：

　　嗟乎！世间法无常，如梦复如幻，本无实义谛，悉是假法无常，如梦复如幻，本无实义谛，悉是假名相。智士应了知，而生厌离心，断舍贪嗔等，轮回苦因法，往彼山岩洞，离尘清净修。恒住无所作，任运住本明，证所本无证，光明大手印。

　　譬彼大树枝分可万千，

　　齐根倒断万千枚分萎，

　　断心意根生死技分亦全枯。

　　譬彼千劫所集暗，得大明炬暗立遣，

　　如是自心刹那光，多动无明障顿除。

　　解释：

　　譬如彼大树，枝分多无数，断其根倒地，枝分齐谢萎。断心意妄根，一切生死了，纵令允昏暗，一明诸暗消，刹那本觉明，照破多劫罪。

　　虽然如是，其尤要者，令身安住，如须弥山，令心寂净澄清，不为外境所牵，随处亦皆可修。处安身不安，处静身不静，亦是徒然。坐时睁目可，闭目亦可。若心未善安止，则睁目非、闭目亦非，任运而住，心无修整。散乱无记不修整，则又非是。真能善巧安定身心而修者，不住茅蓬，亦可修行，住茅篷而不免于散乱，亦无成也．

　　噫嘻！

　　有心之法不得离心义，

　　有为之法不得无为趣，

　　欲达真实离心无为胜义趣，

　　任运持心安住明本体，

　　分别垢水自当返澄清，

　　障修诸显亦各自寂显，

　　无取舍心光发而解脱。

　　解释：

　　引伸上段之义，更示转深之趣，于是（口胃）然叹曰：以有生灭心之法，不能得到超离心境之义谛。

　　以有作为之法，不能得到无为法之旨趣。若欲达到真实离心及无为之义趣者，唯当任运持心，令其安住真心，离一切缠覆。

　　如是任个彼妄心分别如垢水者不加搅乱，自得澄清。对一切声色等法，似能显生而障于道行者，亦置不理会，更不能有丝毫爱憎取舍，则如贼入空室，自形寂隐。如是无着之心，昭昭灵灵，一旦常住真心曜然光发，解脱现前矣。

　　了本无生无始习垢净，

　　亡诸执计安住无生境，

　　凡所显现即是自心法。

　　超脱边执得殊胜见王，

　　超深广量得殊胜修正，

　　离断边品得殊胜行王，

　　能无所住得最殊胜果。

　　解释：

　　常住真心，无始以来，不生不灭，不垢不净。诸法之所显现者唯此心，能见其显现者亦唯此心，究此能见所见，体无有二，惟一空寂，本自无生，即是显空、色空、明空等，双融无二之光明大手印也。

　　此而证得之时，即是如来之身相，而一切无始以来，业习垢染，一洗而空也。故颂中接云：”亡诸执计之心，安住于本自无生之境。何以故？凡所显现，能见所见，原是此一心之法，即了知其本自空寂而无生，则计善计恶、计是计非、或爱或憎、或取或舍，岂非以妄逐妄？如水已不清，更从而搅乱之，则永不能澄定乎！

　　是故要在明乎此理，不修不整，无取无舍，心体炒明，才能显发也。故颂又接云：能如是超脱一切边见计执者，即得殊胜见之王，是为见之最要口诀。修持者，亦须毫无计执，如根本智，后得智，真实修，非真实修，乃至此法彼法，或深广，或非深广，以及其他一切等量之计执。前曾云：若无散乱是修王，令再转深，示以越深广量等，方为殊深修之王。盖必如此，方能无散乱也。

　　复次，前颂示云：若无作求是行王，今则转深，示令离断边品，才得殊胜之行王，离断边见品等，方是无作求之正义。否则又恐行者落入偏空。无所住道是佛道，前颂亦已言之，今颂进云：能无所住得殊胜果，则前颂为开示要门，今则进示深入此要门，以致究竟得果证之地。

　　故当与前颂合参之，而善得祖师之至恩意也。

　　行者初得觉受如瀑流，

　　中如恒河畅流而闲缓，

　　后如平水子母光明会。

　　解释：

　　以上三句，修自性定之境界也。

　　恒河大手印，为上上根器之行者而说，兹为非上上根器之行者，开方便之门。

　　善慧根器之行者，初修特时，妄念纷腾，如瀑流之觉受，较诸未修之时，妄念俗多，烦恼特盛，因开始认识其前所不自察之妄念故，当先修“切念法”，继调以

　　“纵念法”（参阅《大手印瑜珈法要》45～49条）。善修业者，过此队段，进入第二步时，自能进而觉受其想念，如恒河畅流之水，视瀑布之倒泻急湍缓和多矣。

　　（此为一心不乱之境，尚是入定初步，距成佛尚远。）但仍不免波浪起伏，思潮动荡，此则善巧运用种种修行口诀，（如“不随不止”，“无取无舍”

