妙境法师：瑜伽师地论309

　　申二、遍知因缘（分二科）　酉一、徵

　　云何遍知诸障因缘？

　　第二科「障清淨处」，它是分四科，第四科裡面又分四科，第一科「遍知自性」，已经讲过了，现是第二科「遍知因缘」。分二科，第一科是「徵」。

　　「云何遍知诸障因缘？」怎麽样才知道这麽多的「障」碍生起的「因缘」？这是「徵」，下边第二科是解「释」，分二科。第一科是「初障」，分二科，第一科是「标」。

　　酉二、释（分二科）　戌一、初障（分二科）　亥一、标

　　谓能遍知初怯弱障有六因缘。

　　前面的一句话是问，这等于是回答，能够遍知第一个障碍，就是「怯弱障」，它是有「六」个「因缘」生起的。这是「标」，第二科是「列」。

　　亥二、列

　　一、由先业增上力故，或由疾病而扰恼故，其身羸劣；二、太过加行；三、不修加行；四、初修加行；五、烦恼炽盛；六、远离犹未串习。

　　「一、由先业增上力故」，「怯弱」就是自己对自己没有信心，修学圣道，认为自己没有这个能力，就叫怯弱。这个怯弱的因缘，第一个是「先业」力，就是前一生的业的力量，使令他现在有这样的怯弱的这种心理。「或由疾病而扰恼故，其身羸劣」，或者是因为有病，病来扰乱他，使令他的身体不够强壮，身不强壮，心理也受影响，就没有自己的信心。

　　「二、太过加行」，第二个原因是太过加行，就是他用功修行的时候，用的力量太过了，太过了也对身体也不好，所以也会引起这样的想法。

　　「三、不修加行」，第三个原因呢，他不努力修行！不努力修行，他也就感觉到自己不能得圣道，他也就会有这种怯弱的心情。

　　「四、初修加行」，第四个是初开始努力修行的时候，他就感觉到自己不行，自己很难得圣道，这个初修加行的时候，自己的身口意都是很粗重的，所以会有很多的困难，所以就会有怯弱的想法。

　　「五、烦恼炽盛」，第五个原因，用功修行就是调伏烦恼，但是感觉烦恼特别重，不容易调伏，也就不能得圣道了！所以自己就会有这种想法。

　　「六、远离犹未串习」，修学圣道须要有远离，像前面讲的：在寂静处，身远离、心远离，有这些种种的因缘。但是他对于这种远离的，修学圣道的因缘，他没有串习，没有习惯这件事，修道的因缘不俱足，所以也就感觉到困难，就有怯弱的这种想法。这是怯弱有这麽多的因缘生起的。

　　戌二、馀障（分二科）　亥一、总标因缘

　　遍知盖覆、寻思、自举障因缘者：谓于随顺盖覆、寻思及自举障处所法中，非理作意，多分串习，是名盖覆、寻思、自举障之因缘。

　　前面这是「初障」，现在是其「馀」的三种「障」碍。分二科，第一科是「总标因缘」。

　　「遍知盖覆」，要能够详细的知道盖覆障、寻思障、自举障，这三种障生起的因缘者。「谓于随顺盖覆、寻思及自举障处所法中，非理作意」，这三种障的因缘，总而言之，是什麽呢？是随顺盖覆障、随顺寻思障、及随顺自举障的处所，就是引起盖覆、引起寻思、引起自举障的处所，这个「处所」就是生起这种障的因缘，就叫处所了。在这些法中，「非理作意」，不合乎道理的去分别思惟。「多分串习」，在自己的身口意裡边，尤其是在第六识裡边，多数习惯了这样非理的作意，当然这样就容易生起盖覆障、寻思障、及自举障，就有这种困难了。「是名盖覆、寻思、自举障之因缘」。

　　这是「总标因缘」，下边第二科「别释作意」，分五科，第一科「随顺贪欲盖」。

　　亥二、别释作意（分五科）　天一、随顺贪欲盖

　　若不作意思惟不淨，而于淨相作意思惟，是名此中非理作意。

　　这下面就说到非理作意多分串习的相貌。「若不作意思惟不淨」，这位发心用功修行的人，他不作意、不警觉他的心，他一直的随顺原来的习惯，不作意去思惟不淨。思惟不淨这是修行人的作意，现在这个人不警觉自己思惟不淨；「而于淨相作意思惟」，就是随顺原来的习惯，就是对于淨相去作意思惟去，「是名此中非理作意」。这就是盖覆障的非理作意，这样子，你自然贪欲就会强起来，那修止观的时候，就受到障碍。

　　天二、随顺瞋恚盖

　　若不作意思惟慈愍，而于瞋相作意思惟，是名此中非理作意。

　　第二科「随顺瞋恚盖」。

　　「若不作意思惟慈愍」，没有慈愍的思惟作意，就是平常的时候，也没有作意，没有慈愍的作意思惟，遇见一种恼乱的因缘的时候，更没有慈愍的作意思惟。「而于瞋相作意思惟」，对这忿怒相，这样子去思惟的，「是名此中非理作意」，这就是一个瞋恚盖的非理作意。

　　天三、随顺惛沉睡眠盖

　　若不作意思惟明相，而于闇相作意思惟，是名此中非理作意。

　　这是第三科「随顺惛忱睡眠盖」。「作意思惟明相」，他会减少睡眠，「若不作意思惟明相，而于闇相作意思惟，是名此中非理作意」。这是睡眠盖，惛沉睡眠盖的生起因缘，是名此中的非理作意。

　　天四、随顺掉举恶作盖

　　若不作意思惟奢摩他相，而于亲属、国土、不死，昔所曾更欢娱、戏笑、承奉等事，诸恶寻思作意思惟，是名此中非理作意。

　　这是第四科「随顺掉举恶作盖」。

　　「若」这位修行人，「不作意思惟奢摩他相」，那就是：奢摩他相就是九心住，但是你不这样去约束自己，「而于亲属」对于亲属的寻思、国土的寻思、不死的寻思，「昔所曾更」过去所曾经经过的事情，「欢娱、戏笑」的事情，男女「承奉等事」，「诸恶寻思作意思惟，是名此中非理作意」，那你的掉举、恶作的事情就很多了。

　　天五、随顺疑盖

　　若不作意思惟缘性缘起，而于三世诸行计我、我所，不如理想作意思惟，是名此中非理作意。

　　这是「随顺疑盖」。这位修行人，「若不作意思惟缘性缘起」，这十二缘起，不思惟这个道理，「而于三世诸行计我、我所」，执着我，我现在怎麽怎麽样；我未来要怎麽怎麽样；过去怎麽样。这样不如理的思想，作意思惟，就会引起很多的疑惑！对三宝有疑惑，对自己有疑惑，「是名此中非理作意」。

