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见即解脱:第一篇 直贡噶举传承上师生平

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见即解脱:第一篇 直贡噶举传承上师生平

 

  冈波巴略传

  如乳大海般的见修行,

  被搅入正觉的智慧奶油中,

  我顶礼无匹敌的冈波巴,

  他结合了噶当巴与大手印传承,

  使佛陀教法兴隆昌盛。

  冈波巴(1079-1153)像是繁星间的太阳,是密勒日巴(1040-1123)众弟子中的最主要心子。玛尔巴(1012-1097)曾经对密勒日巴梦见四个大柱子的梦兆解释道:「灵鹫复产雏鹫者,有一无比弟子也。」这位上师授记的无匹敌伟大弟子,就是冈波巴宗林达巴(Gampopa Dzaml-ing Drakpa)①,他将会从北方前来亲近密勒日巴。密勒日巴也曾在梦中观察,得到冈波巴将会前来接受他的全部口诀,持有其教法与传承,光大佛法传扬於十方的授记。在这个梦中,密勒日巴梦见冈波巴手持空水晶宝瓶前来,由密勒日巴将自己手中银瓶的甘露全部灌注在他的瓶中。此外,佛陀自己也曾授记冈波巴的降临。

  在释迦牟尼佛以前,冈波巴曾经转生为莲花上师花月美(Metok Dazeh)。在释迦牟尼佛时,他是月光童子(Chandraprabhava)。为令实修传承广传於西藏,冈波巴在水虎年(公元1079年)降生於西藏中部聂(Nyel)地的塞瓦隆地方(Sewa Lung)。父亲名为尼哇加波(Nyiwa Gyalpo),母亲叫那萨(Ngalsa)。冈波巴共有兄弟三人。在十二年的婚姻中,育有一子一女。但在一次大瘟疫中,他失去了两个子女,妻子也染上重疾。在她死前弥留时,向冈波巴吐露道:「我就快要死了,等我死了以後,你就会找个漂亮的女子结婚而把我忘了。」於是冈波巴向她保证,如果她不能存活,那么他就出家为僧而不再娶。听到了冈波巴的保证,他妻子的心为之松坦,随后就死了。

  冈波巴因失子丧妻而大哀痛,为履其诺言就到导师夏瓦林(Sha- wa Ling)座下剃度出家,法号索南仁钦(Sonam Rinchen),意为福德宝。从夏瓦林这位伟大的导师与戒师处,冈波巴学得了《佛本生经》(Buddhajataka)、《集法句经》(Dharmapada)、《入菩萨行论》(Bod- hicharyavatara)、《集菩萨学论》(Shiksasamuccaya)、《菩萨地经》(Bodhisattvabhumi)、《阿罗汉地经》(Shravakabhumi)等六部大乘教典,以此为噶当派所特别强调,故亦称噶当六论。他又从茫玉(Mongyul)的噶当派大师罗登洗惹(Loden Sherab),领受了胜乐金刚灌顶与禅修指导。并从导师恰玉瓦(Chayulwa)、纽如巴(Nyuk- rumpa)与恰日贡卡瓦(Chakrikongkawa),广学觉卧阿底峡尊者的一切教授。如是,冈波巴对佛陀教法的了解臻於圆满的开展。

  此後,冈波巴安住壮丽坛城关房而一心专修禅定。这期间他在梦中乃至觉醒时,都得到许许多多将证十地菩萨果位之瑞兆,正如金光明经(Suvarnaprabhasa Sutra)所述一般。

  有一次,冈波巴在春日时分出於关房之外游步。巧遇三位乞士,并从他们口中听到了密勒日巴的名字。当他听到这个名字时,心境为之一振,不由自主地流下涔涔的虔信之泪。

  此时,冈波巴就像是一个看见美丽天女的热情少年,又像是苹果树上为风所突然沙沙吹响的树叶般。他忏悔了过去所做的一切,然後回关,试图修持他的主要修法——七支祈请文,却无法进行。他无法了解并不禁怀疑自己心里发生了什么事。

  临睡前,冈波巴修了一座圆满的禅修,到达专一的境界并识出一切现象都是空性,同时也能解读其他众生的心。从此定中出定後,他前去寻去找这三位乞士。终於寻获他们落脚安眠的客栈,所以就请问他们密勒日巴现在何处?他的上师是谁?他传授什么教法?他又具足怎样的特殊功德?

  年纪最长的乞士答道:「密勒日巴住在贡塘(Gungthang),他的上师是玛尔巴译师,也就是大班智达那洛巴的弟子。他教授出自《喜金刚本续》的那洛六法②。大家都去朝拜他,但是人人所见皆异。不过我自己从未见过他。」听完了这番话,冈波巴对他们供以丰盛的食物与殷勤的招待。

  当晚冈波巴一心祈请密勒日巴而睡。在梦中他吹了一只为众最大的大法号,声音响澈寰宇。随後又梦见击大铜锣。接著,有一个女人给了他一面大鼓,并要求他为众生而击此鼓。後来这位女子又给了他一个盛满牛奶的头盖杯,并要求他将之供养一切动物。她并且要他在渴的时候喝下此奶,因为他若饮用此奶,将可止息所有六道众生的饥渴。最後这位女子说:「我要到北方去了。」这就是冈波巴的梦境③。

  冈波巴在早上醒来之後,就决定要到密勒日巴那里去。所以就把他的房屋和土地卖掉,总共换成了黄金四两和茶砖若干,然後去向他的老师辞行。但是他的老师们却失望的说:「我们击大铜锣,但另一个人却使他发出声响。这是没有办法的事。如果狗油可以疗伤的话,也可以用用。无论如何请勿要忘失我们的僧院传统。」这样得到他们的允许後,冈波巴就往见密勒日巴去了。

  当冈波巴抵达接近密勒日巴所在处——札西嘎(Trashigang)的一个村落时,他向一位老妇打听有关密勒日巴的消息。老妇答道:「昨日我去见尊者。他说:『有一个从卫藏而来的法子;凡是能够引他来见我的人,必将不会堕入恶道中。』因此,我的女儿将会带你去见密勒日巴尊者。」听到了这一番话,冈波巴认为自己必定是个很有根器的人!因此而使慢心生起。这一切都为密勒日巴所预见,所以半个月都不见他,而由密勒日巴的亲近弟子色班惹巴(Sebanrepa)领他到一处山洞,要他在那里等。

  十五天以後,密勒日巴在卓德札西嘎(Trode Trashigang)接见了冈波巴,冈波巴则供养了黄金与茶叶。密勒日巴说:「我这老人不需要黄金,而我也没有锅子可以煮茶。」所以就把这些供养又还给他,要冈波巴留作自己修行的道粮。然後密勒日巴问道:「你叫什么名字?」冈波巴回答说:「我的名字叫做索南仁钦——福德宝。」密勒日巴随後反覆地念了三次「福德、福德、福德」,然後说:「福德系藉伟大的成就而积聚,你实是一切众生之宝。」接著,密勒日巴用一个头盖杯给了冈波巴一些甘露。冈波巴对此有些犹豫,不知是否违反出家戒中的不饮酒戒条。密勒日巴说:「别多打妄想!快喝下去。」结果冈波巴喝得一滴不剩。以此缘起,密勒日巴了知冈波巴将会持有传承的一切教法。所以密勒日巴就唱了一首欢迎之歌④。