　　等，详见《大手印瑜珈法要》），精进修持，达到风平浪静、水面如镜之境，心已绝对安止，但尚未成佛，仍当精进修持。不及发放其子净光，与母净光会合为一，即得证矣。

　　如上修特，以其要在无著无缘，无求无作，而唯任运安住于本明净妙故，亦不固定时缘、处缘及事境等，一行住坐卧，皆可修持。

　　劣慧异生未堪善安住，

　　可于明点气脉诸要门，

　　以多技分方便摄特心，

　　调令任远安住于明体。

　　解释：

　　然有劣慧根器，未可于无缘无作等而善安住者，或缘木石、佛像，或缘月轮、吽字，乃至明点、金刚诵、宝瓶气等法，以作修持，令心得专一安止，而显生契入本觉智之光明。

　　若依业印增现空乐明，

　　须知加持双运之福智，

　　导自顶轮缓降不可泄，

　　渐提令遍全身一切轮。

　　解释：

　　若为特具堪能之异生，为合增长其觉受暖相空乐等，则可依其业印。此之方便，即欲乐定（就是双身法）。

　　诸大德开示多云：欲乐定重在气功，人之选择，尤为严格，多生过患，不易修习。且助长对治之法甚多，亦非必从事于此，乃能成佛。至助长之大者，莫如忏罪积资，即所以积福净障，是又非励力于修金刚萨埵及上师合修法两仪不为功也。此根桑祖师《大圆满禅定休息要门密记》中之警诫。贡师亦口示：业印不如光明大手印殊胜稳妥。

　　此之业印者，极难极险，详必另从师授，此但略言梗概。

　　谓修者，最要必如法加持方便智慧、外内铃杵，各作本尊，方堪福慧双修。尤必特具不失之堪能，令菩提自顶下降，降而无漏泄，且必反提而上，散布全身，各轮各脉，无一而稍失误，更必绝对非贪，否则立堕。

　　查双身法始于红教，并非白教专有。红数第三十二代诺那师祖，为近世罕有之大成就，未闻有双身法之传授。我更问于吴（润江）上师，诺那祖师以单修成就。双身法之真正法统，恐早已断绝。

　　现代有传双身法者，必为旁门左道，邪恶YIN棍，读者切不可学也。且奸YIN黄花闺女，法所不容。纵能逃过法律，决不能逃过护法空行，因果不爽，YIN恶之徒，必堕畜生生地狱也。

　　绝离贪故空乐明方显，

　　长命黑发相饱如满月，

　　光彩焕发力大如狮子，

　　愿共速得安住胜成故，

　　此大手印极心要口诀，

　　且堪能种众生但受持。

　　解释：

　　能毫无失误而修至空乐明现前者，现世即可延长寿命，面貌端严如满月，泽润如良玉，返老还童，力大如狮子，具得八种世间成就已，渐得不久证于空乐明。

　　所谓空乐明者，即如如不动也。

　　跋记

　　此大手印口授，为无上成就谛洛巴祖师，在恒河畔，向其弟子那洛巴（白教第三代祖），释十二苦行之究竟，而面授者，一名《金刚大手印二十八颂》。（书中未必每顿四句，颂数亦不合廿八，但共一一二句，印度例以四句称一频。故总之而言耳。）

　　嗣为西藏大泽师，人称之为声明王者，马尔巴大士

　　（白教四祖）亲承那洛巴祖师传承，并亲承口授此颂已，在将波哈哩地，经那祖亲自抉择之下，而译为藏文。

　　此恒河大手印由贡噶上师在内地传授，张妙定居士整理听讲录于江陵。因其语句有过长者，译名需与本书其他各章一致，文字略有修正，惟原颂一字未改，仅修改讲义。原讲义精华，完全保留，增加部份，绝对可靠，后世学佛者，幸勿任意删改，致堕金刚地狱也。

　　马尔大士为大成就，《恒河大手印》从梵文译为藏文，绝无问题。贡噶上师虽已成佛，但不通汉语，张妙定居士没有修成，甚至无定力，故从藏文译作中文，可能有出入。如有精通藏文之大德，能取得藏文原本，校对《恒河大手印原颂》，则功德无量。原颂中译，因我无藏文原文，亦不通藏文，一字未改。后世学者，切不可在中文中推敲也。

　　本附录增加部分，均有可靠法本根据，如有虚妄之处，德清死后甘堕地狱。

　　大手印有数种，有顿有渐，顿者如《恒河大手印》，渐者如《大手印瑜珈法要》（大手印四瑜珈）。然皆无相密宗，无缘无住，无密咒，无本尊。但西藏有《大手印加行所摄上师相应金刚亥母合修略轨》，修金刚亥母本尊，细察其内容，似属加行。目前在台有此种法本流行，并不完备。例如种子字、莲花等颜色，并未表明。即使法本完备，读者亦不可以修，除非读者已皈依成就之白教上师，已接受金刚亥母之灌顶。然此种机缘，即使读者在西藏，恐终身难遇也。