　　申三、遍知过患（分三科）　酉一、徵

　　云何遍知诸障过患？

　　这是第三科「遍知过患」，这个障的过患。前面第一科是「遍知自性」，第二科「遍知因缘」，现在第三科「遍知过患」。分三科，第一科是「徵」，怎麽样才知道「诸障」的「过患」呢？

　　酉二、释

　　谓遍了知此障有故，于其四种未证不证，已证退失，

　　下面第二科解「释」。「谓」普「遍」的会通达，会明白「此障有故」，前面这四种障，若是有的话「于其四种未证不证」。对于这个四禅：你若没有证得四禅，你就不能证得；你若有这四种障，已经证得的，还会退失的。

　　《披寻记》一○三一页：

　　于其四种未证不证等者：此中四种，谓四静虑应知。

　　败坏瑜伽所有加行，有染污住，有苦恼住，自毁毁他，身坏命终生诸恶趣。

　　「败坏瑜伽所有加行」你有这四种障的时候呢，就能破坏你瑜伽的所有的加行，你努力修行的事情，都被这四种障破坏了。「有染污住，有苦恼住」，你内心裡面，长时在染污的境界裡边活动，是「染污住」。在染污境界裡边活动有什麽不对？「有苦恼住」，你就会有很多的苦恼，染污就会引出来种种的苦恼。「自毁毁他，身坏命终」，你有这个染污的烦恼，引起了苦恼以后，会怎麽样呢？就是自己破坏自己，也破坏了他人，「身坏命终」，这个身体败坏了以后，生命结束了，就「生诸恶趣」。

　　酉三、结

　　是名遍知诸障过患。

　　「是名遍知诸障」的「过患」。

　　《披寻记》一○三一页：

　　败坏瑜伽所有加行等者：初夜后夜经行宴坐，从顺障法淨修其心，是名瑜伽所有加行。未能断除欲所引喜、欲所引忧，不善所引喜、不善所引忧、不善所引捨，是名有染污住。未能修习欢喜安乐及三摩地，是名有苦恼住。

　　「败坏瑜伽所有加行等者：初夜后夜经行宴坐，从顺障法淨修其心，是名瑜伽所有的加行。」就是爱惜时间，睡眠减少，争取时间径行宴坐，从这个「顺障法」，你的身口意的活动，随顺这个障碍的境界，随顺障碍； 现在修行的时候，是「淨修其心」，就是清淨自己的心，来破除一切障碍，「是名瑜伽所有」的「加行」。

　　「未能断除欲所引喜、欲所引忧」，这位修行人有这个障碍的时候，他就不能断除去欲所引喜，看见了欲的时候，心裡欢喜，因欲而有喜；这爱着欲的心情，还不能断除。「欲所引忧」，有了欲，会有喜，但是也会有忧，有这样的忧愁。「不善所引喜」，前面这两句话单说欲，还有其他的一切恶不善法，这恶不善法所引喜，或者「不善所引忧，不善所引捨」，因为虽然是不善，但是他的三业，有的时候，也会有捨的时候，「是名有染污住」。

　　「未能修习欢喜安乐及三摩地，是名有苦恼住」，他不能够修习于善法，于戒定慧有欢喜心，于善法加行，不能生欢喜心。这个「欢喜」是指修行的时候；「安乐」是成就的时候。「及三摩地」，这个是你所成就的法，所成就的禅定。「是名有苦恼住」，这个善法不成就，就成就了染污法，「是名有苦恼住」。

　　申四、修习对治（分三科）　酉一、徵

　　云何名为修习对治？

　　第四科「修习对治」，前面第三科「遍知过患」。现在是，有这样的问题了，怎麽样来对治？分三科，第一科是「徵」。第二科是解「释」。怎麽样才能够修学一种法门，灭除去这些过患、这些错误呢？

　　酉二、释（分二科）　戌一、初障（分二科）　亥一、总对治

　　谓诸怯弱总用随念以为对治，由随念作意庆悦其心，令诸怯弱已生除遣，未生不生。

　　这是解「释」，分两科。第一科先解释「初障」的对治。分两科，第一科是「总对治」。

　　「总用随念以为对治」，有怯弱障的时候，怎麽样来对治呢？就是总起来说，用随念的方法来对治这个怯弱障。「由随念作意庆悦其心」，你修随念作意的时候，令自己内心就会生欢喜，「令诸怯弱已生除遣」，生了欢喜心之后，就能使令这些怯弱的心情，已经生起的能灭除；「未生」的就「不生」了，这个怯弱不生起，也就不会生起了。这是说这个总的对治的方法。下面第二科是「别对治」，分四科，第一科「由精进平等通达」。

　　亥二、别对治（分四科）　天一、由精进平等通达

　　其身赢劣，太过加行，初修加行，用于精进平等通达以为对治。

　　「其身赢劣」，这个怯弱障，由先世的因缘，现在身体有病，使令身体力衰弱了，也会有怯弱障。或者是用功太过头，睡眠太少了，饮食太少了，你也会引起这个怯弱障。或者初修加行的时候，这个时候，「用于精进平等通达以为对治」。这个「精进」不要太过头，也不要不及，就叫做「平等」，用这个平等的精进来对治这件事。用「通达以为对治」，「通达」下面有解释，就是对于自己虽然发了出离心，愿意修学圣道，但是还有很多不明白的，不明白的就会引起错误，就会引起很多的障碍；现在要通达，通达了就不犯错误，不犯错误，这个怯弱的心情就不生起了。说是「以为对治」，要这样来对治。这是第一科「由精进平等通达」，第二科「由恭敬听闻请问」。

　　天二、由恭敬听闻请问

　　不修加行，用恭敬听闻勤加请问以为对治。

　　这个「不修加行」，那麽就是出离心不够，没有力量；或者是不明白怎麽样加行，所以「不修加行」。那怎麽办法呢？「用恭敬听闻」，用自己的恭敬心，去听闻这个善巧通达瑜伽的善知识，听闻他的教导；「勤加请问」，你不要就一次，你要多次的去请问这位善知识。「以为对治」，来对治自己的这些问题。我们一般人的习惯，一有困难，就放弃了，就不修行，就算了。现在这上说你有问题的时候，你应该请问，「恭敬听闻勤加请问以为对治」，这样子使令自己这个「不修加行」的问题，就解决了，就是继续地修学圣道。

　　天三、由淨行所缘加行

　　烦恼炽盛，用不淨等所缘加行以为对治。

　　第三科，这个「烦恼炽盛」，这个地方就是指这个欲烦恼很重，就要用这个「不淨」观来对治；如果瞋烦恼呢？那就用慈愍所缘来「以为对治」。就是五停心的这种方法，「用不淨等所缘加行以为对治」。

　　天四、由思择方便

　　若未串习，即用如是思择方便以为对治。谓我昔于远离不串习故，今于修习远离生起怯弱；我若于今不习远离，于当来世定复如是。故我今者应正思择，于其远离捨不喜乐，修习喜乐。