  後来他们师徒到了曼隆(Manlung)的秋巴耳(Chuwar),密勒日巴问冈波巴:「你得过那些灌顶与教授?」等冈波巴详细地禀告自己曾经领受过的教法後,密勒日巴说:「你所领受的都是殊胜圆满的教法,我也将会给你我的传承加持。」随後他就授予冈波巴金刚瑜珈女的黄丹坛城灌顶与加持。

  一次,冈波巴引以自豪的说:「我可以入定七日。」对此,密勒日巴只是笑一笑的说:「压砂焉能出油?要压芥子才能出油的啊!想要证悟自心本性,非修我的短『阿』字拙火瑜珈不可。」随後就传给他这个教授口诀。冈波巴依之日夜精勤修持,不久就相继地体验到烟等十种徵相。在梦中以及其他体验里,他得到了成就八善德的瑞兆。这一切觉受,冈波巴均以一首歌来对尊者禀告。密勒日巴因之为冈波巴唱了首释梦歌,在歌中预言了冈波巴未来将会利益无尽的有情众生。在开示梦兆後,密勒日巴又对他说:「无论是梦是醒,断除一切执著。把这一切放在自心之中,并观察有来去否。此後,对我这老人的真正内发信心将会在你心中生起,你将会了悟自心本然实相。」

  此後冈波巴精勤地修持。得以亲见善名称吉祥王如来、宝月莲花智严威音如来、金色无垢宝光妙行成就如来、无忧最胜吉祥如来、法海雷音如来、法海胜慧游戏神通如来、药师琉璃光如来等药师七佛,以及其他诸本尊与报身佛土。特别是他看见了如马鬃般大小的凶曜吞食日月。他把这一切都向密勒日巴尊者禀告。尊者说:「现在是你开始显示诺言的时候了!现在!现在你必须到卫藏去修行了。你将会旅经一切心灵力量的险途,於此务必小心。冈波达山(Mt Gampo Dar)将会是你禅修与聚集徒众之地。」

  当冈波巴出发前往卫藏时,密勒日巴伴随著他走了一程,并唱了一首道歌以指引他⑤。密勒日巴随後给他许多不共的告诫,并赐名为比丘金刚持明法界遍知(Gelong Dorje Dzinpa Jamlung Trakpa)。

  在他们师徒分开前,密勒日巴说:「我有个圆满的教法给你。」他带冈波巴到一块巨石附近,撩起他的背部的衣袍,对冈波巴露出了他的臀部;尊者的整个背部都已僵硬的像是猴子一样。「你必须如此的持续安坐在一个座垫上坚忍苦修。不要把我这秘密告诉别人。」接著,尊者又说:「在兔年第一个月的十四日,最好试著回来琴(Drin)与娘南(Nyanam)地方。」⑥此後,父子就分开了。

  冈波巴旅行到了卫藏,就在俄卡(Oelkha)与聂耳(Nyel)两地禅修。後来他想起了上师要他回到准地的告诫,但是时间已经迟了。虽然如此,冈波巴仍立刻出发,当他到达玉隆村(Yarlung)时,得到了密勒日巴已经入灭的消息。这位报讯者随後给他密勒日巴的法袍与棍杖。由於过度悲痛,冈波巴在得知这个消息後当场昏厥过去。苏醒後,他唱了一首希望能再次与密勒日巴面对面相见之歌。然後,冈波巴把四两金粉洒向娘南(Nyanam)就回去聂耳了。在那里他遇到一位美丽且富有的年轻转世女子,她承诺供给他的一切禅修所需。

  於是冈波巴在聂耳的瑟瓦隆(Sewalung)住了六年,又在俄卡的格隆(Gelung)住了十二年。在这些地方他像一条流畅之河般地持续禅修。得到轮迥与涅槃一切皆是梦幻的证悟。如此,他证得了离於造作的智慧。

  正如密勒日巴的预言所说,冈波巴前往了达卡冈波一地建立了一个禅修中心,像是鹅群聚集到莲花湖般地,感召了许多从卫藏与康区前来的弟子。他也分别依各个弟子的根器而传授了广大圆满的教法。如此,噶当巴与大手印教法结合之流,如同旭日东升般地露出曙光。

  冈波巴能够在瞬间化身出许多身形。有次当他赐予加持时,化现为释迦牟尼佛。在其它时机,他还曾化现为大悲之尊——观世音菩萨,以及许多本尊、佛、菩萨的身形。他也能把自己的法袍挂在阳光上。当他自在禅修於五大之上时,看起来他就像是地大、水大、火大、或风大一般。他曾坐在自己的禅修僧衣上漂浮过河後再漂回来。他能把自己乞食用的钵悬浮在半空中。如是,冈波巴展现了许多神通并给予诸多教法。

  冈波巴在圆寂前说:「我已为佛法尽心尽力地点燃了盲目众生的智慧火焰。我此生已为如是弟子而做教化,并为未来世弟子写下诸多教典。我向现在与未来弟子们保证,只要他们一心依止於我,我必将护佑他们离於轮回之苦并免堕恶道。因此大家毋需悲伤。」

  如是不可超越的大师冈波巴,在水鸟年(公元一一五三年)六月十五日将他化现身形的坛城收融消逝。当时有彩虹、天乐、花雨等许多不可思议的神奇瑞兆出现,深深地感动了大家。在荼毗冈波巴的色身後,他的心、舌不化。为利众生得以积聚福德,在其圣灰中发现有许多舍利子。这些舍利子直到十七世纪初都还不断地增生。

  所有与冈波巴有缘的众生,就算是罪人,在死时也有天现虹彩、天雨曼陀罗花。冈波巴以其大悲之力,令一切与他有缘的众生皆得入於成佛之道。

  注释:

  ①有关冈波巴的完整生平故事,可参见Evans—Wentz的《西藏的伟大瑜珈士——密勒日巴》(Tibet's Great Yogi,Milarepa)一书第一四九~一五五页。或张澄基中译的《冈波巴大师全集选译》一书。

  ②那洛六法分别是:拙火、净光、梦修、幻身、中有与迁识。

  ③有关此梦可详见中文的《冈波巴大师全集选译》、或《密勒日巴十万歌集》。

  ④此歌内容可详见中文的《冈波巴大师全集选译》、或《密勒日巴十万歌集》。

  ⑤此歌内容可详见中文的《冈波巴大师全集选译》第三十三页。

  ⑥这是密勒日巴授记自己的涅槃日。

  帕摩竹巴传

  贤劫第一拘留孙佛心意无间大悲流

  持续地滋长金刚乘花苑。

  愿金刚王(帕摩竹巴法名)

  点亮佛法心髓之明灯。

  帕摩竹巴是无匹敌冈波巴的上首弟子,拘留孙佛的无碍化现。他是在藏历铁虎年(一一一一年),诞生於西康一处名为昧(Meh)山谷的止隆美穴地方(Drilung Mesho),父亲名为贝阿打(Beh Ader)。他对出生时的痛苦与情景都能想起。由於他过去生在迦叶佛出世时,曾生为一只森林里的猴子,并杀死了一只危险的毒蛇;以此业力,他此生中都为肩膀之宿疾所苦。