　　藏密弟子莲华德清记

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　　贡噶上师《恒河大手印讲义》贡噶上师

　　传讲于江陵释碧松

　　补详原颂文句观化庐主

　　整理听讲录圆智行者陶贵堂 校录

　　大手印之名，显教虽亦有之，然真正能称大手印者，则依萨迦大德贡迦尔将挫所云：非经密乘第四灌顶所授之大手印，不能称为大手印。

　　甘波巴大师，为广事导引摄受弟子故，说有二种：1、令由菩提道次第渐次趣入大手印。

　　此谓具普通根性者，由《中论》等学而渐入者，谓之实住大手印。

　　于较胜上根性者，令依密法，得受灌顶，修习气脉明点，六法（那洛六法）等道，以了达取证于本觉智，契合于大手印。

　　然此二者，为非上上。2、最上之大手印，则并不一定须灌顶等修，但当恭敬礼拜，承事亲近于其上师，或仅观于上师微妙身相，即能立得证悟；如此由于无上恭敬顺信之心力，以依止于上师，更不假外物言诠，而能究竟了悟，以证取之大手印。方是大手印之最胜义心传也。

　　以故上师观察弟子根机成熟，一鸣指间，令其通达法尔，彼所通达，即是真正之大手印。

　　如口诀云“不修不整不散乱”者，即真正之大手印之最上法门也。

　　此则不必如《中论》等宗，依多门观察而始得之，盖真正大手印，非观察故，彼多门观之《中论》等道，原非上上大手印也。

　　须知上师者，本已具足无上加持力，得其无上加持，不假方便修整等，立即证得真实法尔。真实法尔，即是真正大手印。

　　彼多方观察者，为“班智达”派之方法，无修而修者，为“古萨里”派之方法。班智达，梵语意云大师。班智达派，谓讲习派。古萨里，梵语意谓行乞。古萨里派，谓实修派。

　　以上为《中论》宗等，与真正大手印之最大区别也。

　　又西藏大多数之中观见宗，其究竟，亦不过观求一切法之体性真实空义，此心之体性，自亦当然在所观察之内。今则我修我之心体，本妙明净，既为本炒明净，更何所观其为有为无、空与不空乎。是故一声“呸”际，万缘放下，但即保持本妙明净之常照体性，自本应更有何者之分别观察。

　　是故大手印，及大圆满胜慧两法门，实乃最极殊胜之以心修心，上上法门也。

　　祝拔宗之大手印四瑜珈，乃为循序专修于大手印者所说，此一呼“呸”声，万缘放下时，仅惟一念，不落散乱、不落昏沉与凭记，为最胜上。但如未能如是常保明照之体者，又当依彼四瑜珈等方便而修行。要当须知彼四瑜珈等，亦皆方便，原非大手印之真实处也。

　　大手印，梵文[名]嘛哈（大）穆得若（印）乌巴得夏（口诀）。藏文[名]大手印口授。四种语中，梵语为天语，故凡由天竺传译入藏土之佛典，类皆首标梵称，用示尊崇之意。其藏文译名中，于大印中，加入“手”字者，此在藏文中，为尊重佛典意。此手字，为尊称佛之手，表佛之如所有尽所有，及二无分别，空乐智慧。印者，亦表佛之二无分别智。此智最上、最要、且最密，犹如印符，又如印契。谓一切轮回涅磐之法，无不一一契合于佛之如如妙智，更无一法能逾越此智以外者。大者，简小而言。口诀，即口授者，谓言简意赅，且涵深理，且便口诵心记也。敬礼全刚空行！

　　[讲解]

　　金刚空行母，即亥母，为一切密宗之主体，一切口授之库主。恒河大手印，句句皆为口授，故先敬礼之。

　　敬礼有四义：一除障，二加持令造作圆满，三为利众生，④为善因回向众生，令皆同证大手印也。

　　金刚之甚深义，亦表佛之无二空智。凡夫之俱生我执，须金刚智慧，方可断除。人若得金刚智慧，则一切异熟，空尽无余。

　　金刚三摩地，能坏灭一切烦恼业惑而无余。

　　又金刚者，有七义：一坚固，二精要，三真实不空，④不能断截，⑤不能破裂，⑤不可剖分，三无可损坏。是为金刚之七殊胜义。

　　故常以金刚喻佛之三身四身等，能具四身如金刚，而为一切所不能坏之三业，则成为金刚大持之佛体矣。

　　今此《恒河大手印口授》之法，实为一切金刚所趣由之道或乘，所谓金刚乘者是也。又如称身为金刚身者，以其具足如上述金刚七义之一切功德，成就佛之四身及力故。又如称金刚坛城等，亦皆以其具上述金刚七胜义故。

　　空为诸法之实性，行非普通行蕴之行，乃为般若之智行。般若之智行，常住于法性，亦常运行不息，故合言空行，此为胜义谛说。若以行表，常飞行于空中，则是俗义谛说。空行有男女，或称父母，男者又称为勇父，女者又称为勇母。此中但云空行，意即指空行母，略去母字者，藏文续部中之通例也。大手印法虽无表，然于上师具苦行，具忍具慧那喏者，具种修心如是行。

　　[讲解]

　　此颂是谛洛巴祖，称谓那喏巴祖，而启教口授之首颂。谓大手印法，虽本无可表示，然若汝那喏巴，对于吾谛洛巴上师，已具足种种苦行、难行、忍，且具足智慧，实为具诸堪能种性之弟子，今且口授汝修心之要，应如是行之也。