　　第四科「由思择方便」。

　　「若未串习」，说我也修加行了，修加行修行得非常缓慢，有时修，有时不修。你不能够连续不断地去修行，得大自在，不能这样子。「即用如是思择方便以为对治」，就用这个样的，要用这样的思择，思惟抉择的方法，来对治自己的「未串习」的这种障碍。怎麽叫做「思择方便」呢？

　　「谓我昔于远离不串习故，今于修习远离生起怯弱」，就这样思惟。谓我以前对于「远离」这件事，不与人同住，在寂静处用功，身远离、心远离，这些事情，我没有这样，没有这种经验，没有这样做过；「今于修习远离，生起怯弱」，现在要到远离处去修学圣道，心裡面有点恐怖，不欢喜。

　　「我若于今不习远离，于当来世定复如是」，说我现在，我若在现在的时候，我不去学这个「远离」；我要在大众裡住，我要很多人在一起住，在一起谈话，愿意说什麽话都可以，愿意到什麽地方走一走，就去走一走，身掉举、心掉举、口掉举这样子。我不愿意在远离处修学圣道，我现在不愿意。「于当来世」，定不能远离，将来还是这样子；这样子就不能修学圣道了，不能修学圣道，就不能解脱生死苦了。

　　「故我今者应正思择，于其远离捨不喜乐，修习喜乐」，所以我现在应该「正思择」，要认真的去观察这件事。「于其远离捨不喜乐」，对于「远离」的这件事，我要放弃这个不欢喜的心情；「修习喜乐」，欢喜远离处，修学圣道。

　　戌二、馀障

　　馀盖覆等非理作意，用彼相违如理作意以为对治。

　　「馀盖」，其他的这些盖，这个贪欲盖、瞋恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖，一共五盖，那些非理的作意。这些盖，实在就是内心的问题，都是不合理的思惟。「用彼相违」的「如理作意以为对治」，就是慈愍所缘、缘起所缘这些对治。

　　酉三、结

　　应知是名修习对治。

　　《披寻记》一○三二页：

　　用于精进平等通达以为对治者：发勤精进，不缓不急，平等双运，是名平等精进。若于种种止举捨相，入住出相，能善了知，能无忘失，能善通达，无间修作，殷重修作，是名通达众相相应精进。义如菩萨地说。（陵本四十二卷二十页）由是当知，其身赢劣，太过加行，用平等精进以为对治；初修加行，用于通达众相相应精进以为对治。

　　「用于精进平等通达以为对治者：发勤精进，不缓不急，平等双运」，这个平等就是不缓不急，这叫平等双运，就是不缓不急，「是名平等精进」。「若于种种止举捨相，入住出相」，若是你在静坐的时候，种种的止，种种的境界，出现的时候，这个时候应该用「止」，这个时候应该用「举」，这个时候应该用「捨」、用观。「入住出相」，这个时候应该「入」定，应该「住」定，应该「出」定，这些事情。「能善了知」，你能知道是怎麽样用，「能无忘失」，到那个时候应该用举，你没有忘，就用举；到时候忘了，或者怎麽样怎麽做了。但是你能不忘失。「能善通达，无间修作，殷重修作，是名通达众相相应精进。义如菩萨地说。（陵本四十二卷二十页）由是当知，其身赢劣，太过加行，用平等精进以为对治；初修加行，用于通达众相相应精进以为对治」。

　　午二、显略义（分二科）　未一、辨（分四科）　申一、自性

　　又遍了知诸障自性，是能障碍，是能染污，是黑品摄，是应远离。

　　这是第二科「显略义」，前面是广说这些事情，现在举提要的来说明这件事。分两科，第一科是「辨」。分四科，第一科说到「自性」。

　　「又遍了知诸障」碍的「自性」，诸障碍的自性，「是能障碍」，能障碍你修学止观。「是能染污」，染污你的心，令你的心不清淨，这「是黑品摄」，有过失的。「是应远离」，那麽你应该远离这些障碍，不应该为这个障所障碍。这是告诉我们应该远离这些障碍。

　　申二、因缘

　　能遍了知如是诸障远离因缘，方可远离，故应寻求诸障因缘。

　　这是第二科是「因缘」。

　　「能遍了知如是诸障远离」的「因缘」，远离诸障的因缘，第一障、第二障、第三障、第四障，远离的因缘；你知道这样，你才能够远离的。「故应寻求诸障因缘」，所以应该知道，你要去探求、去观察，诸障生起的因缘。

　　申三、过患

　　能遍了知于应远离不远离者，有何过患，故应寻求诸障过患。

　　第三，你若认真地、要明白应远离而不远离的话，会有什麽过患？将来你就能解脱生死苦了，「故应寻求诸障过患」。

　　申四、对治

　　既远离已，更复寻思如是诸障，云何来世当得不生？故应寻求修习对治。

　　这第四科是「对治」。

　　「既远离已，更复寻思如是诸障」，你还要思惟这个诸障的事情。「云何来世当得不生」，这个你修「远离」了以后，你还应该知道「诸障」，怎麽样用功修行，来世的时候，没有这些障碍的生起，还要知道这些事。「故应寻求修习对治」，这样说呢，将来没有障碍的生起，那你一定现在发心修习对治。修习对治，把这障碍除掉了，将来就不会再有这件事了；如果你不修习对治，现在有障碍，将来还是有障碍。

　　未二、结

　　由是因缘，能令其心淨除诸障。

　　所以「由是因缘，能令其心淨除诸障」，你这样地去思惟、去观察，那麽「由是因缘，能令其心淨除诸障」，这是结束这一段文。

　　卯二、总显（分二科）　辰一、长行（分三科）　巳一、止观品类（分二科）　午一、众多

　　当知此中由随顺教有众多故，毘钵舍那亦有众多；毘钵舍那有众多故，令奢摩他亦有众多。

　　第二科「总显」，前面是「别辨」，别辨这个「心一境性」，别辨这个「障清淨处」。这一科已经说完了。现在第二科「总显」，就是心一境性和障清淨处合在一起来说。这个分两科，第一科是「长行」。分两科，第一科是「止观品类」。又分两科，第一科是「众多」。

　　「当知此中由随顺教有众多故」，由于佛陀随顺众生的根性，所说的教法有很多，「毘钵舍那亦有众多」，你修观的观法也是有很多的。「毘钵舍那有众多故，令奢摩他亦有众多」，因为修观是很多；所以使令所修止的方法，也是有很多的。这时候是止观的品类是很多的。下面第二科是「无量」。

　　午二、无量

　　又复即此毘钵舍那，由所知境无边际故，当知其量亦无边际。谓由三门及六种事，一一无边品类差别。

　　「又复即此」，「即此毘钵舍那，由所知境无边际故」，毘钵舍那是智慧，这个智慧所知道的境界也是无边际的；就是这个缘蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧，所知道的境界是很多的。「当知其量亦无边际」，这个智慧所知境无边际故，「当知其量亦无边际」，这个所知境是无量无边的，「亦无边际」，无边际，这是总说是无边际，但是究竟指什麽说的呢？