  帕摩竹巴两岁时,见一童友在做嬉戏放逸,心想如果是我应当悲痛,因此生起了大悲心。在婴儿时期他就能自然地忆起许多过去世的情景,但是在他三岁时,因为双亲给他吃了被疮伤染污的肉,以致於失去了宿世的记忆;一直到他在冈波巴座下圆满了他的修行後才又恢复宿世记忆。

  他在九岁时父母双亡,於堪布楚清把(Tsultrim Bar)座下成为沙弥,被赐名为多杰嘉波(Dorje Gyalpo,意为金刚王)。他在这段时间学习了阅读、书写与绘画佛像,都能未学即通,他的身体也日益壮硕。在往後的十三年里,他侍奉了十六位不同的上师,并且在他们的座下学习显经与密续。

  二十二岁时,帕摩竹巴与友人贝多杰(Beh Dorje)结伴前往前藏。在旅途上他亲见了不动明王(Acala)等许多本尊。最後抵达桑浦寺(Sangphu Monastery)学习般若、逻辑,且精通之。并从多隆嘉玛瓦(Tolung Gyamarwa)等人学习中观。然而在那里时,因为受到了一些坏朋友的影响,他竟帮他们去偷了一只犁牛。後来一位恰巴(Chapa)的精神老师被派去抓这些小偷,并示以正当行为的方式。由於这位老师的影响而使帕摩竹巴发心忏悔并修法净障多年。

  当他二十五岁时,在堪布恰都真(Cha Duldzin)、多隆嘉玛瓦(Tolung Gyamarwa)与阿打(Adar)座前成为比丘,并於此诸师座前广泛地研习戒律。此後他便以精通上述诸教授而名扬四方。然而他并不满足於这些教法而已,又从夏育巴(Chayulpa)学习了噶当六论,也就是《佛本生经》(Buddhajataka)、《集法句经》(Dhar- mapada)、《入菩萨行论》(Bodhicharyavatara)、《集菩萨学论》(Shiksasamuccaya)、《菩萨地经》(Bodhisattvabhumi)、《阿罗汉地经》(Shravakabhumi)等六部噶当派所特别强调的大乘教典①。

  帕摩竹巴也从麻秋吉嘉波(Mar Chokyi Gyalpo)领受了那洛巴传承的《胜乐金刚本续》教法。此後,并在以胜乐金刚与四臂大黑天法而闻名的噶译师——伟大的噶洛巴(Galopa)座下,学习胜乐五尊②与四臂大黑天的坛城、禅修与诸教授。此後进修八个月,全身充满大乐,即使足上被荆棘扎入也生乐感。

  此後,帕摩竹巴并在贡噶宁波(Kunga Nyingpo)、普供(Bu- gom)、吉陌喇杰(Jimo Lharje)等大师座下,广泛地学习萨迦派的「道果」,也就是由印度大成就者毗瓦巴所传下的喜金刚秘密修法。特别是他曾侍奉萨迦初祖、千手千眼观世音菩萨的化身——萨千贡噶宁波长达十二年之久。

  此外,他也从琼森大瓦嘉称(Changsem Dawa Gyaltsen)、涅贡桑杰(Nyanggom Sangye)、揑琼(Nyil Chung)等人,领受了许多密续教法与技巧,并从涅贡利那(Nyanggom Rinag)得到一个特别的授记,说他将会利益许多众生。

  由於听到冈波巴的盛名,因此他就前往达拉冈波(Daklha Gam- po)会见了冈波巴。在一切诸佛之化现、第二正遍知者、无有更上的达波拉杰(Dagpo Lharje)面前,他谦下的礼敬。当帕摩竹巴以强烈的虔信心供养了一个曼达时,一串泪水不由自主地涌出,心中生起了一种不共的信心。 随後他向冈波巴禀告了自己的生平与禅修体验。冈波巴说:「你好像以为自己已经具有大成就了!」然後抓起一把青稞说:「这比你还伟大!」在此片刻,帕摩竹巴早先「止」的成就消失。冈波巴接著说:「坐在那石上并且不生任何形相地专注於你的心。」帕摩竹巴依言而做,并如此地使大手印超越言诠的究竟自心实相真实现起。在此刹那,一道彩虹出现在他们师徒间的天空,帕摩竹巴无误地了悟一切诸佛的教法。

  此後帕摩竹巴就留在达拉冈波,和第一世噶玛巴杜松千巴(Dusum Kyenpa)、以及冈波夏瓦通(Gompa Shawaton)三人,并称为西康三人。这三位大师示现了诸如起死回生等等的许多神通力。

  在冈波巴死後,帕摩竹巴留在达拉冈波一年,并为冈波巴主持了火葬、以及最後的仪式。此後启程西上,心想当初萨迦大师贡噶宁波曾对我赞美为康区智者而生喜悦,现在我生起了这样的智慧应当去到他的座前禀告一下,所以再次来到萨迦,然後依循著上师的授记,到普贤森林(All Good Forest),在国王查卡瓦(Drak Khawa)的资助下建立著名的「荣耀帕竹」寺。他的宗教事业无限地光大。在他的身边有八万弟子聚集,其中有五百位是得到「持金伞」解脱位的高僧。帕摩竹巴的入室弟子有缘起究竟的止贡吉天颂恭、虔信究竟的达隆汤巴等四大究竟弟子;此外尚有教授四弟子、通达一味的三个半弟子(第四位通达一半)、得意四弟子等。从他的弟子传出了:

  一、止贡噶举。

  二、达隆噶举。

  三、凌雷噶举(Lingre),亦称竹巴噶举。

  四、亚桑噶举(Yemsang)。

  五、绰浦噶举(Trophu)。

  六、玛桑噶举(Marsang)。

  七、叶巴噶举(Yelpa)。

  八、修瑟噶举(Shuksep)。

  因为这八个噶举巴支派均源出自帕摩竹巴,因此帕摩竹巴便成为一切噶举法流之源头。

  有一次当伟大的精神导师玄冲巴(Shen Trongpa)造访他时,帕摩竹巴在他的房里挂了三幅画。在中间的是在密勒日巴时代曾经造访西藏,与密勒日巴互显神通并创立息觉派的印度大成就者帕当巴桑杰;右边是无匹敌的珍贵上师达波拉杰,也就是冈波巴大师;左边则是萨迦初祖萨千贡噶宁波。玄冲巴疑而问他为何以此顺序悬挂画像。帕摩竹巴回答说,因为帕当巴桑杰曾经多生多世为其上师,特别是他曾在娘透(Nyangto)一地的赤(Tsip)寺,领受了源出自般若经,以平息心理迷惑的「息觉」等许多教法。同样地,冈波巴与萨千也都曾经多生多世为其上师。

  此外,一切众生之尊的帕摩竹巴更从婆罗门萨哈拉、圣无著、寂天、月称等许多大成就者,以及金刚瑜珈女等诸多本尊直接得到净观教授,并亲往乌仗那,在诸空行母座前听受密续教授。如是,凡是对帕摩竹巴具足虔诚与信心的人,就能够各依其心境的高下,而看到他现以释迦牟尼佛、观世音菩萨、胜乐金刚等十二种不同的身相庄严。

  从四十九岁起到帕摩竹巴六十一岁圆寂为止,他每天修持的日课如下:在每月上旬他每天早上独居闭关,下午则给予弟子们广大圆满的教法以成熟其心;每月下旬则专注在小乘、大乘、金刚乘等三种戒律的教授上,开启通往善道与解脱之路。

