九乘次第论集：九乘差别广说 三外密之见修行果

　　◇　甲、事密

　　龙青巴尊者于《三休息善说海总义》中述事密如下：

　　事密行者了悟：一切于世俗层次中显现之蕴、处、界等法皆须加以清净；而胜义虚空，亦即本净自性，则是能清净之基础。行者生活于清净中，修道上则观想本尊实有。视本尊为主，行者自身为仆。行者祈求本尊加持以得成就。

　　密彭尊者于《如意藏宗轮要义》中概括事密之见（根）与修（道）如下：

　　见（根）——

　　自胜义谛而言，一切法于空、有中皆无二无别。但于世俗谛中，事密视本尊为主人。此本尊功德具足，无有恶业，为胜义虚空光明之现起，所现者为根本智之体相，同时此本尊能赐予非究竟及究竟成就。事密行者视自身为求加持者、为未证果者、及为仍有烦恼（染）者。是故，于胜义谛中一切平等，于世俗谛中缘起法则为实有。故事密之见地，乃相信通过修持，与视一切法为本尊身、语、意之印记，即能成就众多事业，而最后行者自身能得与本尊相同之体性。

　　修（道）——

　　行者一心观想事密之六尊瑜伽（译按：空性、文字、声音、色、手印、相之本尊修习）——本尊身相、语音、心相、宫殿、放光及收光等——及持咒召请本尊，求获加持，且圆满自身有如本尊，一若炼金术之点铁成金。

　　龙青巴尊者于《宗轮藏》中解释事密之六尊瑜伽如下：

　　（一）若能视一切显现即是虚幻妙身，则行者自能离一多二边，而一切显现亦自解脱成妙身。

　　（二）若能视咒字为妙音，则所持音声与空性相融之咒轮便能持续，而咒字亦解脱成妙字。

　　（三）若能观胜妙心识之所化，则记忆与思维乃升华为等持，而一切概念亦解脱成妙观察。

　　（四）若能视一切光华之放射与收摄为本尊之颜色，则彼等皆解脱为妙光，一切咒字亦解脱成根本智之体性。

　　（五）若能视光明为妙姿、妙座、妙冠及妙衣，则一切所显皆解脱成胜妙宫殿。

　　（六）若能视一切法之生起为法身，即根本智（空性）之妙解脱，则一切所当舍者皆解脱成根本智。同理，六根对六尘得解脱，且能认知六识，例如视一切显现为本尊妙身，则行者之罪障自能清净。

　　另据索波丹达尊者之《功德藏述记·能解金刚结之金针教授》中所言：

　　事密六种胜力，乃空性、文字、声音、色、相与手印；于《瑜伽密续》中亦云：“彼乃空性、文字、声音、色、相与手印”。在一般（共）事密中，并无行者观想自成本尊之修法。但在较高层次（不共）之事密中则有之。

　　密彭尊者于《如意藏宗轮要义》中概括事密之行与果如下：

　　行——

　　事密认为只有遵照仪轨所载一切而修，方能于修持中得成就。否则，便有如将种子播于缺水乏肥之土地中，终将一事无成。是故，此部强调修外业，一言一行，皆有法度，每天三沐浴、三更衣，以求生活于清净中。此外尚行献供及护摩（火供）等密法。

　　果——

　　行者能得众多成就，例如得持明身，其福德相等于色界及无色界之有情。而究竟之果则为于十六生中证得三种姓金刚持地（三种姓即三佛部，亦即如来、金刚及莲花等三部。此三佛部皆与三佛身及五智配合）。

　　◇　乙、行密

　　因行密之修持与事密相近，而见地则与瑜伽密相近，故亦名“兼密”。密彭尊者于《如意藏宗轮要义》中概述行密如下：

　　行密兼重外在色身之清洗（例如沐浴）及内在心识之观想，视本尊为友伴或兄弟而得成就。

　　见——

　　于胜义谛中一切法平等。于世俗谛中，因无休止之显现皆由缘起，故行密主张依本尊以得共不共成就。因行密之次第比事密稍高，故视本尊为友伴。行密对二谛之理解较事密更深。

　　修——

　　行者观想对生本尊。于持咒时，观想咒轮旋转，此名为有相瑜伽。于将出定时，行者遣送本尊，观想虚空及住于无念，此则名为无相瑜伽。

　　行——

　　求生活于清净中，与事密相同。

　　果——

　　行者能得无量成就，于七世中证得赋有三佛身与五智之四种姓金刚持地（四种姓即四佛部，亦即如来、金刚、宝生及莲花等四部，此中宝生部兼摄事业部）。

　　◇　丙、瑜伽密

　　瑜伽密重观想，视修外业（例如生活于清净中）为辅助。密彭尊者于《如意藏宗轮要义》中概括瑜伽密如下：

　　见——

　　因瑜伽密之平等见高于事密、行密二部，是故此部行者视自身与本尊自性平等。此见地坚固不移，又以此见地故，于世俗谛上，观想行者自身与本尊无可分别，有如江水汇入大海，无二无别，如是行者自成本尊。此乃基于万法唯识所现，以观想力，行者自身即成本尊。瑜伽密复有一不共见地：由修习四印，即本尊身、语、意、事业之自性，行者即能现证自身为本尊。

　　修——

　　皈依与发心后，于空性境界中行者以五种现证，观想自身为本尊坛城。复次，迎请根本智慧尊，并将之融入所观坛城中，更观想自身之身、语 意、事业为本尊之身、语、意、事业（四印）以作印持。

　　五现证①为：【脚注：参《密续部总建立广释》，谈锡永译，收《佛家经论导读丛书》第二辑，一九九六年香港密乘版。】

　　（一）莲座及日月轮，此乃宫殿及佛刹土之种子或因缘。

　　（二）佛语之字母（包括元音与辅音），此乃吉祥教法之种子。

　　（三）佛意之手印（如金刚、宝等标帜），此乃佛于无量世内吉祥示现之种子。

　　（四）佛身坛城（如毗卢遮那佛之法轮），此乃吉祥眷属与上师之种子。

　　（五）根本智慧尊，此乃本尊身与根本智慧吉祥本性之种子。

　　四印②为：【脚注：同上】

　　（一）大印，即身相。

　　（二）法印，即语之表义。

　　（三）三昧耶印，即意之表义。

　　（四）业印，如放光照射以圆满一切所作之事业。

　　行——

　　行者偶尔亦作清净之行，但其日常戒律实较事、行二部为宽，且此部更强调内瑜伽之修持。

　　果——

　　行者由证悟中积集资粮，至其究竟，则五蕴、五识及五毒皆被净化，而于三世内证得五种姓（五佛部），亦即五佛智体性之佛果。