　　「谓由三门及六种事，一一无边品类差别」，这上面，这个「毘钵舍那，由所知境无边际故」，这是原则上说，但是佛为众生说法的时候，他是说出来一个边际来。这是「谓由三门」，就是前面说的唯随相行毘钵舍那、随寻思行毘钵舍那、随伺察行毘钵舍那，这三门；「及六种事」，义、事、相、品、时、理，有六种事。「一一无边品类差别」，很多的。

　　《披寻记》一○三三页：

　　由随顺教有众多故等者：如前已说，或乐淨行、或乐善巧、或乐令心解脱诸漏，于相称缘安住其心。（陵本二十六卷十六页）即于其中不淨所缘，乃至苦谛、集谛、灭谛、道谛，名随顺教。众相相称，名有众多，依此种种寻思六事差别所缘，是故说言毘钵舍那亦有众多。

　　「由随顺教有众多故等者：如前已说」，像前面都说过了，什麽呢？「或乐淨行、或乐善巧」，这个佛说这个教：有淨行所缘、有善巧所缘，有很多的所缘境，但是说这麽多，是什麽意思呢？因为有的人欢喜淨行所缘，有的人欢喜善巧所缘。「或乐令心解脱诸漏，于相称缘安住其心」，这就是解释前面或乐淨行、或乐善巧。说是有的补特迦罗，他欢喜令心解脱，使令这个心解脱一切烦恼，「于相称缘安住其心」。那麽你于「相称缘」有两个解释：就是你欢喜修不淨观，你欢喜修缘起观，那麽这样子与你的心相称；一个是你的烦恼，与你的烦恼相称，多贪众生修不淨观，愚痴众生修缘起观，这也是相称。「安住其心。（陵本二十六卷十六页）即于其中不淨所缘，乃至苦谛、集谛、灭谛、道谛，名随顺教」，这是随顺众生所宣示的教，而这四谛就是出世间的淨惑所缘。「众相相称，名有众多」，这个众相相称，也还是有很多的。「依此种种寻思」，就是「六事差别所缘，是故说言毘钵舍那亦有众多」。

　　巳二、展转修习（分三科）　午一、令增广

　　悟入道理正修行者，如如毘钵舍那串习清淨增上力故，增长广大；如是如是能生身心所有轻安奢摩他品，当知亦得增长广大。

　　有的人这个理智强，我有这样的烦恼，我用这样的法门来对治；但是有的人不欢喜。不欢喜，佛有说到很多的方法，那麽这个方法不欢喜，可以换一个，方法很多。当然也还是就是这麽多：有淨行所缘、善巧所缘、淨惑所缘，各式各样的所缘，应该由自己去加以选择，也是可以的。下面第二科「展转修习」，前面是「止观」的「品类」，现在「展转修习」，分三科，第一科「令增广」。

　　「悟入道理正修行者」，这个正修行者，经过一个时期的学习，他能明白这样的道理，就是修止观的这些法门的道理；那麽悟入道理，然后他可以努力开始修行。「如如毘钵舍那串习清淨增上力故，增长广大」，「如如」就是如是如是，你欢喜修缘起观，你欢喜修持息念、数息观，这样地、这样地毘钵舍那观。「串习清淨」，你不要间断，你连续不断地，用这个法门来调心，使令心清淨。「增上力故」，因为你每次修行有多少相应，就在你心裡面造成了一个力量。最开始造成力量，你不断修行，就不断地使令这个力量加强；所以一次又一次，一次又一次地这麽修，你这个道力就增长广大了。就和烦恼的增长，道力是一样的，所以你应该有信心。我修一次，我昨天静坐不相应，今天静坐也不相应，自己就失掉了信心了；现在不要，你不要失掉信心！你烦恼重，由烦恼重就可以知道，可以修学圣道，也一样使令他强大起来。

　　「如是如是能生身心所有轻安奢摩他品，当知亦得增长广大」：「如是如是」，就是这样子的、这样子的，能生起身轻安、心轻安的奢摩他品，「当知亦得增长广大」，你要知道毘钵舍那增长广大，你这个奢摩他也一样能增长广大的，也会强大起来。

　　《披寻记》一○三三页：

　　悟入道理正修行者：谓瑜伽师于缘无倒安住其心，随应解了所知境界，如实无倒能遍了知，是名悟入道理正修行者。

　　解释这句话。

　　午二、令转盛

　　如如身心获得轻安，如是如是于其所缘心一境性转复增长；如如于缘心一境性转复增长，如是如是转复获得身心轻安。

　　这是第二科「令转盛」，前面是「增广」。

　　「如如身心获得轻安」，就是如是如是地，这样的修奢摩他的止、修观，使令你的身心获得了轻安乐了，那就是得到未到地定以上了。「如是如是于其所缘心一境性转复增长」，如是如是于所缘境，使令你的心一境性展转地又增长广大，就是得了定。

　　「如如于缘心一境性转复增长，如是如是转复获得身心轻安」，你这样子在缘这个心一境性，展转地增长了，这个定力展转增长了。「如是如是转复获得身心轻安」，就是由未到地定进步到初禅，初禅的轻安乐就是强过未到地定，若是到了二禅又强过初禅，「转复」就是获得身心轻安。

　　午三、得转依

　　心一境性、身心轻安，如是二法展转相依、展转相属。身心轻安、心一境性，如是二法若得转依，方乃究竟。得转依故，于所知事，现量智生。

　　第三科「得转依」。你的「心一境性」，你的心安住在一个所缘境界上不散乱，也不昏沉，那麽你就成就了「身心」的「轻安」。「如是二法展转相依」，这个身心轻安和心一境性，是展转相依止的，「展转相属」，心一境性是属于身心轻安，身心轻安也属于心一境性，互相依止，互相繫属。「身心轻安、心一境性，如是二法若得转依，方乃究竟」，这两种法若得到转依了，你的身心轻安，心一境性方能究竟圆满。

　　「得转依故，于所知事，现量智生」，你若是得转依，这个「依」就是你的身心，就是「所依」，这个轻安乐也好，心一境性也好，还是以身心为所依止的。现在所依止的转变了，是什麽意思呢？我们这个依止，这个身心也就是色受想行识裡边，除了贪瞋痴还是贪瞋痴；现在你修这个心一境性，修止观的时候，就是把所依止的色受想行识转变了。转变什麽呢？就是把这个贪瞋痴，转变为无贪瞋痴的境界，清淨了，。这个时候，就是你的定力成就了。「于所知事现量智生」，这个时候定成就了，又成就了智慧。「所知事」就是蕴处界；「能知事」就是智慧。这个时候得转依以后，你的智慧在所缘境上看，「现量智生」。「现量」就是无分别的意思，这无分别的智慧就现起了，就是得圣道了；或者得初果、得二果、得三果、得四果，得无生法忍了。现在这个文是（声闻地），应该就是得圣道，这样意思。