  当帕摩竹巴知道自己已经圆满了此生的事业时,为了彰显宿业之果,他从一位心识为魔鬼所控、以障碍菩萨事业的人那里,接受了一些毒药。後来他的亲近弟子们请示他:「这个毒害你的人将会成为地狱之火的燃油,那么谁能救护他呢?」帕摩竹巴答道:「我自己会负起这个责任。」所以他就召集了僧侣们,要求他们一起和他做供养,并持诵不动佛的净业真言等等。然後帕摩竹巴自己禅定於转化之道,将所有的恶业转化成甘露法味。

  在藏历铁虎年(公元一一七二年),帕摩竹巴六十一岁时,他把最具信心、且已完成各种层次修法的近侍弟子们集合起来,嘱付他们:「一切缘起之物本然无常。因此我们应该要把葬礼所用的油与松枝准备好。不要执著财富,执著是痛苦的根本。勿随恶友、俗人而去。以结合慈心与悲心的菩提心而修行。不要寻找他人的过失。」

  「不用替我担心,我就像是只小小的飞鸟,将会转生到东方不动佛的净土,名为无瑕分别菩萨。我将成为一切众生和平与安乐之源。因此你们对我有信心的人,应对不动佛土而祈请。」

  七月的二十五日,帕摩竹巴参加了僧众的聚会,这是他最後一次露面。辞世时,发现天空雨花等许多瑞相;在迎请他的遗体时,又发现大地震动、虹彩现起、香气四溢、供杯里的水自增溢出、天乐齐鸣等许多稀有神变的奇妙徵兆出现。许多弟子都看到诸佛菩萨前来、许多空行勇父聚会的净相。荼毗後,帕摩竹巴的心脏和舌根入火不焚,许多舍利子和种子字在身上自然出现,众人皆因此等瑞相而感动不已。

  注释:

  ①或有称噶当六论为:

  「两部起信之本——《佛本生经》与《集法句经》。

  两部修定之本——《菩萨地经》、《大乘庄严经论》。

  两部行道之本——《入菩萨行论》与《集菩萨学论》。

  ②由印度大成就者Ghantapada所传下的胜乐金刚密续修法,也就是这个胜乐五尊的法源,後来成为止贡噶举派的不共教法。

  吉天颂恭略传

  吉天颂恭略传①

  愿—切殊胜吉祥!

  尊胜的释迦佛以洞见五种决定②而降生,

  他示现了成佛之道,

  并再度转生为至尊摄政——宝吉祥③,

  我向他顶礼。

  荣耀的帕摩竹巴④虽有五百弟子是堪持白伞⑤的高僧,但是他自己曾一再地说过,他的法位继承人将是一位已经证得十地菩萨果位的优婆塞⑥。这里就是有关帕摩竹巴法子——无匹敌的伟大至尊止贡巴——三界怙主吉天颂恭的故事。

  在无量劫以前,吉天颂恭曾生为转轮圣王名叫幅轮(Chakravar- tin Tsibkyi Mukhyu),他是千位王子之父。然而後来他却舍弃了王位,臻登解脱之果,佛号龙种度母如来(Lurik Dronma)。虽然他已成佛,但後来仍以菩萨身示现,名为普贤自在王菩萨(Kunsang Wangkur Gyalpo)。迦叶佛(Kashyapa)时,他再度示现为名为噶永(Gakyong)的陶匠。在释迦牟尼佛时,他示现为与佛陀自身无二的无垢维摩诘(Licchavi)尊者。此後,又转生为阇阁黎龙树⑦。藉由这多次的自在转生,他利益了佛陀的教法及无数的众生。

  此後,为使佛陀教法的精义得以盛扬,他又转生到西藏的一个贵族家庭中,父亲是瑜珈士名为金刚(Naljorpa Dorje),是专修阎魔敌、也就是大威德金刚的伟大行者;母亲名为拉系萨珠玛(Rakyisa Tsunma)。吉天颂恭诞生时伴有无数的神奇瑞兆。从小他就跟著父亲修学阎魔敌法门,四岁时便能熟习读写,并从其叔父达摩方丈(Abbot Darma)、伟大的瑞连贡千(Radreng Gomchen),可敬的寇瓦隆杰(Khorwa Lungkhyer)等老师,学习各种显经密续。这个时候,他被称为尊巴恰(Tsunpa Kyab),後来又被叫做多杰巴尔(Dorje Pal,金刚宝)。

  吉天颂恭的降生是在许多显经、密续与岩藏法中所授记的。例如在《圆生智经》(Yeshe Yongsu Gyepa Sutra)中就提到:

  「在北方雪域将会出现一位叫做宝吉祥(Ratna Shri,拉那师利)的人,他将会对佛陀的教法做出极大利益,并且声名远播三界。」

  在《心意伏藏经》(Gongdu Sutra)中曾指出:

  「在一处叫做『止』(Dri)的佛法之源地,名为宝吉祥者将会出现於猪年,他将感召聚集千千万万的比丘僧众。此後,他将前去不动佛(Ngonga)净土,佛号无垢白净善逝,并有广大之眷属。」

  在《国王遣教》(Gyalpo Kaithang)中说:

  「自荣耀的桑耶⑧到最北方,有一处称为止贡的地方,那是佛法的根源,藏王赤松德贞将会在猪年转生为宝吉祥善逝,他将会聚集数以万计的菩萨众,未来前去不动佛土,佛号无垢白净善逝。在彼佛土成为完全圆满之圣王。」

  如此可知诸佛对於吉天颂恭的授记是极为清楚的。

  当吉天颂恭年幼时,他的父亲就过世了,家道因而中衰,所以他就以为人念经来负起家计。有一次,有人供养了他一头羊,当他要牵走时,羊却企图挣脱,吉天颂恭於是脚踏一石想要把它拉回来,但羊和他对拖了一阵子,结果吉天颂恭竟把脚印留在那块石头上。

  八岁时,吉天颂恭亲见本尊阎魔敌。另有一次,当他在志隆莫切(Tsib Lungmoche)一地禅修时,他洞见了一切轮回与涅槃诸法皆是镜中影般地如幻显现。当他还在西康家乡时,就以瑜珈士之名而著称。

  吉天颂恭了悟大手印的境界,并曾在梦中造访无贪莲花佛(A- rakta Padmai)净土。如前所述,他从伟大的瑞连贡千学到了整个噶当派⑨传统,从洛巴多杰宁波(Lhopa Dorje Nyingpo)领受了密集金刚等教。有一次西康发生旱灾,他把自己为人念经所得的一份供养报偿,分给饥民食用,因此而救活了许多人。

  此时,许多重要人物都开始前来向吉天颂恭亲近学法。其中一位来自卫藏叫做贡达班智达(Gonda Pandita)的人,告诉他有关帕摩竹巴的事迹。一听到帕摩竹巴的名字,吉天颂恭的心就好像树叶被风吹抚般的感动。於是他不顾旅途的艰辛,立刻由西康前往中藏。这一路上瑞相频现,除了一道彩虹长长地绵延到他的目的地外,护法多杰累巴(Dorje Lekpa)更不时现以童子、野兔的身形随侍保护,照应他的一切所需。当他经过一处名为杰瑞(Kyere)的险崖狭路时,当地自然形成的六字大明咒石,竟自动转现成帕摩竹巴面容之观境。