　　大手印，有言声文字之能诠，及其所诠，根、道、果三者。

　　所谓的根大手印者，即一切众生之本心体性，与佛无别，平等平等，元本清净常住。虽忽然不觉而起无明，然其真心体性，仍自明净，纵在六道轮回，终仍不增不减。此妙明净性之本体，有时又称之为本党如来、普贤如来、本清净见，等等，名异实同，此即一心，即根本大手印也。

　　旧派有说，以此普贤如来为元始佛（根元义），无庸积集资粮，净除业障，（同于无须头上安头之意）。如彼海水，因风掀动而生波浪，若更加以搅动，则更无宁息澄清之时。又如空中，云雾虽起，空中云雾散去，空性仍在，毫未减损。若吾人之心，本无明净之体性者，则以任何方便，不能净之。以心本具妙明净体故，斯可以方便，拂去背觉合尘之妄念，而得背尘合觉以成佛也。

　　所谓道大手印者，恭敬信顺于上师，而得闻于法，由闻而如理思维，得决定之正知见，又如理修行之，是即道大手印也。

　　由闻思修之结果，一旦豁然，究竟通达，证得本觉妙智时，是即果大手印。

　　又根本之大手印，超乎思量言说，非凡夫之分别妄心所能了知，非凡夫之言说所能宣说故。至于弟子于上师，必善依止者，有三义：

　　一依止为因，二依止为缘，三依止为加持。

　　云何因？谓依止于上师，得闻于“不修不整不散乱”之最胜口诀，遂依教修持此三决定要义，即是成就之胜因。

　　云何缘？谓以依止故，得具足一切忏堕集资之胜缘。

　　云何加特？谓以依止上师，得口诀之胜因，及忏集之胜缘，恒常不断，精进以行持，自能凭仗上师无上加持力，忽然于一刹那，通达实际本元之根本大手印，而得现证。有如哑子食糖，不可言表之境地，是即依止为成就之加持义也。

　　真要得此加持者，最要于所依止之上师。具至极之净信心、恭顺心。昔西藏大德当巴桑结，有弟子求其加特，即示之云：汝必具至极之净信与恭顺心而后方可。是故于大手印道欲得加持者，最极首要，对于上师具净信与恭顺之心，则诸佛如来，即现上师之相，为之加持。譬如欲从日光中取火者，则依透镜。透镜，即弟子之信顺心，能生加持之火，以烧灭二障，而得成就也。

　　那若巴祖，在印度为六大善巧门已得成就者之一，降伏外道，于佛教性相二宗，研究甚精，但于静坐心不能宁，乃遍寻求安心法门，欲专依止成就大德，闻谛洛巴祖之名，日日寻访。一日至僧伽道场，忽见谛祖作疯狂状，在烤火房中。即甚奇之，以为必谛祖也。时谛祖示现神通，以火烧鱼而食，一鸣指间，吐鱼复活，又一鸣指间，鱼腾空而去。那祖大敬之。虽他僧谓为疯狂之人，而已独于谛洛巴祖前，具至极无比最大之净信敬顺心，且具不可思议之苦行难行，如传所述，小大之死难，凡二十四次。

　　今但学其一次：一日者，师徒二人同处于高大房屋之顶端，谛祖忽自语曰：若有弟子；于其上师，真具信顺者，当跃此屋下。那祖闻言，毫无犹疑一跃而下，肢节俱碎，几死。而谛祖徐下，呼询曰：痛乎？那祖曰：甚痛。谛祖即以手抚之，体还如故。

　　譬如应空无所依，大手印亦无依境。

　　住于任运境界中，定从缠缚证解脱。

　　[讲解]

　　上文正示以种种修心口诀，多以譬喻为说。此颂以虚空为喻，谓如彼虚空，体性无际，无所可依，而此大手印之体性，本自空寂，亦无所可依处。故惟有于此本妙明净之一心，离一切戏论及修整，任运宽坦而安住，则决定能从无始无明、二障缠缚上，得其解脱自在也。

　　将此心顿然放下，明性即自现前，刹那妄念生起，刹那慧火烧除之，此心及妄念，同时解脱故。应知生灭心之妄念，与非生灭心之明性，本来体无有二，如海水之波、夏天之雷，（起本无起，灭本无灭）。然若未能通达任运，则仍当依白莲大师所著《大手印法要》中，前二步之方便以修之。

　　至尊米拉热巴示云：不整治以为修者，要须达乎三事：一者，烦恼及安念，不整治者则堕落。二者，乐明无念，不整治则流转三界。三者、本心则不许整治。—

　　—此则示人以未可误会为毫不修整之理。

　　谓修真正大手印者，于原离善恶之本明心性，因不得分别修整，此如山瀑流下，清浊自分，或怒流急湍自激自平。乐明无念者，即是一道清净，照寂而明定。

　　但若烦恼妄念炽盛生发时，又必猛提正念，厉声一

　　（呸），束使还净。若为束之过紧，亦以一呼（呸）声，令妄住于本明体上。如是者，不惟不致为烦恼妄念所牵而堕落；且使之成为助道之胜缘。

　　至于乐受过甚者，亦必以一呼（呸）声，令明得显。无念不是无记，更当别于外凡，斯可免流三界。

　　其第三者，本心不许整治，则没有以上诸病，而得善住于自心明体者，自当无任何之修整，令得任运通达，证入本觉智境焉。

　　又贡师地时口示云：乐、明、无念，三事当等持。乐特甚，趣欲界；明特甚，趣色界；无念特甚，趣无色界。此即乐、明、无念，也就是须有整治之要训也。

　　又解。此颂首句，虚空无可依之“依”字，有“指示言诠义”。次句大手印亦无依之“依”