　　《披寻记》一○三三页：

　　得转依故等者：谓由修习止举捨相为因缘故，一切麤重悉皆息灭，随得触证所依清淨，名得转依；随得触证所缘清淨，名于所知事现量智生。

　　「得转依故等者：谓由修习止举捨相为因缘故，一切麤重悉皆息灭」，这个「麤重」就是烦恼的种子，烦恼的种子，它有作用，令你圣道，令你的这个修止观有障碍，障碍你修止观；就是「麤重」，也有个不堪能的意思，这个烦恼种子在的时候，使令你不堪能修学圣道，它有这个障碍的作用。现在你修奢摩他、毘钵舍那的时候，使令「麤重悉皆息灭，随得触证所依清淨」，这你就成就了，你的色、受、想、行、识清淨的了，「名得转依」。这个转依分两种：一种就是烦恼种子，被这个止观力量损灭了，它不能够发生现行了，这也叫做「转依」；一种是把它灭掉了，也叫做「转依」。现在应该说是，就是由止观的力量，使令这种子不容易现行了；或者一部份的种子被消灭了，那麽得初果的时候，正好是这样子。这是「名得转依」。

　　「随得触证所缘清淨，名于所知事现量智生」，所缘清淨，若得初果的时候，就是见到真谛理了。见到真谛理的时候，这个分别我执被消灭了，这一部份的麤重被消灭了，所以成就了我空观的无分别智，那麽就是「所知事现量智生」。

　　巳三、止观究竟（分二科）　午一、明分齐（分二科）　未一、举不淨观（分二科）　申一、问

　　问：齐何当言究竟获得不淨观耶？乃至齐何当言究竟获得阿那波那念耶？

　　那麽这是第三科「止观究竟」。第一科是「止观品类」，第二科是「展转修习」，现在第三科「止观究竟」，止观圆满了。分两科，第一科是「明分齐」。分两科，第一科是「举不淨观」。又分两科，第一科「问」。

　　「问：齐何当言究竟获得不淨观耶？」说到了什麽境界，就应该说你这个法门修行的，修行到究竟了？这是说不淨观到了什麽境界，我的不淨观修圆满了呢？是这麽说，这样意思。这样子的问。「乃至齐何当言究竟获得阿那波那念耶？」这是那个持息念。「齐何当言」，慈愍观，究竟获得慈愍观耶？乃至到最后，到什麽境界说是究竟获得这个持息念了呢？

　　下面第二科回「答」，分两科，第一科「已得究竟」。分三科，第一科「不淨显现」。

　　申二、答（分二科）　酉一、已得究竟（分三科）　戌一、不淨显现

　　答：以要言之，修观行者于不淨观正加行中，亲近修习，多修习故；

　　「答」，这个回答。「以要言之」，就是我们不要说太多，说的简要一点。「修观行者于不淨观正加行中，亲近修习，多修习故」，这个修止观的这个人，「于不淨观正加行中」，他正在努力修行不淨观中。有「亲近修习，多修习故」，你的止观，不淨观就成就了。

　　《披寻记》一○三三页：

　　亲近修习多修习等者：〈摄事分〉说：「谓于此中由正修习闻所成慧，说名亲近。由正修习思所成慧，能入修故，说名修习。由正修习修所成慧，名多修习。又由修习了相作意，故名亲近。唯除加行究竟作意，由正修习诸馀作意，故名修习。修习加行究竟作意，名多修习。是名第二、三种差别。」（陵本八十六卷十七页）此应准释。

　　「亲近修习多修习故等者」，〈摄事分〉的解释说：「谓于此中由正修习闻所成慧，说名亲近。」你听闻善知识讲解不淨观，你能够认真的学习，这就叫做「亲近」，这是闻所成慧。「由正修习思所成慧，能入修故，说名修习。」这个「亲近」这样讲，「修习」怎麽讲呢？「由正修习思所成慧」，就是这个不淨观，你还要经过专精思惟这个阶段的。这个你有了专精思惟的时候，你就有能力「能入修故」，能入于修所成慧，说名叫作「修习」。「由正修习，修所成慧，名多修习。」这样讲。

　　「又由修习了相作意，故名亲近」，这又第二番解释。由修习了相作意，就是七种作意，第一个作意叫了相作意，由修习了相作意，故名叫亲近。「唯除加行究竟作意，由正修习诸馀作意，故名修习。」诸馀作意，就是胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意，那麽这几个作意，这叫做修习作意，故名叫做「修习」。于「修习加行竟究作意，名」叫做「多修习」，没有说加行究竟果作意，没在内。「是名第二、三种差别」。这个第二个解释，这个亲近、修习、多修习的差别。「此应准释」，这是（陵本八十六卷十七页）的解释，这裡也应该那样解释。

　　若行、若住，虽有种种境界现前，虽复观察所有众相，而住自性，不由加行，多分不淨行相显现，非诸淨相。

　　「若行、若住，虽有种种境界现前」，说是这位修行人，他正在加行中，亲近、修习、多修习不淨观的时候，「若行、若住」。「若行」就是要他到什麽地方去，「住」要是住在什麽地方，「虽有种种境界现前」，当然他就会看见，遇见种种的境界，有种种境界现前；或者看见一个老人，或者看见一个年轻人，或者是端正的，或者是丑陋的，各式各样的现前。「虽复观察所有众相，而住自性」，这时看见各式各样地不同的境界，「而住自性」，而他的心，是安住在自性上面。这个什麽叫做自性？就是「不由加行，多分不淨行相显现，非诸淨相」，他遇见各式各样的境界的时候，他心裡面「不由加行」，不须要特别努力，「多分不淨行相显现」，多分是任运地就现出来不淨观，就现出个白骨观，不管是老年人，是小孩子，是男、是女，他看见都是白骨，自然是这样境界现前。「非诸淨相」，不现出来那个颠倒妄想所看的这些境界，那些境界不现前，这就叫做「住自性」。这个表面上只是一层皮，看上去这个人是老年人，这个人是小孩子，实在裡面都是不淨，这就叫做「自性」。

　　《披寻记》一○三四页：

　　而住自性者：谓于不淨法性，其心自然安住爱乐故。

　　自然看见这个不淨的境界，这就是所有的不淨观的所缘境的自性，就是这样子。

　　戌二、不顺贪欲

　　由于不淨善修习故，于能随顺贪欲缠处法，心不趣入、心不爱乐、心不信解，安住于捨，深生厌逆。

　　这第二科「不顺贪欲」，前面是第一科「不淨显现」。这不淨观的成就的相貌，就是有这样子，第一个是「不淨显现」，第二个是「不顺贪欲」。

　　「由于不淨善修习故」，由于这一位禅师，他常常地对这个不淨观，这麽样用功修行。「于能随顺贪欲缠处法」，能够随顺这个贪欲烦恼现起的境界，「心不趣入」，这个心对于这个境界，他就不入在那裡边去，与它不合。「心不爱乐」，心裡面不爱乐这个能引起你的贪心的境界，他心裡面不入，也不爱乐这件事。因为他一观察，只是一层皮的不同，所以不管是什麽境界，都是不淨，「心不爱乐」、「心不信解」，不相信那一层皮的，统统都是不淨，「心不信解」他不随顺那个表面上去理解。「安住于捨，深生厌逆」，或者他这有两个心情：一个是「安住于捨」，心裡面这个「捨」，或者说是把这个爱乐心，趣入的境界，信解心都弃捨了，这也是；或者「捨」就是心裡面，一个平静的境界，也不喜、也不忧，无喜、无忧，无趣、无捨，那麽这也叫做「捨」。「深生厌逆」，这是一个境界，就是对于这些境界都是白骨，他的心裡面，有厌离心，不爱乐。