  吉天颂恭日夜兼程赶路。在路上,他遇到了一对男女说:「我们是由帕竹而来。」由於吉天颂恭视他们为上师的化现,所以就向他们顶礼。吉天颂恭赶到帕竹寺时恰好是半夜,由於心中过於渴望见到上师,他忍不住在寺外大喊:「帕摩竹巴!帕摩竹巴!」把很多人都吵醒了。後来一位来自康区的同乡请他入寺,告诉他:「现在大家都在睡觉,如果你要见帕摩竹巴,明天一早我带你去见他。」

  第二天早上,当吉天颂恭见到帕摩竹巴时,上师说:「现在我所有的弟子都到齐了。」吉天颂恭随後供养了上师一些丝绸、衣物以及他的座骑,但是帕摩竹巴没有接受这匹马的供养,他解释说:「马是畜牲,我不接受畜牲为供。」吉天颂恭同时也供养了一袋食物,帕摩竹巴便用这些食物举行了一个胜乐金刚荟供。

  随後,帕摩竹巴为吉天颂恭授予两支菩萨戒,并赐戒名为「宝吉祥」。他并如瓶水交灌、毫无遗漏地传给吉天颂恭一切的显密教法。後来,帕摩竹巴也称他为「杰吉天颂恭」或「觉巴仁波切」,前者意为三界怙主,後者则是珍贵怙主的意思。

  当时,有一位女子是金刚瑜珈女的化身。帕摩竹巴就建议达隆汤巴⑩舆她同住;但是达隆汤巴不愿舍弃他的出家戒;不久後这位化身空行女就圆寂了。後来凌杰日巴(Lingje Repa)(11)用这位女子的头盖骨做了一个噶巴拉,因此而在僧众聚会时迟到,等他赶到时供养的食物都已经发完了。所以他就拿著这个头盖杯绕诸僧众而行,从每一个人那里分到一点食物。大部份的僧侣们都只给了一点点食物,但帕摩竹巴则给了很多,把头盖杯装得满满的,而吉天颂恭给得更多,使得食物像伞状般地覆满其上;凌杰日巴再次绕诸僧众而行,当他绕僧时即兴而作,自然地唱出了一首二十偈的赞颂之歌。最後,他停在吉天颂恭的面前,将食物以及这首歌一起供养给他。

  有一天,帕摩竹巴想要看看他的三位心子:达隆汤巴、凌杰日巴、与吉天颂恭三人,是否具有一些特殊的缘起瑞兆,所以他就给了他们一人一尺的红布以制做禅修帽。结果达隆汤巴只用自己所有分到的布做帽子;凌杰日巴在帽子的前面加了一块棉布;而吉天颂恭则又加上一尺布,使他所做的帽子要大得多。这被认为是一个很吉祥的徵兆。

  又有一次,帕摩竹巴召唤达隆汤巴、凌杰日巴、以及吉天颂恭三人前来,对他们说:「我想今天藏波河(Tsangpo)的河水会泛滥,请你们去看一看。」结果达隆汤巴与凌杰日巴两人看见河水奔流一如往昔就回去了;但吉天颂恭心里想,上师会问这些问题一定是有些特别的含意,所以就向上师秉告:「河水泛滥了,中藏和康区现在都被大水淹没了。」上师以此授记了吉天颂恭的佛法事业将会大大隆盛。由於吉天颂恭擅於掌握缘起,并且了知如何以适当的表达与行动来创造殊胜的条件,所以他便得到缘起究竟大师的美名;後来的止贡噶举也在各派中被称为缘起第一。

  由於遵循帕摩竹巴的预言,吉天颂恭此时仍然只持守优婆塞诸戒。有一天,帕摩竹巴要求他在僧众聚会後留下来,并指示他坐以毗鲁遮那七支坐姿(12),碰触他的额、喉、心,说:「嗡、啊、吽」三次。然後说:「你将成为一位禅修大师,而我要对此随喜。」

  吉天颂恭追随上师帕摩竹巴两年六个月。在这段期间里,他领受了上师的所有教法,并被指定为帕摩竹巴的继承法子。帕摩竹巴涅槃时,有一只五股黄金金刚杵从其心中化现而出,融入了吉天颂恭的心中,在场的很多弟子都看到了这个瑞相。吉天颂恭随後给予其一切加持以利益该寺院,并协助兴建了上师的舍利塔以纪念之。

  在帕摩竹巴圆寂後,吉天颂恭还追随了其他许多上师学法。由冈波巴的侄儿,同时也是达拉冈波寺的继任住持——塔波贡楚(Dakpo Gomtsul)处,领受了大手印四瑜珈的教法。由於吉天颂恭恳切地渴望专修他过去所领受的教法,同时也得到一位施主承诺供应三年闭关之所需,所以他就退隐到耶琼(Echung)洞窟闭关禅修。在那三年里,吉天颂恭对於外、内、密诸缘起获得大略的了悟。然後他了解到智慧气未能进入中脉是在轮回中徘徊游荡的主因,所以他便专心於气脉的修持,得以面对面地亲见诸佛菩萨,并且得到自心清净天、人、修罗、地狱、恶鬼、畜牲等六道的净观。随後吉天颂恭前往帕摩竹以及其他地方朝圣。

  回到耶琼洞窟後,吉天颂恭再度专心一意的修行。如同诸魔在佛陀成就正觉时现起障难,或像是长寿五姐妹(Tsering Chenga)等非人想要阻挠密勒日巴一般;吉天颂恭最後的业障现起——他得到麻疯病。由於极度的沮丧,他认为:「现在是我该死於此静僻之地、迁转神识的时候了。」於是他向一尊曾被帕摩竹巴加持多次的观世音菩萨像顶礼。拜下第一拜时,他思及自己的痛苦,想:「所有有情众生中,我是最糟的。」第二拜时,他又想:「我已得到我上师的所有教法,包括中有教授与迁识法,无需畏惧死亡。」随後思及其他众生未能学到这些教法,因之心中油然生起一股强烈的大慈悲心。以此心境他坐了下来,大悲心如水不断,直至睡时悲泪不止,竟湿透了整个铺被。结果,他亲见龙魔及其眷属从其身中遁出,他的病竟像云开见日般地好了!在此刹那他证得佛果,具德忿怒本尊也示现、为其成就做证。

  吉天颂恭在耶琼洞窟禅修达七年之久。病愈后不久,他亲见了度母七尊。由於他已完全了解缘起,并了悟戒律与大手印不二,所以他就出家受了比丘戒。并从此不再吃肉。因为过去帕摩竹巴就已经命他为其传人,所以上师寺院的首要僧众就迎请吉天颂恭回寺。

  在掌理寺院的住持之位後,吉天颂恭对遵守寺院戒律要求得极严。有一天,某些僧侣说:「我们是密勒日巴的传人,应该可以喝酒。」并且边说边喝。当吉天颂恭劝诫他们时,他们却说:「你自己应持不伤害众生之戒。」此时,吉天颂恭亲见帕摩竹巴示现,告诉他说:「你应离此老旧法座,到北方去。你将在那儿利益许多有情众生。」