　　字，有“依之作修”义。由是吾人虽常言虚空虚空，而真实之虚空体性，则离于指示与言诠所能表状者。同理，大手印之真实体性，既已超乎思量言诠说境，则所谓修待于大手印者之修处，实同虚空，而亦无有可指示言诠者，是即所谓无修而修。第三句住于任运境界中，即是无修而修，谓如乳足婴孩，任运宽坦而入睡，则任何缠覆，悉归于法尔界中，任何系缚，决定解脱。

　　萨罗哈大师云：若能决定了达此心体性，同于虚空，无可方物，则亦能知修者，实无何可修，而一切妄念，本自无有。又如此自心之实际体性上，勿起整治之作意，于善恶念兴起时，绝不以爱憎心相应而著之，及以整治作意重为其污染增上缘，则此自即得任运，安定于其本妙明净境。（心不整治则自明，水不搅动则自澄），此财尤为甚深之要义也。

　　譬如以眼观察虚空无所见，

　　如是以自心观本净妙明心，

　　一切邪妄分别消除证觉地。

　　譬如空中云雾散，本无住者及去者，

　　分别识浪生于心，观心本净浪自灭。

　　譬如空离一切色，黑白等色不能染，

　　妙明心亦离诸色，善恶白黑不能染。

　　譬如晴明日光照，千劫黑暗顿开朗，

　　本净妙心放光明，多劫轮回业障消。

　　[讲解]

　　上段一颂，已以虚空喻说心之本体性，今再以三颂，仍就虚空表喻心之相与用：1、吾人于明净晴空中，唯见炳炳长空，空无一物，此喻人若能悟得自性之本妙明净心时，其中原无一切妄惑颠倒，是即见性成佛也。2、空中有时现有云雾，而此云雾何来，则缘乎地气，地气所缘皆无非因缘所生之法，其自性本空，假有实无。当其生起，不可计执其住；及其散时，不可计执其去。依乎心起之安念，亦复如是。委念何由生？无非缘于种肿情物为其对象，而此为对象之情物，又何一而非本无自性之因缘所生法乎！不惟倏起倏灭之妄念无自性，即当前心念，能起所起，能灭所灭，皆无自性，无一能越于本明心体之外。达乎此，则立即可于本明心体，任运宽坦而定，其妄境妄念，如心识之波浪者，自亦顿灭矣。3、第三颂，以虚空喻心，明其原不受任何之色染，所谓一切色者，此中但指形色与显色。形色为大小长短方圆等，显色为蓝绿红黄黑白诸种色。吾人见此界之天空，当其明净时，惟觉其呈现一种所谓天蓝色者，则因如《对法论》所云：此一天下，须弥山南，皆为吠琉璃色所映显，即此天青之蓝色。实则虚空者，不惟不可言其具何形色，并且不可执计其具何显色，纵于在某种因缘生起时，假现何色，但真空固无任何之色相。假有之色。自未尝染污此虚空。如是，善恶之白黑等业，实皆不能污染此心之真实体相，与此正同。此心之如来藏性，如如常住，在凡未灭，在圣未增，即是此理。

　　此开首诸颂，何以多引虚空为喻？则以此心本体，即是虚空之体，凡所有一切之色法、心法、心所法，皆为所包摄而无余。

　　三界唯心，万法唯识。又空生此心中，如海一沤发，生死涅磐法，亦不外此一心。故《金刚歌咏》，引萨罗哈大师之颂曰：“此心体性应求得，此如意宝我敬礼。”彼中释云：唯此心体，为一切诸法之种子，由心种子，现起生死涅磐一切法，明了此种现之法者，可得解脱。不明了者，沉轮三有也。

　　复次，如日光明，能破黑暗，无论何处，曾经多年劫之黑暗，但得日光一照，立即开明。且其光明，虽有时为云雾掩遮，其明体固常在也。同理，此心本妙明净，本具本觉智光，纵属无始劫来，在迷众生，流转生死，轮回六道，随业浮沉，然其本觉智光，常有未失，不过有如云掩日光，一旦云散天开，则朗朗辉辉，大千炳耀。此则犹如由不觉而始觉，始觉即同本觉，生出子光明，而合母光明也。

　　虚空言说强安立，虚空究竟离言诠，

　　觉心虽亦强言释，究竟成就实离言。

　　要知心性本同空，无余摄尽一切法。

　　身离诸作要闲住，语离生声空谷音，

　　意离思量比对法，如竹中空持此身。

　　心合超绝言思空，安住任运无取舍，

　　无着心契大手印，恒修决证正菩提。

　　[讲解]