　　《披寻记》一○三四页：

　　心不趣入等者：〈三摩呬多地〉说：「云何于诸欲中心不趣入？谓于彼处不见胜功德故。云何不美？谓于彼处喜悦不生故。云何不住？谓于彼处不乐受用为欣悦故。云何无有胜解？谓于彼处不乐取着不如理相故。云何等住于捨？谓行平等位，于平等位中心游观故。何故为厌？谓由于彼深见过患弃背为性。此复三种：谓无常故，苦故，变坏法故。（陵本十二卷十三页）此中诸义，随应准知。

　　「心不趣入等者：〈三摩呬多地〉说：「云何于诸欲中心不趣入？谓于彼处不见胜功德故。」就看见那个表皮，那一层表皮去观察去，不见有胜妙的功德。「云何不美？」什麽叫做不美呢？「谓于彼处喜悦不生故。云何不住？谓于彼处不乐受用为欣悦故。云何无有胜解？谓于彼处不乐取着不如理相故。云何等住于捨？谓行平等位，于平等位中心游观故」，「于平等位中心游观故」，就是没有这些烦恼的境界。「何故为厌？谓由于彼深见过患弃背为性。此复三种：谓无常故，苦故，变坏法故。」这个「无常故」，用无常观察这是老、病、死，一定是这样变化的；观察这都是「苦」恼的境界；是「变坏法故」，这现在还没有老、病、死，那他非要，将来非要老、病、死不可，所以这就是「变坏法故」。「此中诸义，随应准知」。

　　戌三、自能了知

　　当于尔时修观行者应自了知：我今已得不淨观，我今已得所修果，齐此名为于不淨观已得究竟。

　　这第三科「自能了知」。

　　是「当于」这个「时」候，这个「修观行」的人，应自己就知道，因为他这个不淨显现，还是不顺贪欲，所以他有这两个相貌现前的时候，那你应该自己知道。知道什麽呢？「我今已得不淨观」，成就了这个不淨观了。「我今已得所修果」，就是原来努力修这不淨观的因，现在有个成果了。所以修这个不淨观，修这个九想观，最后修这个白骨观；遇见一切境界的时候，都能现出白骨来。这就是现出白骨之后，而心裡面不顺贪欲，那就是你的不淨观成就了。

　　这个佛在世的时候，佛在经论上所说的法，就是分两个大部份，分两个部份：一个是，就是从你的烦恼的差别来安立不同的法门，你这样地直接去对治这个问题，这是一部份。第二部份，那就是大乘经论裡面，这般若经论裡，从根本地来对治一切问题，就是观一切法空了，心裡面能游于无相的境界，那麽这一切的问题都解决了。

　　「当于尔时修观行者，应自了知，我今已得不淨观，我今已得所修果。齐此名为：于不淨观已得究竟」，已经究竟圆满了。这个不淨观，只能降伏烦恼，不能断烦恼的，但是它的力量很大，使令你的心清淨。

　　酉二、未得究竟

　　与此相违，当知名为：未得究竟。

　　前面是「得究竟」，「与此相违」与这个境界是相违反的。说是我常常修不淨观，常常努力修不淨观，但是遇见种种境界的时候，这个不淨观不现前；而内心裡边，还是要贪、贪着，不能够不顺贪欲，那你就知道，你没能成功，「与此相违，当知名为：未得究竟。」

　　未二、例慈愍等（分二科）　申一、例同

　　如不淨观，如是慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那念，当知亦尔。

　　这是第二科，前面是说不淨观，这底下是例慈愍等，也是这样子。分两科，第一科是「例同」。

　　「如不淨观」，你修成的境界是这样子，没有修成的境界是这样子，如是「慈愍」观、「缘性缘起」观、「界差别」观、「阿那波那念」，这个观法，「当知亦尔」，也是这样子，就可以比而知之了。

　　申二、显别（分二科）　酉一、于慈愍

　　于中差别者：谓多分慈心行相显现，非瞋恚相，于能随顺瞋恚缠处法，心不趣入，乃至广说。

　　这是第二科「显别」，前面是「例同」，下面「显别」。分四科，第一科「于慈愍」。

　　「于中差别」的，「谓多分慈心行相显现，非瞋恚相」，你常常修慈愍观的时候，你若行、若住，若到什麽地方去，到什麽地方住，你遇见了一些触恼你的境界的时候，多分是慈心行相显现，你的慈愍心就现出来了。「非瞋恚相」，这个瞋恚相不现前，人家触恼你的时候，本来是瞋恚心现起的，但这时候瞋恚心不动，你反倒现出慈愍心来。「于能随顺瞋恚缠处法，心不趣入」，对于能随顺生起瞋恚烦恼的境界，心裡面不生瞋心，「心不趣入」。「乃至广说」，就像前面说的不淨观的相貌，这是慈愍观修成的相貌。

　　酉二、于缘性缘起

　　多分无常、苦、空、无我行相显现，非彼常乐身见俱行愚痴行相，于能随顺愚痴缠处法，心不趣入，乃至广说。

　　这是第二科「于缘性缘起」。

　　「多分无常、苦、空、无我行相显现」，就是遇见一切境界的时候，你心裡面不生贪心，遇见可爱的境界，心裡面不生贪心；遇见令你烦恼、瞋心的境界，你心裡面不生瞋心。那麽你心裡面生出什麽心情？就是「多分无常、苦、空、无我行相显现」。多数是观这是「无常」的，此妙色相不久将为无常所灭，就是老病死，无常。修「苦」，这都是苦恼的境界。有「空、无我」的境界。这个无我观分两种：一个是即所知事是无我的，一个是离所知事也是无我的，两种无我。两种无我：一种是无我，另一种就变成空了，是这样意思。这个「空」是可以这样讲，在空三昧裡边也有说到空。