  吉天颂恭依上师之言北去,途经一处叫娘千汤那之地(Nyen- chen Thanglha),受到地神前来欢迎致意。在南拉(Namra)则有鬼王与其眷属向他求受优婆塞戒,吉天颂恭并为他们留下一个脚印,以为其虔信的对象。他还对顶上飞翔的鹫鹰们授以禅修指导,它们竟也能依法而修。有一次,吉天颂恭只说了一个字,就使奔离之马回到他面前。他曾化身出另一位吉天颂恭到印度圣地菩提迦耶,平息了一场由回教(Duruka)所起之战争,而保住金刚座的圣迹。

  另有一次,吉天颂恭在一名为档(Dam)的地方传法并得到了许多供养。在某一天傍晚传法结束时——那天似乎特别长,他告诉大家:「现在你们马上回家。」突然间就变成了隔天的黎明时分。原来吉天颂恭为了把法圆满传完,所以把太阳停住了。当吉天颂恭在南拉山(Namra Mt)时,诸神之王——大梵天,也来向他请求广大圆满的教法。当吉天颂恭坐在建塘(Jenthang)一地由小朋友们为他所造的法座,为当地民众传法时。甚至连流经当地的河水,也静默无声地聆听他的教法,该河的上下游则发出「龙树菩萨!龙树菩萨!」的水流声音。

  後来吉天颂恭来到止贡替(Drikung Thel)。在他三十七岁那年,建立了止贡菩提寺,也就是强秋林寺。并指派澎冈波多杰桑杰(Pon Gompa Dorje Senge)为建寺总监。许多僧侣都聚集到那儿,享受、浸YIN於其法雨中。

  在西藏有九大佛教山神护法,其中的帕拉(Barlha)、索拉(Sogra)、劝遍鲁旺(Chuphen Luwang)、得忠面莫(Terdrom Menmo),以及左那南嘉噶波(Namgyal Karpo),这些藏地护法都顶礼在吉天颂恭的足下,求受优婆塞戒,并誓愿护持佛法与止贡传承的行者。

  有一次,止贡地方十分缺水。於是吉天颂恭给了他的侍者仁钦札(Rinchen Drak)一百零八块松耳石,指示他分别藏到不同的地方。仁钦札依照嘱付埋藏了所有的绿松石,但却私自留了一块放在自己僧袍里。结果他所埋藏的绿松石都变成水源,他自己私藏的一块则变成青蛙。他惊愕地把青蛙丢掉,结果落地时青蛙摔瞎一眼;青蛙著地之处涌出一股泉水,名为「瞎泉」(Chumik Shara)。这些泉水大都在十四世纪中叶止贡替为大火所毁时乾涸了,但尚有些直至今日仍存。

  吉天颂恭与其僧众,在每月新月满月的朔望时日,照例都会举行布萨(Sojong)净障仪式。但是有一次某些僧众在法会时迟到,所以吉天颂恭就想停办这类法会,结果因为大梵天王请求他维持这个传统,他才同意继续举办。

  帕摩竹巴的法座所在——丹萨替寺,这座古老的寺院一直都由吉天颂恭照顾。一次,空行母们带来一张马尾所织成的网,上有两千八百位本尊;空行母们将此网献给吉天颂恭,并劝请他说:「这是匝日达巴师利山(Tasri Drak Mt)的一切本尊,希望你能来此修持、传法。」吉天颂恭於是在定境中应邀到各圣地传法,并允诺将来会派弟子前往该地传法。吉天颂恭把空行母所献网上的本尊,放在一座他为纪念根本上师帕摩竹巴而建的殊胜舍利塔里,这座舍利塔上有许多小门,每个门上正好安置一尊本尊,形成後世建造此种舍利塔的传统。

  在吉天颂恭造访冈波巴的寺院——达拉冈波时,一道光芒从冈波巴像话筒出来,无二无别地与吉天颂恭融合。吉天颂恭因之证得虚空宝藏的共与不共成就。此外,吉天颂恭还在净观中见到佛陀的侍者阿难尊者,并与他共同讨论佛法。

  喇嘛香(一一二三~一一九三,Lama Shang)是冈波巴的侄子——达波贡楚(Dakpo Gomtsul)的弟子,也是噶举派「四大」中,察巴噶举的始祖。他曾说:「今年,乌仗那的空行母们会前来迎请我和伟大的止贡巴——吉天颂恭去和她们同住。但吉天颂恭是缘起之主,所以不必去那儿,然而我应该要去。」此後不久,空行母们果真前来迎请,所以喇嘛香便圆寂了;但是当空行母们迎请吉天颂恭时,他拒绝前往。於是空行母们只得把迎请文改成上师住世祈祷文。然後,所有的勇父、空行们都向他做供养,并保证指导其弟子。

  吉天颂恭有许多重要的弟子,包括两位兼那(Chenga,意为近侍)、大堪布固拉瓦(Gurawa)、蒋贡康楚仁波切的前身——纽嘉华拉囊巴(Nyo Gyatwa Lhanangpa)、噶秋丁(Gar Choding)、巴千秋也(Palchen Choye)、竹托娘色(Drubtob Nyakse)、两位名字中都有扎张(Tsang-tsang)的弟子等。

  以持戒闻名的弟子有塔玛敦津(Thakma Duldzin),达波敦津(Dakpo Duldzin)等人;并有噶当派格西久多杰宁波(Kyo Dorje Nyingpo)等人为弟子;译师弟子有努(Nup)、帕巴(Phakpa)等人;密续藏(tantrikas)的领导者有这(Tre)、呢(Ngok)等人;瑜珈士之导师有杜记(Dudsi)、贝波(Belpo)等人。

  吉天颂恭传法时,常有天现虹彩、天神自空雨花的瑞相。青海主要地神玛千彭拉(Machen Pomra)等护法都前来聆听其教法。西藏、印度、中国诸国王对他均极为虔信。此时,吉天颂恭有弟子五万五千五百二十五人。为令此等如海徒众悉能饱足,龙王玛措(Matro)与一切财神都成为寺院的施主。

  靠近止贡替的地方有一块叫做「狮肩」的大岩石。吉天颂恭视其为胜乐金刚坛城。他在那儿建有一寺,以传法度众,并用特殊的方法建了一座多门吉祥塔,此外,他也修复了桑耶寺。

  吉天颂恭主修的本尊是胜乐金刚五尊,他有时候会示现此相以调伏顽劣的众生。在新疆与西夏(Minyak)发生战争时,他曾以神通力保护了当地的人民。

  吉天颂恭的从学弟子增加到了七万人之众,其中许多最杰出的弟子都在一生之中成就佛果,较差根器的也都证得不同的菩萨地,其他的弟子至少也都能够了悟自心本性。

  在一个有关吉天颂恭的授记中说:「将有十万化身圣众云聚。」在这里「化身」意指持戒圆满的僧侣,而「圣众」则是说他们都将是菩萨。在其他的生平传记中说:「吉天颂恭可在刹那间往诣一切净土,亲见如阿弥陀佛与不动佛等诸佛已,并聆听其法教。」吉天颂恭自己曾说凡曾听闻其名字,并造访过止贡的拉耶(Layel)一地者,必定不堕下三道。而凡是向他祈请者,不论远近必得其加持,他们的禅定也将更为坚固。他还说过住在止贡地区诸山的一切有情众生,即使是小蚂蚁也能不再堕入恶道。