　　此无二于虚空之即此一心，光明大手印者，虽可如上少分而说其表喻，又如《大圆胜慧》中，撷要说为一切显现诸法，一刹那由自心圆现，一刹那圆满归于自性等，及大手印法常说，轮回涅磐一切法，一一未越于法性，等等之名言安立，但实际超绝言思。如《入中论》所谓，一切法性，应立常断等戏论分别，实无名言可立可说。又虚空者，依世谛言，尚复可言其为真实坚固不坏，及离一切抉择等；但究竟欲令指示此之实相，实亦不可得也。龙树菩萨《赞心颂》曰：“诸佛出生处，堕地狱未减，成佛原未增，应敬礼此心。”故如虚空，摄尽一切法，此如未减心，摄具一切圣凡种子，而为众生所毕具，虽如此，金砂虽具金质，未即成金，必经炼冶工夫；行人虽立见宗，自非不修能证，故此段之后八句二颂，即是示三门之修法也。

　　初、“身修”者，颂云离诸作，意谓世间非利益诸作悉舍离外，即他种出世行法，亦当离去，而唯安闲宽坦，令身安住。

　　次、“语修”者，无利乐之世间语应禁之，乃至咒诵，亦宜休止，安静如谷。

　　三、“意修”者，则离一切戏论思量比以之心想外，即观想作意，亦宜休止，恰恰用心时，恰恰无心用，令今此身，上自头顶，下至足底，同于中空之一竹筒然，心等虚空，超绝一切之分别。

　　又令等持，离一切掉举昏沉与无记，惺惺寂寂，灵灵明消，无取无舍，无著之心，即此而定住于本妙明净之体性中，即是大手印定。如是恒常修持之者，决得忽焉刹那，如暗室灯燃。（恭鉴老人注：暗室点灯），光明开朗，无上之涅磐自性，俱生本觉之智慧光明，全体毕现，而无上正觉之道，立时证矣。

　　密咒典及波罗密，种种经律与法藏，

　　各各论义宗派等，皆非光明大手印。

　　由生分别障明印，反失所守三昧耶。

　　永离分别不着意，自生自灭如水波，

　　若顺无住随缘谛，即守破谙三昧耶。

　　若离分别无所住，一切法藏无余见，

　　若依此义脱轮回，并能烧除诸罪障。

　　此是教内大明灯，不修此义愚夫辈，

　　彼常漂溺生死流，未出秽苦之愚夫，

　　应哀悯彼令依师，得师加持而解脱。

　　吁嗟乎

　　流注生死者，毫无义利唯是苦，

　　有所作亦无义利，观心最殊胜。

　　[讲解]

　　凡诸密乘咒道次第，以及修求诸到彼岸之法，乃至繁多契经调伏，性宗相宗，诸多派别支分，论教谈理，落于分别者，皆非光明大手印也。因其耽于多所分别，即未免执著。不独显教为然，即在密宗，生起圆满诸般次第，及修气脉明点诸法，若落分别执著，非仅不见光明大手印，且一有实执，却为光明大手印之障碍，不得显现光明。

　　又以分别执著障光明大手印故，以为守三昧耶，而实为破坏三昧耶。故惟永离分别，总不如意，如水生波，自流自息，又善了达于水上画纹、空中挥笔，水与空痕，云何寻迹之理，及一切法本不可住，本无可缘之胜谛，心一起于分别，即于知此分别为无实质自性以为修。同样，一起于善，即于知此善无自性；一起于恶，即于知此恶无自性；乃至一起贪嗔等毒，即于知其皆无自性以为修，如是，毒药转成醍醐，烦恼即是菩提，不起修整，然又绝无散乱，以守护自心。能如是无住无缘，任运而不违越自心明境本体者，即是同于手执明灯，照被黑暗，即是善能守护三昧耶。

　　又分别执著，岂惟违犯三昧耶，直亦未为随顺于一切法教蕴，故惟永离分别执著，而无所住（而生其心）者，方能见澈三藏一切教义真谛而无余也。

　　如他颂有云：

　　“离诸作意与实执，亦无修气缚自心，

　　自心无整如乳婴，随自明体心作主，

　　妄念起观其自性，应知水波二无异，

　　离诸实执无住边，则见诸法蕴胜义。”

　　是故初修业者，应即修于无作之瑜珈。此有四支：一、专一，二、离戏，三、一味，四、无作。

　　能离一切分别与边际，不往常断一切之戏论，唯依第一了义光明大手印之无作，而得任运安住于自心本明净体上者，即可脱轮回之牢狱，而契入菩提。仅能一刹那而如是定者，亦可烧尽无始所积之重罪。若能澈底明见此本心体之妙明净性，即成佛道，绝无疑也。故此光明大字印，诚为教乘中第一殊胜了义之最大明灯。其有未信者，真愚人也。