　　「非彼常乐身见俱行愚痴行相」，修不淨观的时候，能使令贪心不现前；修慈愍观，使令瞋心不现前。那麽这个时候就现出来的心情是：无常、苦、空、无我的智慧现前。「非彼常乐」，不是没修这种止观的人他都是「常乐身见俱行愚痴行相」，感觉到这个人今天这麽好，明天也是好，乃至多少年以后还是好的，不会这麽想的。「常乐」，不会观察这是可爱的境界，是快乐的境界的。「身见」，「非彼身见」，不会观察色受想行识裡面有我可得的。「非彼常乐身见」是颠倒的妄想，「俱行愚痴」，和你的心在一起活动的愚痴。你若观察是常、是乐、是我、是淨，这就是愚痴！这个愚痴是心所法，心所法和心王在一起活动，叫做「俱行愚痴行相」，现在这位修行人不是这样子。

　　「于能随顺愚痴缠处法，心不趣入」，能随顺愚痴缠的生起的境界，你心不趣入，心不到那个地方去，不观察这个东西是常乐我淨、是可爱的、是可恨的，没有这个想法。「乃至广说」，像前面说的。

　　酉三、于界差别

　　多分种种界性，非一界性，身聚差别相想显现，非身聚想，于能随顺憍慢缠处法，心不趣入，乃至广说。

　　这是第三科「于界差别」，就是地水火风空识的界差别观。

　　修界差别观成功的时候，就是「多分种种界性，非一界性，身聚差别相想显现」，就是他遇见一切境界的时候，他心裡面多数是这样子显现。显现什麽呢？「种种界性」，这个身体，看这个人的身体是地水火风空识，各式各样的界。「非一」，不是一种「界性」，是这麽多的界性聚合在一起，有这麽多的差别相显现；或男或女、或老或少、或者是各式各样的差别相显现。

　　「非身聚想，于能随顺憍慢缠处法，心不趣入」，现出来种种相的时候，种种相现前的时候，这位修行人是什麽呢？「非身聚想」，他不观察这聚合的身体，有种种、种种的美；种种、种种的丑陋，没有这种想法。「于能随顺憍慢缠处法」，这个地方当然是和不淨观不同，就是感觉这个人，这个人的程度太低了，就生高慢心了；或者彼此相等，我比你强，也不会有这种想法。所以于能随顺憍慢缠处法「心不趣入」，不会生高慢心的。「乃至广说」像前面说的。

　　酉四、于阿那波那念

　　多分内寂静想奢摩他想显现，非戏论想。于能随顺寻思缠处法，心不趣入，乃至广说。

　　这是第四科「于阿那波那念」。这个阿那波那念，这个出息入息念，念出入息这个法门。如果修行成功了的话「多分内寂静想」，他遇见一切境界的时候，多数内心裡面还是寂静住的这种想。寂静住想就是「奢摩他想」，就是止想显现出来。「非戏论想」，非是各式各样的差别的，这些引起烦恼的这些虚妄分别。「于能随顺寻思缠处法，心不趣入」，能随顺引起你的虚妄分别的境界，心裡面不去虚妄分别，「乃至广说」。

　　午二、明平等（分二科）　未一、问

　　问：齐何当言奢摩他、毘钵舍那二种和合平等俱转，由此说名双运转道？

　　这是第二科「明平等」，明这平等观。分两科，第一科是「问」。

　　「齐何当言」，就是到什麽地方才可以说「奢摩他、毘钵舍那二种和合平等俱转」呢？这个「平等」，就是奢摩他的力量，和毘钵舍那的力量是相平衡，叫做平等。如果你奢摩他的力量不够，而毘钵舍那的力量很强；或者毘钵舍那的力量很小，奢摩他的力量很强，那就不是平等了。现在是说，他们是平衡的，「二种和合」。「二种和合」，就是奢摩他和毘钵舍那他们都是同时存在，是和合在一起活动，而不是：有此无彼；有彼无此，这样子。「由此说明双运转道」，由于这二种和合平等俱转，就说是止观双运的境界。「齐何当言」，到了什麽境界，才可以说「奢摩他、毘钵舍那二种和合平等俱转，由此说名双运转道」呢？这是「问」。

　　未二、答（分二科）　申一、释（分二科）　酉一、出所缘

　　答：若有获得九相心住中第九相心住，谓三摩呬多。彼用如是圆满三摩地为所依止，于法观中修增上慧。

　　这前面这句话是「问」，这底下是回「答」。回答裡边第一科是解「释」。又分两科，第一科「出所缘境」。

　　回「答：若有获得九相心住」，假设有人用功修行，虽然有一些不如意，他不停止，我不告假，我继续在这裡努力，「获得九相心住中第九相心住」的时候，「第九相心住」就是等持。「谓三摩呬多」，这个第九相心住就是等持。这个等持，看这样呢，未到地定也叫等持，初禅、二禅、三禅、四禅乃至到无色界四空定，都叫等持。所以这个欲界定的，这个第九相心住这个等持，范围很广。这样说呢，就是第九相心住就是等持。这个等持是什麽？就是「三摩呬多」地，也就是色界无色界的四禅八定。

　　「彼用如是圆满三摩地为所依止」，这个修行人，他不是虚妄分别散乱心，作观察的依止处，而是用圆满的三摩地。那就是得了色界四禅，而且没有爱、见、慢，就是「圆满三摩地为所依止」，是修「法观」、修毘钵舍那观的依止处。「于法观中修增上慧」，在这个圆满的三摩地的住处裡边，修毘钵舍那观，就叫做「法观」。比如说：观缘起、无我，是这法观。「修增上慧」，这样子在三摩呬多裡边，修增上慧，是很有力量的毘钵舍那观。这是「出所缘」。

　　酉二、显俱转

　　彼于尔时，由法观故，任运转道，无功用转，不由加行；毘钵舍那清淨鲜白，随奢摩他调柔摄受，如奢摩他道摄受而转。齐此名为：奢摩他、毘钵舍那二种和合平等俱转。

　　第二个显俱转。「彼于尔时」，那位修行人「由法观故」，就是在奢摩他裡面修法观故，「任运转道」，这是一个界限。譬如说初开始在奢摩他裡修法观，还不能任运转，你要自己努力，这毘钵舍那观才能现起；如果你不努力，不努力这法观就停下来了。现在不是，现在「于尔时，由法观故，任运转道」，就自然地好像自己没有推动，而自然的这毘钵舍那观现就起了。「无功用转」不需要特别加功夫「不由加行」。这「不由加行」就是解释这「无功用转」。怎麽叫「无功用转」呢？就是不须要特别努力。

　　「毘钵舍那清淨鲜白，随奢摩他调柔摄受」，你不须要特别努力，你的毘钵舍那很清淨鲜白，没有垢染；就是没有爱、见慢的烦恼。「随奢摩他调柔摄受」，你这毘钵舍那观，随顺奢摩他，奢摩他是调柔的，调柔的同毘钵舍那观在一起活动，叫作「摄受」。