  吉天颂恭出自显经与密续的心要指导教授,为其近侍兼那谢拉迥涅(Chenga Sherab Jungne)所写下,内含一百五十个主题与四十篇附录,名为《贡奇——一意》(Gong Chik)。

  在一位名叫美绰喜谦(Meltro Zichen)的龙王到止贡求法时,吉天颂恭告诉弟子们不要随便出来,以免神通具足的弟子伤害到龙王,而尚未具神通者亦可免为其所伤。除了弟子——大成就者噶唐巴(Gar Dampa)外,每个人都得知了这个消息,因为那时他正在一处幽深的山洞禅修。龙王来临时,发出声响极大,甚至连山洞里的噶诞巴也听到了。所以他就出洞看看到底发生什么事?结果看到一条惊人的深蓝色大蛇,长度整整绕了寺院三圈,头还盯著吉天颂恭的住处窗户在看。噶诞巴不假思索地以为这条龙要伤害他的上师,於是他立刻化成一只巨大的金翅鸟把龙赶走。

  直到今日,在若巴昌(Rolpa Trang)都还可以看见一个此龙所留下的平滑清晰足印。在蝶络米(Dermo Mlik)则有一个金翅鸟落在岩石上的清楚足迹。靠近琼那嘎河(Khyung—Ngar Gel)附近还有龙王与金翅鸟一起留下的痕迹。

  一位斯里兰卡的阿罗汉,听到大班智达释迦师利巴渣(Shakya Shri Bhadra)将要前往西藏,就给了释迦师利的兄弟一朵白莲花,请求他交给大班智达转送在西藏的龙树菩萨。当释迦师利到达西藏後,剃度了许多僧众,但是不晓得要去那儿找龙树菩萨。

  释迦师利每次举行剃度时,照例都会分赠僧袍。有一次,一位吉天颂恭的俗家弟子请求他剃度出家後,也想要索取僧袍,但不巧僧袍已经全部送完了,而这位弟子很强烈的希望得到。释迦师利的一位随从在催促他离去时,不小心使他摔倒,流出了鼻血。

  本来释迦师利每天早上修持七支祈请文时,都可以亲见度母,但在此意外发生後连续六天,度母都没有现身。第七天时度母虽然再度现身,可是却背对著他。於是释迦师利就问:「我犯了何种过失?」度母答道:「你的随从打了龙树菩萨的弟子,使他流鼻血。」当他问道如何可以净除此过失时,度母说:「制作与你过去所有等数之法衣,将之供养给没有法衣的比丘。」

  释迦师利随後找到了这位被赶走的僧侣,并寻问他老师的名字,於是释迦师利了解到吉天颂恭就是龙树菩萨的化身。所以他就派了一位侍者把白莲花供养给吉天颂恭。当这位弟子到达止贡附近的河边时,听到河水一直发出「龙树!龙树!」的声音,於是沿著河水找到了止贡替寺,将白莲花送给吉天颂恭,而白莲花也恰在此时绽放。这朵花後来被保存在吉天颂恭的舍利塔中。

  吉天颂恭回赠了许多礼物给释迦师利渣巴,并且邀他前往造访止贡,但这位大班智达并未亲往,而以所做的赞颂多首回敬吉天颂恭。因为释迦师利觉得,龙树菩萨既已为除众生邪见而转生为吉天颂恭,那他就可以不必去了。

  当时还有诸小班智达造访西藏,其中一个名叫比布帝谦达(Bi Bhuti Chandra)的小班智达说:「我们只和噶当派论法即可;噶举派的大手印徒众都是骗子。」这话被释迦师利渣巴听到後,马上告诉他:「快别这么说!」然後把前面的故事告诉他。「因为吉天颂恭是位伟大的导师!现在你应该为这些话而道歉。」比布帝谦达随即前往止贡,做了完全的忏悔,并在拉萨西边,据说是胜乐金刚圣地的辛波利山上(Sinpori Mt)建造了一尊胜乐金刚像。自从他加持此像後,佛像就一直自动悬浮在空中;直到十九世纪,第一世宗萨蒋扬钦哲旺波与噶陀锡度,在游记中均有亲见此神异造像的记载。

  有一天,一个名叫竹加莫(Dru Kyamo)的大学者从萨迦到止贡来和吉天颂恭辩论。当他看到上师的脸庞时,彷佛看到释迦牟尼佛一般,而吉天颂恭的两位近侍——兼那谢拉迥涅(Chenga Sherab Jungne)与兼那达巴迥涅(Chenga Drakpa Jungne),则如同舍利佛(Shariputra)与目犍连(Maudgalyayana)一般,因此无法与吉天颂恭辩论下去。他的信心完全地开展,而成为吉天颂恭的主要弟子之一。後来他被称为哦杰雷巴(Ngorje Repa),并为吉天颂恭的教法写了一部名为《大乘法教心要》(Thegchen Tenpai Nyingpo)的注疏。

  吉天颂恭的弟子不断的增加。有一次结夏安居时,竟然发下了十万根「戒木」以计算与会僧数。解夏後不久,有两千七百位僧侣被派到密勒日巴的修行圣地——拉寄(Lachi),另有等数的僧侣被送到匝日(Tsari)与冈底斯山去修行。但是隔年,仍有十三万僧众再度聚集於止贡。

  第一世噶玛巴杜松虔巴(一一一~一一九三)是冈波巴的主要弟子之一,噶玛噶举派的创始人。他曾在造访达拉冈波後来到止贡,在邦塘(BamThang)一地受到吉天颂恭与弟子们的热烈欢迎。那时,杜松虔巴看到吉天颂恭如同佛陀一般,他的两位上首弟子则是舍利佛与目犍连尊者,其他的人就像是众阿罗汉一样地围绕著。当他们回到黄金主殿(Serkhang)时,噶玛巴再次见到吉天颂恭宛如佛陀,两位近侍弟子像是弥勒与文殊菩萨,为诸菩萨众所环绕。因此,杜松虔巴生起了极大的虔信,而从吉天颂恭领受了许多教法。此外,他还看见整个止贡地方就是胜乐金刚的坛城。

  吉天颂恭对他的许多弟子都深具信心,但是在他圆寂後要由谁来继任法位,倒是个问题。长久以来他曾考虑法位应该传给自己的竹嘉居热(Drugyal Kyura)家族。因为吉天颂恭出生在康地,所以他曾派遣一位弟子巴千师利普帕(Palchen Shri Phukpa),前去教授他的家族成员。巴千师利普帕大显神通并显扬了上师的名声,如是而教导了吉天颂恭的叔叔恭秋仁钦(Konchog Rinchen),和他的孩子安也阿扎(Anye Atrak)与孙子们。使他们心生向往,後来也搬到卫藏。有关他们的故事可见载於《止贡噶举金鬘史》一书。

  一天,吉天颂恭要他的弟子噶秋丁(Gar Choding,即噶唐巴)到索桑桥(Soksam)去供一个食子给住在河里的龙族们。并且告诉他:「你将会得到特别的财宝。」结果龙王索玛昧(Sokma Me)供养了噶秋丁一颗佛牙与三个特别珠宝。据说这颗佛牙原是龙王札卓(Dardrok)所拥有的虔诚礼拜之物。这位龙王通常住在玛噶达(Magadha),但也常经一处水下门径前来索桑。