　　愚夫无信，而常恒不断为生死轮回之漩涡所漂卷而不能出者，有四因：一、无明，二、见〔此谓邪见），三、贪，四、爱。有此四因，故其沉沦生死，常在秽染苦恼而不知出要，是以谛洛巴祖师哀悯此辈，且示大手印学者，亦应发同体大悲之心，见有如此愚人，必当令其归投依止于已善巧修证、成就于光明大手印自心体性无分别胜智之大德上师，由闻而思，而修之，尤为切要。令其对师发起“如”佛、“即”佛之敬信随顺心，于是上师之加持力，可得入其身中。一得加持力入于其身，即如于掌中得观安摩罗果，本觉智之光明显现，而得解脱，成就菩提矣。

　　此段末二长句，总束以上诸义，而更嘱无作之修，以观心为要。

　　若离执计是见王，若无散乱是修王，

　　若无作求是行王，若无所住即证果。

　　越所缘境心体现，无所住道即佛道。

　　无所修境即菩提。嗟乎

　　于世间法善了知，无常法如梦如幻，

　　梦幻实义本无有，知则当厌离于彼，

　　舍诸贪嗔轮回法，依于山侧洞穴居，

　　恒住无作任运境，得大手印亦无得。

　　譬彼大树枝分可万千，

　　齐根倒断万千枝分萎。

　　断心意根生死枝分亦全枯。

　　譬彼千劫所集暗，得大明炬暗立遣，

　　如是自心刹那光，多劫无明障顿除。

　　[讲解]

　　此下正示瑜珈行人修行之要诀。

　　瑜珈之道，有四要门：见、修、行、果。

　　“见”必超离一切执著偏计，方为真正见中之王。

　　“修”必自心明体毫不散乱，方为真正修中之王。

　　“行”必安住于自心明体无着无求，方为真正行之王。

　　若言“果道”，此必圣凡上下、涅磐生死，皆能无求无所住，真正无上之随缘不变、不变随缘，寂而恒照、照而恒寂。等同诸佛，方是果也。

　　复次，学道行人，心驰缘观，真体不得露现，必善巧于离观而观、离缘而缘、离修而修，是为善巧观修。又必无住而住，方为善住。无逝而逝，方为善逝。无成而成，方为圆成。无证而证，方为实证。必如此者，方是大圆满菩提佛道也。

　　于是谛洛巴祖师，又（口胃）然叹曰：嗟乎，世间法无常，如梦复如幻，本无实义谛，悉是假名相，智士应了知，而生厌离心，断舍贪嗔等，轮回苦因法，住彼山岩洞，离尘清净修。

　　恒住无所作，任运住本明，证所本无证，光明大手印。譬如彼大树，枝分多无数，断其根倒地，枝分齐谢萎。断心意妄根，一切生死了，纵令久昏暗，一明诸暗消，刹那本觉明，照破多劫罪。

　　虽然如是，其尤要者，令身安住，如须弥山，令心寂净澄清，不为外境所牵，随处亦皆可修。处安身不安，处静身不静，亦是徒然。坐时睁目可，闭目亦可。若心未善安住，则睁目非、闭目亦非。任运而住，心无修整，散乱无纪不修整则又非是，真能善巧安定身心而修者，不住茅篷，亦可修行。住穿篷而不免于散乱，亦无成也。

　　噫嘻

　　有心之法不得离心义，

　　有为之法不得无为趣，

　　欲达真实离心无为胜义趣，

　　任运持心安住本明体，

　　分别垢水自当返澄清，

　　障修诸显示各自寂隐，

　　无取舍心光发而解脱，

　　了本无生无始习垢净，

　　亡诸执计安住无生境，

　　凡所显现即是自心法，

　　超脱边执得殊胜见王，

　　超深广量得殊胜修王，

　　离断边品得殊胜行王，

　　能无所住得最殊胜果。

　　[讲解]

　　引伸上段之义，更示转深之趣，于是复（口胃）然叹曰：以有生灭之心法，不能得到超离心境之义谛。以有所作为之法，不能得到无为法之旨趣。若欲达到真实离心及无为之义趣者，唯当任运持心，令其安住本然，而定于离一切缠覆之本妙明净心体之上。如是任令彼妄心分别，如垢水者不加搅乱，自得澄清。对一切声色等法，似能显生而障于道行者，亦置不理会，更无一毫有所爱憎取舍，则如贼入空室，自形寂隐。

　　如是无著之心，昭昭灵灵，一旦本净明心，耀然光明，解脱现前矣。

　　须知诸法之所显现者，唯此心；能见其显现者，亦唯此心；究此能见所见，体无有二，唯一空寂，本自不生，是即显空、色空、明空等，双融无二之本觉智慧光明大手印道。

　　此而证得之时，即是如来之身相，而一切无始以来，业习垢染，一洗而空也。故颂中接云：亡诸执计之心，安住于本自无生之境。何以故？凡所显现，能见所见，原此一心之法，既了知其本自空寂而无生，则计善计恶、计是计非、或爱或僧、或取或舍，岂非以妄逐妄？如水已不清，更从而搅乱之，则永不能澄定乎！是故要在明乎此理，不修不整，无取无舍，心体妙明方能显发也。故颂又接云：能如是超脱一切边见计执者，即得殊胜见之王，是为见之最要口诀。