　　「如奢摩他道摄受而转」，这个时候，你的毘钵舍那观，也是任运转道、无功用转，和那个奢摩他是相通的、相等的。和合摄受，就是奢摩他和毘钵舍那和合在一起叫「摄受」，就是这个奢摩他止的力量，能帮助毘钵舍那观的发生作用，叫作「摄受」。就是这样子现起毘钵舍那观，同时也有奢摩他的现起。而我们没有得到色界定的人，不管你是未到地定也好，你的欲界定也好，你在这裡面修毘钵舍那观的时候，你的心还能听到外面的声音。这个欲界定，你在修毘钵舍那观的时候，欲界定逐渐逐渐就没有了，但是未到地定还能存在，还是存在的。存在呢但是定力不深，能听见声音；虽然听到声音，但心裡面还能够有未到地定的摄受、摄受力，使令这毘钵舍那观有力量，这样子「摄受而转」。

　　「齐此名为：奢摩他、毘钵舍那二种和合平等俱转」，这个时候奢摩他也是无功用转，不由加行；毘钵舍那也是任运转道，无功用转，不由加行。「齐此名为：奢摩他、毘钵舍那二种和合平等俱转。」如果初开始奢摩他成功了，那麽在奢摩他裡面修毘钵舍那观的时候，还不能算是二种和合平等俱转。因为初开始的时候，它还不是任运转道。

　　卯二、结

　　由此名为：奢摩他、毘钵舍那双运转道。

　　这「双运转道」就是这样意思。而「双运转道」，就是你得圣道的时候，是由「双运转道」成就的，没到双运转的时候，你还不能得圣道的。止观双运转的时候，也就是得初果、二果、三果、四果的时候，大乘佛法就是得无生法忍的时候了。

　　《披寻记》一○三五页：

　　彼于尔时由法观故等者：谓于圆满三摩地得无加行、无功用、任运转道，于尔所时，观察诸法离诸染污自在而转，由是说言毘钵舍那清淨鲜白。

　　这个「离诸染污」，这个时候，譬如你只修奢摩他没有修毘钵舍那，这个时候也有染污、不染污的不同。佛教徒，你也可以在裡面修四念住，就是在未到定地裡面，在初禅、二禅、三禅、四禅裡修四念住。就修四念住的时候，对奢摩他的四禅，而不会执着有我可得，也不会对四禅有执着心，爱着三昧乐的这些问题。但是这时候还没得圣道，还不能算是清淨鲜白，这个「清淨鲜白」，是说得了圣道的时候，这爱烦恼不起，见烦恼也没有了，这时候叫「清淨鲜白」。毘钵舍那双运转道。

　　辰二、嗢柁南（分三科）　巳一、观行差别

　　中嗢柁南曰：相寻思伺察，随行有三门；义事相品时理，六事差别。

　　这是第二科，用颂来重颂。分三科，第一科「观行差别」。

　　「相寻思伺察，随行有三门」，就是随相行毘钵舍那、随寻思行毘钵舍那、随伺察行毘钵舍那，这是三种毘钵舍那，三门。「义事相品时理，六事差别」，这是六种毘钵舍那观。

　　巳二、加行差别

　　初相应加行、次串习、无缓、无颠倒、应时、解了、无厌足、不弃捨善轭、最后正加行，是九应当知，有二品差别。

　　这底下是九种加行，有相应加行，这是「加行差别」，前面是「观行差别」。「相应加行」，次是「串习」加行、「无缓」慢加行、「无颠倒」加行、「应时」加行、「解了」加行、「无厌足」加行、「不弃捨善轭」加行、「最后正加行」，这是九种加行，「是九种当知」。

　　「有二品差别」，这个九种加行，前面说的是白品的加行，还有一品叫作黑品，九种黑品的加行。有白品、黑品，二品差别。

　　巳三、淨障差别

　　知自性因缘，见彼诸过患；正修习对治，令障得清淨

　　这是障，障的「自性」、障的「因缘」、障的「过患」、障的「修习对治」，这样呢「令障得清淨」。

　　寅四、修作意处（分二科）　卯一、徵

　　云何修作意？

　　这是第四科「修作意处」。这个安立瑜伽，第五科是「安立」。又分四科，第一科「护养定资粮」，第二科「远离处」，第三科「心一境性处及障清淨处」，这三科都讲完了，现在是第四科「修作意处」。分二科，第一科是「徵」，怎麽叫「修作意」呢？第二科是解「释」，分二科，第一科「最初应修四作意处」。分四科，第一科「标」。

　　卯二、释（分二科）　辰一、最初应修四作意处（分四科）　巳一、标

　　谓初业者始修业时，于如是所安立普遍相中，

　　「谓初修业者」，初发心修学圣道的人，始修业时，这个发心的人，开始修圣道的时候。「于如是所安立普遍相中，由一境性、及淨诸障、离邪加行、学正加行」，这个「如是所安立普遍相」怎麽讲呢？看这《披寻记》。

　　《披寻记》一○三五页：

　　于如是所安立普遍相中者：前说五处如应安立，谓护养定资粮处、远离处、心一境性处、障清淨处、修作意处。（陵本三十卷五页）如是一切，名普遍相。

　　「于如是所安立普遍相中者：前说五处如应安立」，这个五处，就是安立了五处：「谓护养定资粮处、远离处、心一境性处、障清淨处、修作意处」这五处，「如是一切，名普遍相」，这叫作「普遍相」。

　　于如是所安立普遍相中，由一境性、及淨诸障、离邪加行、学正加行。彼应最初作如是念：我今为证心一境性及断喜乐，当勤修习四种作意。

　　「于如是所安立」，对于佛陀这样安立的「普遍相」裡面，由一境性：就是得到，或者是欲界定的等持，或者未到定地、四禅八定，心一境性，及淨诸障，前面说四种障，那麽远离了邪加行，学习正加行的时候。

　　「彼应最初作如是念」，这个时候应该这样想，「我今为证心一境性及断喜乐，当勤修习四种作意」。他作如是念，「我今为证心一境性」，先要得到禅定，就是「心一境性」，在九心住裡边，有心一境性的一部份，但是也有毘钵舍那的一部份，「及断喜乐」。

　　《披寻记》一○三六页：

　　为证心一境性及断喜乐者：谓为触证于断喜乐心一境性，义如下释。由说世间衰损兴盛一切皆是可厌患法，是故当应喜乐于断，名断喜乐。

　　「为证心一境性及断喜乐者：谓为触证于断喜乐心一境性，义如下释」，下面文解释：「由说世间衰损兴盛一切皆是可厌患法，是故当应喜乐于断，名断喜乐。」这样解释。「由说世间」，下面说世间上的富贵荣华的事情，衰损，这个富贵荣华被人家搞垮了，就衰损；或者是没有搞垮，你还是很兴盛的，还是富贵荣华的。「一切皆是可厌患法」，虽然世间上的事情，衰损也好、兴盛也好，都是可厌患的，不是可爱的事情「是故当勤喜乐于断」，应该精进的，欢喜修学圣道，断除去世间上可厌患的事情，这叫「断喜乐」，不是把喜断了，唯有乐，不是这样意思。「我今为证心一境性及断喜乐，当勤修习四种作意」，这样子用功修行。

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