  噶秋丁回来後,把佛牙与珍宝供养给吉天颂恭,吉天颂恭说:「宝物归还原主是很好的。」此言授记这佛牙曾一度为其所有。「因为你很富有,」吉天颂恭继续说:「你应造一尊我的像,并将此佛牙置其心中。」於是噶秋丁便邀请了一位技术高超的汉地艺师前来造像,把佛牙像舍利子一般地珍藏於其中。

  吉天颂恭曾加持此佛像达数百次。此像被保存在黄金大殿中,称为「金殿法主」(Serkhang Choje),它的加持力被认为与吉天颂恭本人无异。此像曾多次向大殿守护人员开口说话,还教过一位叫做达瓦(Dawa)的喇嘛「那洛六法」。後来在止贡寺被火焚毁时,此像被埋在砂土中以免被毁。当止贡法王回寺重建时,曾特别搜寻此像,结果这尊圣像自己由地下冒出来,说:「我在这里。」噶秒丁一生所造的吉天颂恭像甚多,然以这尊圣像最具有神奇之力。

  吉天颂恭的年纪越来越大,不能时常造访丹萨替寺。所以就派了千噶达巴迥涅到那儿为其金刚摄政,达巴迥涅果然不辱师命,成功地大兴法务。吉天颂恭还派了弟子五万五千五百二十五人,在班禅固雅冈巴(Pachen Guya Khangpa)的领导下,安住冈底斯山修行;另外的五万五千五百二十五名弟子,由格西雅儒巴札(Geshe Yakru Paldrak)率领,前往拉寄雪山专修;并由东金国沃切(Dordzin Gowoche)领其他五万五千五百二十五位弟子,到匝日实修。

  即使到了吉天颂恭的第四任法座持有者——琼波多杰札巴(Chungpo Dorje Drakpa)时,止贡仍有十八万弟子之众。

  有一次,吉天颂恭到侧布的多杰落卡山洞(Dorje Lhokar),他说:「这山洞太小了。」边说边把山洞延展变大外,还在石上留下了他身上法袍的印痕。因为山洞很暗,他随手用根棍子穿透岩石,凿出了窗户,然後又在石头上做了架子来放他的东西。这些奇迹至今都还可以很清楚的看见。在止贡地区的四周,吉天颂恭也留下了许多足印。

  有一天吉天颂恭感到身体不适,帕摩竹巴便即刻出现在他的净观中,为他解说了一种瑜珈修法,藉此修法吉天颂恭的病就好了。

  吉天颂恭随弟子所需而传授诸法。对於某些弟子,他会依其资质而教授由莲师、寂护、无垢友等大师所传的宁玛派八大赫鲁迦尊修法。

  在吉天颂恭圆寂前,他曾预言止贡传承将会有一段中衰时期,然後拿了一根他用过的牙签,把它种在地上,说:「当这根牙签长到相当高度时,我会亲自回来。」这就是对第十六任法王——嘉华贡噶仁钦的授记。

  此後,吉天颂恭要求千噶谢拉迥涅继任法子、接掌法位,但谢拉迥涅谦辞不受。所以吉天颂恭便要求大堪布固拉瓦楚春多杰接位,得其同意。

  为令于佛法之怠惰行者生起勤奋,吉天颂恭在火牛年,以七十五岁高龄进入涅槃。他的身体在超度月(Vaishaka)的十三日荼毗。此时天人纷纷献上如云供养,天雨曼陀罗花盈满至膝。他的头骨不为火所触,脑中化现出比擅巧画师所绘更加清晰的胜乐六十二尊坛城;他的心脏亦不为火焚,被发现转为金黄色。这再再地显示他是佛的应化。此外,尚有舍利子无数。

  吉天颂恭圆寂後,虽然千噶谢拉迥涅早已辞去法位,但大部份的丧葬法会都由他主持。他到狮肩(Senge Phungpa)山洞去观看胜乐金刚坛城时,竟然看到吉天颂恭也在那里,所以就想应该在该地建塔纪念上师。後来吉天颂恭再度出现在那座山的三摩地山洞,於净观中告诉谢拉迥涅:「儿啊!做你想做的,但亦随我之愿。」然後就消失了。於是谢拉迥涅便依自己的愿望,建了一座有许多门的舍利塔,名为「降三界圣者」,并在塔中安放了吉天颂恭之心及许多舍利子。为随顺上师之愿,他用宝石粉、番红花与多种香末,和泥而建了一座名为「世界庄严身要」的圣塔。在此塔中,安置了吉天颂恭的头盖骨与脑、其他许多舍利子,以及由阿底峡尊者亲自带到西藏的戒律经典,与般若十万颂。

  吉天颂恭现住於东方不动佛净土,佛号无垢白净善逝,为无量具信弟子所围绕。凡此方世界众生临命终时,若能对吉天颂恭具足大信心,刹那间即可往生彼国,蒙吉天颂恭为其摩顶加持,欢迎他们的到来。

  注释:

  ①吉天颂恭(Jigten Sumgon,1143—1217)是止贡噶举派的创始人。这篇生平略传系摘自第四世止贡姜贡澈赞仁波切——天津贝玛嘉称(Tendzin Pemai Gyaltsen)所著的《止贡噶举金鬘史》(Golden Rosary of the Drikung Kagyu)。「止贡姜贡」是止贡噶举派传承领袖的尊称,意为止贡怙主。

  ②释迦牟尼佛在从兜率天(Tushita)降生前所见的五种决定徵兆是:种族、国土、时机、家族,与母亲。

  ③宝吉祥(Ratna Shri)是吉天颂恭名字——拉那师利的意译。

  ④帕摩竹巴是吉天颂恭的上师,同时也是冈波巴的主要弟子之一,冈波巴则是密勒日巴的传承法嗣,并且建立了噶举传承的寺院传统。

  ⑤藏俗以堪持白伞做为修行人具足伟大成就的象徵。

  ⑥优婆塞(Upasaka)即是在家居士。

  ⑦龙树菩萨是一位伟大的印度大乘导师,他在吉天颂恭之前住世近乎千年。除上述外,吉天颂恭也被公认为燃灯佛与金刚手的化身。

  ⑧桑耶寺是西藏第一座佛寺。

  ⑨噶当派是追随由印度大师阿底峡尊者,与其西藏弟子种敦巴所传教法的宗派。

  ⑩达隆汤巴(一一四二~—二〇九)是帕摩竹巴的主要弟子之一,同时也是噶举八小派中,达隆噶举派初祖。

  (11)凌杰日巴(一一二八~一一八八)是帕摩竹巴的主要弟子之一。他的弟子章巴嘉雷创建了噶举八小派中的竹巴噶举派。

  (12)毘鲁遮那七支坐就是两腿双盘、背直、眼睛注视斜下方、收下颚、肩松平、舌抵上颚、双手结定印。

 
 
 
前五篇文章

见即解脱:第二篇 金刚歌集

见即解脱:第三篇 大手印五支圆满道:密续心要修法

见即解脱:第四篇 止贡噶举不共护法——阿企秋吉卓玛略传

见即解脱:附录

星云法师:点亮心灯的善缘 13 用笑容来照相

 

后五篇文章

见即解脱:中译者序 前言 导论

索达吉堪布:七十空性论释(2)

索达吉堪布:七十空性论释(1)

星云法师:点亮心灯的善缘 12 四岁老翁

星云法师:点亮心灯的善缘 11 四个锦囊


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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