　　修持者，亦须毫无计执，如根本智、后得智，真实修、非真实修，乃至此法、彼法，或深广、或非深广，及他一切等量之计执。前曾云：若无散乱是修王，今再转深，示以越深广量等，方为殊胜修之王，益必如此，方能无散乱也。

　　复次，前颂示云：若无作求是行王，今则转深，示令离断边品，方得殊胜之行王，离断灭边见品等方是无作求之正义，否则，又恐行人误落偏空涅磐边。

　　无所住道是佛道，前颂亦已言之，今颂进云：能无所住得最殊胜果，则前颂为开示要门，今则进示深入此要门，以至究竟得果证之地。

　　故当与前颂合参之，而善得祖师慈悲之至恩意也。

　　行者初得觉受如瀑流，

　　中如恒河畅流而闲缓，

　　后如平水子母光明会，

　　劣慧异生未堪善安住，

　　可于明点气脉诸要门，

　　以多支分方便摄持心，

　　调令任运安住于明体，

　　若依业印增现空乐明，

　　须知加持双运之福智，

　　导自顶轮缓降不可泄，

　　渐提令遍全身一切轮，

　　绝离贪故空乐明方显，

　　长命黑发相饱如满月，

　　光彩焕发力大如狮子，

　　愿共速得安住胜成故，

　　此大手印极心要口诀，

　　且堪能种众生恒受持。

　　[讲解]

　　上适已详示最殊胜之见修行果，然为非上上根器之行者，开示入道方便，则有如此段之三种：第一种，为善慧根器行人之方便，即此中第一颂三句所言之三步：行者初修业时，每有妄念纷腾如瀑流之觉受相，或较未修业时反而多者，此即为开始认识其前所不自察之妄念故，当先修立断法，继调之以纵念法，（如祝拔宗之大手印法）。

　　善修业者，过此阶段，趋入第二步时，自能进而觉受其心念有如恒河畅流之水，视瀑流之倒泻急湍为缓和闲暇多矣。但仍不免波浪起伏，思潮动荡，此则正当善巧实修于上述种种口诀之法，善巧精进修持者，过此即能达到风平浪静水面如镜之境，此时仍如上诀而善巧修持者，不久发放其子光明，与母光明会合为一，即得证矣。

　　如上修持，以其要在无着无缘、无求无作，而唯任运安住于本明净妙故，亦不固定时缘、处缘、及事境等，行住坐卧，皆可修持。

　　然有劣慧根器，未能于无缘无作等而善安住者，则可依于此段第二颂四句所示之法，或缘木石佛像，乃至金刚诵、持瓶气、观明点等法，以作修持，令心得专一安止，而显生契入本觉智之光明。

　　若为特具堪能之异生，为令增长其觉受暖相空乐等，则可依于业印，此之方便，即欲乐定。诸大德开示多云：欲乐定重在气功，人之拣择，尤为严格，多生过患，不易修习。且助长（觉受暖相空乐）对治之法甚多，非必从事于此，方能成佛。至助长（觉受暖相空乐）之大者，莫如忏罪积资，即所以集福净障，是又非励力于修念金刚萨埵及上师合修法两仪轨轨不为功也。此根桑上师

　　《大圆满禅定修息要门密记》中之警诫。贡师亦口示：

　　“业印不及光明大手印殊胜稳妥。”故谨并附注于此。

　　此段后三颂即为此方便之略述，此之业印者，极难极险，详必另从师授，此但略言梗概。

　　谓修者最要必如法加持方便智慧，外内铃杵，各作本尊，方堪双修福慧。尤必特具不失之堪能，今菩提自顶下降，降而无漏泄，且必反提而上，散布全身各轮各脉，无一而稍外失。更必绝对非贪，否则立堕。能一毫无越而能修至空乐明现前者，现世即可延长寿命，面貌端严如满月、泽润如良玉，返老还童，力大如狮子，具得八种世间成就已，渐得不久证于空乐明。又此空示明者，即本觉智之异名也。

　　此大手印口授，为无上成就谛洛巴祖师，在恒河畔，向其弟子已德善巧成就喀却班致达那诺巴（白教第三代祖），释十二苦行之究竟，而特面授者，一名《金刚大手印二十八颂》。（书中未必每颂四句，颂数亦不合廿八，但共一百一十二句，天竺例以四句称一颂，故总之而言耳。）

　　嗣为西藏大译师，人称之为声明王者，马尔巴大士（白教四祖）亲承那祖之传承，并亲承口授此颂已，在将波哈哩地，经那祖亲示抉择之下，而译为藏文。

　　中华民国第一戊寅夏仲之吉

　　释碧松补详原颂文句于江陵

　　观化庐主整理听讲录于江陵

　　公元2005年元旦佳节期间

　　圆智行者陶贵堂于海口电子录入及校编

　　有过求忏，有善回向，如母有情，速趣胜上！

　　校编补注：

　　圆智持有的贡噶上师《恒河大手印讲义》，乃是十年前气功热时收集的翻印资料，其中文字存在部分错谬之处，是以圆智此次电子录入之时，顺便对原有资料的部分错字以及错误断句作了校对。由于时间仓促，其中或有遗漏，或者错谬残存，读者若有发现，敬请以电子